韩镜清：成唯识论疏翼卷二·十九、广第八所缘行相（注解）,内明,法相宗-五明频道-学佛网

韩镜清：成唯识论疏翼卷二·十九、广第八所缘行相（注解）

　　注解

　　1 本论卷七云：

　　三、所缘缘：谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二：一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，亦得生故。

　　2 《瑜伽》卷一说：心所有法与心王同一所缘，不同一行相。

　　3 本论《述记》原作：

　　然唯初解无第二者。

　　智周《演秘》第二解云“《疏》错。”

　　今依本论《述记》前后文，及《略纂》改正。由大乘以初解为正故，由以自证分为事故，缘真如时不起影像故。

　　4 《略纂》卷一云：

　　“有行相”者，谓行解相状。唯有为缘，非无为缘。无分别智无相状故，如识自影有二行相：一、影像相分：取本质境行解相故。二、即见分：取亲相分行解相分﹝两解次第正与本论《述记》相反﹞。若取通义，行境体相，名为行相，通无为缘。有为缘中，准前有二，并自证分等各望所缘，思准应思。若影像名行相，即本质为所缘，体一名“同”；行相体别，故名“不同”。若见分名行相，即亲相分体虽各别，相似名“同”；一见分体，缘各各异，故名“不同”。

　　《演秘》解云：

　　由此故知见﹝分﹞名行相，第八王、所、相分相似，名同所缘；见分各别，名不同行﹝相﹞，若也相分名行相者，即行相同；如何说不同一行﹝相﹞？第八非定缘本质境。复云何说“同一所缘”？若云相分相似名同，若尔，所缘行相是一。如何而说同不同言？由此故知《疏》颠倒也。

　　5 如《集量论·现量品》第一﹝德格, ce, 16A.6﹞云：

　　若时唯以外义能作所量时，尔时颂曰：境显现即此。彼时能量虽为诸识自证，然乃能量此以无所观待为境义之显现。何以故耶？颂曰：由此义能量。如如诸义行相白非白等，于诸识上显现，尔时即是能量具有彼彼自性境界，即许能了别如此众多行相诸识，如是如是安立能量、所量。

　　《俱舍论光记》卷五云：

　　问：行解、行相，为约何者说名能缘？解云：据行相说，非据行解。谓彼心等对境之时有影像现；据此义边，名为能缘，境名所缘。以心、心所缘境时，非如灯焰舒光至境，非如钳等﹝原漏“等”字，今依《佛地经论》卷三加﹞押取彼物，据影现义，名能所缘。

　　问：清池、明镜，亦有像现，应说彼类亦是能缘。解云：虽有像现而无行解，非如心等亦不说能缘。

　　6 明四分义之次、立三分，三、立四分，四、解立一分。

　　7 初申自义中分三：一、似能所缘相，二、所如于心，三、结名二分。

　　此即初立二分中初又初也。

　　8 如理《义演》云：

　　正量部计心直取前境，如灯照物、日等舒光，而无相分。

　　9 如理《义演》云：

　　彼计外境是所缘，相分名行相，见分名事。

　　10 灵泰《抄》云：

　　比量云：如心正缘青时，其心应不能缘青境；宗也。因云：许无所缘相故。喻：如余所不缘声境，或喻：如余人境。

　　11 灵泰《抄》云：

　　然余人不能缘自我之境，我不能缘余人之境。今立量云：余人心亦应亲缘自我心所缘之心；宗也。因云：许无所缘相故。喻云：如自我心缘我宗之境。或我心亦得缘余人所缘境。许无所缘相故。喻云：如余人心缘余人境。

　　12 灵泰《抄》云：

　　量云：应许他境外，余自身所缘之色境，亦应为此他人缘他人境之心缘。因云无所缘相故。喻如他人自缘他人之境。

　　13 灵泰《抄》云：

　　论中“自境如余”，即配前“若心、心所无所缘相，应不能缘自所缘境”也。若“余如自故”，即配前“或应一一能缘一切”也。

　　14 本论卷七云：

　　已转依位，此﹝疏所缘缘﹞非定有。缘真如等无外质故。

　　15 “此”，谓第二破他中第一。

　　16 《佛地经论》卷三云：

　　相分不定。有义：真实无漏心品无障碍故，亲照前境，无逐心变似前境相。以无漏心说名无相，无分别故，又说缘境不思议故。

　　有义：真实无漏心品亦有相分。诸心、心法法尔似境显现，名缘。非如钳等动作取物，非如灯等舒光照物，如明镜等现影照物。由似境现，分明照了，名无障碍。不执、不计，说名无相，亦无分别。妙用难测，名不思议，非不现影。若言无相，则无相分；言无分别，应无见分！都无相、见，应如虚空，或兔角等，应不名智！无执计故。言无能取、所取等相，非无似境缘照义用，若无漏心全无相分，诸佛不应现身土等种种影像，如是则违处处经论。转色蕴依，不得色者，转四蕴依，应无识等，则成大过。

　　有义：无漏无分别智相应心品无分别故，所缘真如不离体故，如﹝证自证分﹞照自体，无别相分。若后得智相应心品有分别故，所缘境界或离体故，如有漏心似境相现，分明缘照。

　　17 “十”字，原误作“九”。

　　18 本论卷十云：

　　如是四智相应心品虽各定有二十二法，能变、所变种现俱生，而智用增，以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转。识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强、识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。

　　19 见本论卷十。

　　20 此意无依他起幻有，全是遍计所执。

　　21 即许有遍计所执法。

　　22 即幻有。然与清辨等胜义以依他同遍计所执全无不同。

　　23 灵泰《抄》云：

　　心定有能缘用。以能取境故。如灯。﹝但﹞比量不成，灯喻上无能缘﹝虑﹞用也。

　　24 如本论卷七云：

　　亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故。

　　本论《述记》卷四十四云：

　　“所虑”，即前所缘义；“所托”，即前缘义。

　　25 唐不空译《大乘密严经》卷下云：

　　心识之所缘，一切外境界；见种种差别，无境、但唯心。瓶、衣等众幻，一切皆无有；心变似彼现，有能取、所取。

　　26 《续藏》注云：古本作“因”。

　　27 《观所缘缘论》原文为：

　　所缘缘者，谓能缘识，带彼相起，及有实体，令能缘识托彼而生。

　　28 “似”字，《义蕴》疑《疏》错，应作“行”。

　　29 道邑《义蕴》解《疏》云：

　　谓大乘自证分上有似所缘之相，所似者，即是相分。见分行于此相，故名行相。

　　30 即相、见二分所依自体，名事，即是自证分。

　　31 《集量论》原文：

　　诸心、心法皆证自体，名为现量；若不尔者，如不曾见，不应忆念。

　　藏文《集量论》﹝德格版, ce, 16B.4﹞云：

　　颂曰：后时亦即依于念，与说二相则相应。若由是故，知余境时，亦生起后时曾更忆念，即由是故，亦当成就识二相性。亦即自证性。何以故耶？若谓犹如色等亦为余识所领受者，则亦非理。颂曰：若为余识所领受，则无穷。言“无穷”者，谓又由余识能领受。云何耶？颂曰：此中有念。若由余识领受此识者，则此中亦须能见于后时忆念故。

　　32 此句谓：如青为本质境，诸所缘相分俱是青。

　　33 然小乘萨婆多师依变相缘义，破大众部自性能知自性心，有多复次，于此应辨。

　　《大毗婆沙论》卷九中云：

　　问：何缘自性不知自性？答：勿有因果，能作、所作，能成、所成，能引、所引，能生、所生，能属、所属，能转、所转，能相、所相，能觉、所觉，无差别过，是故自性不知自性。﹝其一。﹞

　　有说：自性于自性无益、无损、无养、无害、无成、无坏、无增、无减、无聚、无散、无因、无等、无间、无所缘、无增上，诸法自性不观自性，但于他性能作诸缘，是故自性不知自性。﹝其二。﹞

　　有说：世间现见指端不自触、刀刃不自割、瞳子不自见、壮士不自负，是故自性不知自性。﹝其三。﹞

　　尊者世友说曰：何故自性不知自性？答：非境界故。﹝其四。﹞

　　复次，若自性知自性者，世尊不应安立二缘生于六识：谓眼及色为缘生眼识，乃至意及法为缘生意识。﹝其五。﹞

　　复次，若自性知自性者，世尊不应安立三和合触：谓眼及色为缘生眼识，三和合故触，乃至广说。﹝其六。﹞

　　复次，若自性知自性者，世尊不应安立邪见。谓彼邪见若能自知我是邪见，便为正见，如说邪见。若能自观是邪见者，应名正见，非谓邪见。﹝其七。﹞

　　复次，若自性知自性者，不应建立恶心遍体皆是不善，以了自体，非邪僻故。﹝其八。﹞

　　复次，若自性知自性者，不应建立能取、所取，能知、所知，能觉、所觉，境、有境，行相、所缘，根相义等。﹝其九。﹞

　　复次，若自性知自性者，则四念住，应无差别，以身念住即法念住，乃至心念住即法念住。﹝其十。﹞

　　复次，若自性知自性者，四圣谛智应无差别，以苦智即道智，乃至灭智即道智故。﹝其十一。﹞

　　复次，若自性知自性者，则宿住随念智应不说有，以彼即知现世事故。﹝其十二。﹞

　　复次，若自性知自性者，则他心智应不说有，以彼亦知自心所故。﹝其十三。﹞

　　大德说曰：若自性知自性者，则应不知他性，于自性转故。若自性知他性者，则应不知自性，于他性转故。若知自及他性者，云何而知？如知自性是自性，知他性亦尔耶？如知他性是他性，知自性亦尔耶？若如知自性是自性，知他性亦尔者，则知自性是自性，可是正；知他性是自性应是邪。若如知他性是他性，知自性亦尔者，则知他性是他性可是正；知自性是他性，应是邪。若尔，应无邪正二智体相差别。若一时知自性是自性，知他性是他性者，则应一智有二解用，解用别故，体亦应别。体既各别，应非一智。一有情身二智并起，不应正理。勿有此失，是故自性不知自性。﹝其十四。﹞

　　问：若尔，大众部所说喻，云何通？答：不必须通。彼非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨摄故。

　　又不可以世俗现喻难贤圣法，贤圣法异，世俗法异故，若必须通，应说喻过。喻既有过，所喻不成。如灯无根，无所缘虑，非有情数，智亦应尔。如灯是色，极微所成，智亦应尔。既不如是，云何为喻？又彼许灯是照性不？若是照性，复何须照？若非照性，体应是暗，不应名灯。破暗名灯，宁非照性？故不应执灯能自照。由此，所喻亦不得成。

　　《佛地经论》卷三解灯喻云：

　　是故四智相应心品一一亦能照知自体。

　　云何不与世法相违？刀不自割、指端不能触指端故、不见灯等能自照耶？云何得知灯等自照？现见无暗、分明显现。若不自照，应有暗障，应不现见。由此，故知灯等自照。

　　灯等非暗，何须照耶？如瓶衣等，体虽非暗，无灯等照边，有暗障不得现见。灯等照时，除彼边暗，令得现见，说名为照。灯等亦尔，自体生时边暗障除，令现得见，说名自照。诸心、心法虽有胜劣，皆能外缘、内证自体。犹如光明，既能照他，亦能自照，非如刀等。诸法法尔，不可一类。

　　34 “二”字，原作“六”，依灵泰《抄》牒释改。今不依《了义灯》卷九六师说，全依《因明疏》。

　　35 《因明抄》卷下云：

　　或除伏难。谓有难云：如尺秤等为能量，绢布等为所量，记数之智为量果。汝此二量，火无常等为所量，现比量智为能量，何者为量果？或萨婆多等难：我以境为所量，根为能量。彼以根见等，不许识见，故根为能量；依根所见起心及心所，而为量果。汝大乘中，即智为能量，复何为量果？或诸外道执境为所量，诸智为能量，神我为量果。彼计神我为能受者、知者等故。汝佛法中，既不立我，何为量果？智即能量故。

　　论主答云：于二量中，即智名果，即者，不离之义。即用此量智，还为能量果。

　　彼复问云：何故即智名为果耶？答云：夫言量果者，能知于彼。即此量智，亲能明证彼二境相，所以名果。彼之境相于心上现，名为显现。假说心之一分，名为能量，故云“如有作用”。既于一心，义分能、所，是故量果亦名为量。或彼所量，即于心现，不离心故，亦名为量。以境亦心，依二分解。

　　或此中意，约三分明。能量——见分；量果——自证分，体不离用，即智名果，是能证彼见分相故。相谓行相、体相，非相分名相。“如有作用而显现故”者，简异正量部，彼心取境，如日舒光，如钳钳物，亲照执故。今者大乘，依自证分起此见分取境功能，及彼相分为境生识。是缘和合假，如有作用，自证分能起，故云“而显现”，故不同彼执直实取境。此自证分亦名为量，亦彼见分。或此﹝所缘﹞相分亦名为量，如言唯识等。此顺陈那三分义解，故《理门》云：又于此中无别量果，以即﹝有作“即以”者﹞此体似义生故，似义生故，似有用故，假说为量。

　　36 《佛地经论》卷三云：

　　《集量论》中，辨心、心法皆有三分：一、所取分，二、能取分，三、自证分。如是三分，不一不异。第一、所量，第二、能量，第三、量果。若细分别，要有四分，其义方成。

　　37 初又分五：一、立第四分，二、论证第三，三、自证必有量果，四、破救，五、见分不自证。此即初中初文。

　　38 如《摄论》及两释等。

　　39 谓立四分道理也。

　　40 “见分”，即第二。

　　41 《枢要》卷中云：

　　“心分既同，应皆证故”，此量不定。第四心分应有能证，第三即是，何故无也？立第四分。量云：心、心所法一刹那中定能自显。如灯、日等。此因，有法差别相违，喻有所立不成。以灯无缘虑，心有缘虑故。

　　《了义灯》卷九云：

　　问：量云自能自照。性能照故。如灯等。此量岂非法自相相违？因、喻所立不成过？答：取能照义，以灯为喻，故无有过。

　　问：岂本不欲证心自缘？答：虽言缘自，意取显证。今缘照虽殊，俱自显证义。或但相例，不是立量；取彼为喻，故无有过。

　　42 灵泰《抄》云：

　　量云：其第三自证分亦应别有果。因云能量﹝原作“缘”，今改﹞摄故。如见分。

　　43 又见分多时非亲缘体相，变相缘故，有待根增上故，有待相应心所有法助伴故，不证第三。

　　44 此意：比量智、非量智二量果即﹝二智﹞各自自证分；比量、非量二种见分却非自证分体。

　　45 灵泰《抄》云：

　　外难曰：现量得为比果，比量应为现果！答曰：自证是内，与外见为果；见分是外，不得与内为果也。

　　道邑《义蕴》云：

　　比量缘共相，现量以为果；现量证自体，不以比为果。前以比、非、与现相对，今但现、比相对，故与前别。

　　46 〈末那章〉，见真谛译《摄论·世亲释》卷一。真谛译多分章，此段明“阿陀那识”，真谛即指末那识，附在〈众名章〉中，玄奘直指之为如是章，如云：

　　独行无明，其相云何？若人未得对治道，能障实慧惑，名独行无明，此无明于五识非有。何以故？若人在于五识，不能为障。何以故？若是对治道生处，则是障处。于染污意识，此亦非有。何以故？但由此惑，心应染污故，与余惑相应共行，“独行”名则不成。若汝说第六识由独行无明染污，则第六识一向不清净；以此无明不暂息，云何施等心成善？以第六识恒与无明相应故。若有人说心与善相应生，此人则有过失。若第六识恒被染污，则不得引对治道生。若有人说染污心相应，有别善心，此善心能生对治道，故染污心即灭。若作此说，则无过失。

　　本论卷四末云：

　　此四﹝我痴、我见、我慢、我爱﹞常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染；有情由此生死轮回，不能出离，故名烦恼。

　　又本论卷五中云：

　　谓异生类三性心时，虽外起诸业，而内恒执我。由我执故，令六识中所起施等，不能亡相。《瑜伽》﹝卷五十一﹞：染污末那为识依止。彼未灭时，相了别缚不得解脱。末那灭已，相缚解脱。言“相缚”者，谓于境相不能了达如幻事等，由斯见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。

　　47 如前云：

　　此﹝自证分﹞若无者，应不自忆心、心所法。如不曾更境，必不能忆故。

　　48 “有三”等十四字，依日本东大寺本注增。

　　49 谓似外显现。

　　50 谓见分现量。

　　51 见分可从根和境为名。

　　52 即见分。

　　53 谓不变相而缘。

　　54 灵泰《抄》云：

　　如种子抟附自证分住，即见分缘自证分上种子功能，其自证分即缘见分之功能。

　　55 如理《义演》云：

　　据实，通缘三界，以下二界兼有根尘等，所以不约下二界说。以无色界无根尘，缘种相彰，所以偏举。

　　56 灵泰《抄》云：

　　如下文有二说：一云：佛果上自证分、证自证分，若缘外，于自证、证自证分上，各实起相分缘也。此解杂乱，若别识上，可许变起相分，既一识上其见分、自证、证自证上，各变相分；即一心之上，三重相分，故为不可。由此第二又解云：其佛果上，唯见分能缘一切境尽，故成遍智。其第三、第四分，亦唯缘内，不缘外也。

　　57 “废立”二字，《续藏》注云：一本有此二字。

　　58 智周《演秘》云：

　　如彼大得能得本法，复得小得，不立第四。生亦如之。例见﹝分﹞同彼，缘相自证，不须第四。

　　59 如理《义演》云：

　　汝不可将生等为比量相违，难前，言“无量相违”。又分量定故，缘虑非缘虑别故，不可为难也。

　　60 智周《演秘》云：

　　随彼相见同种师释，或约独影，非尽理言。

　　61 见《佛地经论》卷三所引。

　　62 唐不空译《大乘密严经》卷中云：

　　内外一切物，所见唯自心﹝藏文作“见唯心所思”，非无“见”义﹞；有情﹝藏文作“有身”﹞心二性，能取及所取。

　　63 灵泰《抄》云：

　　若烦恼种子，若无堪任性，皆名“粗重”。

　　64 《对法》卷四云：

　　问：何故闻思所生慧及彼随法行所摄心、心所等，非外门耶？答：等流法为因故，由此势力缘涅槃等。等流法者，谓诸佛真证种类教法。

　　65 “如量”二字，《续藏》注云古本无。

　　66 道邑《义蕴》云：

　　前释云：比、非量等，不证自体，不得为现果，此亦如是。见通比、非，外非内果；自证唯现量，内可为外果。

　　67 此即初文。

　　68 如云：

　　能觉、所觉分。

　　69 “见”，即“能觉”。

　　70 见《摄论》卷二两《释》卷四。如云：

　　二、由二性：有相、有见，二识别故。

　　71 《摄论》卷二、两《释》卷四云“一、由唯识：由唯识无有义故”。

　　外义无故，“体无别故”，故摄为一。

　　72 “十”字，应作“九”。

　　73 “外境”，谓遍计所执实义。

　　74 原作“生”，引文误作“在”，今改。

　　75 “唯心”、“唯识”，即唯缘起，唯依他起性。即如《摄论》卷二所说“诸义无义，道理成就”、“实唯有识，似义显现”、“实无所有，似义显现”等。

　　76 即“亦摄心所”等处。

　　77 即《十地经论》卷八。

　　78 晋译《华严》卷二十五经云：

　　三界虚妄，但是心作。

　　唐译卷二十六经云：

　　三界所有，唯是一心。

　　魏译《十地经论》卷八云：

　　三界虚妄，但是一心作﹝藏文北京版（ngi, 254A.2）作“khams gsum pa ni sems byuv ba tsam du zad pa'i phyir ro/”﹞。

　　79 “心尔”，金陵本作“尔心”。《义演》牒文无“尔”字。

　　80 实则不独陈那，无著、世亲、无性等，亦立唯识体上有见、相二分，在解“唯二”时说“有相、有见二识别故﹝藏文作“rnam par rig par rgyu mtshan dav lta ba dav bcas pa'i phyir ro/”﹞。”

　　玄奘译《摄论·无性释》卷六云：

　　谓唯一识，所取、能取性差别故，于一时间分为二种。又于一识似三相现——所取、能取，及自证分，名为三相。如是三相，一识义分，非一非异，如余处辨。

　　“又于一识”以下文，藏文无。唯“自体分”，尚未名“自证分”。

　　81 “逐”字，金陵本误作“遂”。

　　82 “自体”，谓自体分。

　　83 即第三自体分能﹝返﹞缘﹝第三﹞自体﹝分﹞。

　　84 如前所引《大毗婆沙论》卷九，破大众部“自性能知自性”十四难长文。

　　85 缚、相二种，《大毗婆沙论》无。

　　86 无须根等为增上故。

　　87 即“慧亦自缘慧，但名法念住”。

　　88 “喻”，谓灯体。

　　89 如前亦引。

　　90 但第三缘第二、第四缘第三、第三缘第四，与第二缘第一不同，前三均属自体上内缘。如正智缘如，不待别根为增上缘，不待变相而为所缘缘，行于体相，非相状故，与见分为一体之上，三种义用分故。第二见分行于相状或体相时，即有第三第四与之同起故。亦即第一相分与第二见分，得一体生时，已经具有别根增上缘及亲疏所缘缘，第三同时缘于见分，不再须其余增上诸缘，即随生起。自体分上不但现似二分，亦有第四随生起，共自第二分故。又见分虽亦为能缘，但或量、或非量，与第一或别种生故，故为自体分上之外缘。

　　91 道邑《义蕴》云：

　　以此解前诸难。今缘他界等皆约见分﹝缘相分﹞，不约自证﹝缘见分﹞。若约自证，即缘自界、有为、有漏故，有前诸难。若约见分，皆无过失。此解“心若自缘”以下难。

　　92 “他”，谓第六识。

　　93 连同“心若自缘”。以上三难作解。

　　94 “别章”，应别有〈四分章〉，已佚。

　　95 即料简、细解所缘境。

　　96 初中又二：一、解共相种，二、解共相果。

　　97 虽亦变现他有情扶根尘、身、语等，是不共中共。

　　98 “外处”，对己根身而言外。

　　99 《瑜伽》卷六十六“任持诸行七因缘”中第六云：

　　由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝：所谓外分﹝“外分”藏文作“外事”﹞，共不共业之所生起。

　　100 智周《演秘》云：

　　若言扶尘属自内身，不相例者，只由此义，扶尘名为不共中共。宅等名共中不共，外内异故，复不属他，故非初﹝共中共﹞摄。......且同地器，有情共变，由有别业，于此复分宅等诸境。

　　101 如本论卷二云：

　　有义：唯能变似依处。他根于己非所用故，似自他身五根现者，说自他识各自变义。

　　102 “彼”，谓所造色。

　　103 “宗”，《义演》作“宗”，余作“室”。

　　104 “亦”字，《义演》牒文有，余无。

　　105 《瑜伽》卷五十四原文为

　　问：何因缘故诸有对法同处一处，不相舍离﹝藏文作“tha mi dad pa”﹞，而不说名无对性耶？答：随顺转故。由彼展转相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业增上所感，如是而生。何以故？一切色聚、一切色根共受用故。若异此者，一切聚中非有一切地等诸色不相舍离。若尔，眼等诸识境界便不遍满一切聚中，如是应无遍满受用。是故当知定有诸色同一处所不相舍离。又有诸色，或于是处互相妨碍，或于是处不相妨碍。如中有色等，而彼诸色非无对性﹝藏文作“如彼诸中有色等无对”，而非指余色非无对性﹞，此中道理，当知亦尔。

　　106 谓与日月等明相违。

　　107 《枢要》卷中云：

　　“如众灯明，各遍似一”，相各各别。《对法》第二眼识于二根发，如二灯共发一光﹝原文为“问：为常依一一眼故，眼识得生，为亦依二耶？答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱开二眼，取色明了，非如开一。譬如一室，俱然二灯，同发一光，照极明了。如是一光依二灯转，当知此中，道理亦尔”﹞。

　　此云何通？此，以随说小乘法为喻，彼据大乘体义为喻，亦不相违，如因俱声共大造故﹝《对法》卷一云“因俱者，谓手鼓等声”﹞。

　　若尔，多灯共处，其影便殊；云何共造？今正释者，如一盏中有多灯炷，及因俱声大种邻近，共造一色。两盏别炷，不共造色，故影有别。

　　108 灵泰《抄》云：

　　若灯光与日光相违，即喻自心上木石，遂碍自心上木石也。

　　109 即《瑜伽》卷五十一、《显扬》卷一。

　　110 如《瑜伽》卷五十一云：

　　谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。

　　111 “变”字，《义演》、金陵本作“缘”。

　　112 陈真谛译《立世阿毗昙论》卷十〈大三灾火灾品〉第二十五云：

　　复次，二十小劫来续，是中一千世界处所空无所有，犹如暗穴，上无覆盖，空住二十小劫。佛言：比丘！是时世界更欲起成，是世间法。然，初起世界时，若有众生已生长业能大梵果报，舍前报已，来入中阴。因色界四大和合，大梵宫殿地自然而起，白净光明隐蔽余处，色相圆满观无厌足，心所爱乐，住未有人。

　　113 《说无垢称经》卷一〈序品〉云：

　　尔时，持髻梵王语舍利子：勿作是意，谓此佛土为不严净。所以者何？如是佛土最极严净！

　　114 “索”字，金陵本作“娑”。

　　115 “索诃界”，梵文为“saha”。

　　灵泰《抄》云：

　　旧云“娑婆”，今言“索诃”。......此方菩萨行事时，多有恶人恶事之所恼乱，此方菩萨能堪忍之，故说此世界名堪忍世界。

　　又解：

　　此方众生有众苦所恼，不求出离，取生此处说此众生，名为堪忍。故说此土名为堪忍。

　　后解为胜。

　　116 道邑《义蕴》云：

　　“亦在此界至有漏净土”者，菩萨第八变，故是有漏也。言“外法”异生亦不应变”者，谓他界外异生不能变此界有漏净土也。此界四善根等虽是异生，可能变之。此有漏名相净土，诸佛所变无漏净土，名体净土。或应“外法”误，为“诸”字。

　　117 道邑《义蕴》云：

　　既有当生，即无器成无变之过。

　　118 如《瑜伽》卷五十一云：

　　于无色界空无边处、识无边处，缘无量执受境；于无所有处缘微细执受境；于非想非非想处，缘极微细执受境。

　　119 “无间”即无间地狱。

　　120 灵泰《抄》云：

　　第四禅中无想天，是云外道生处。

　　121 指《立世经》所说。

　　122 “作”字，《续藏》注云：一作“依”。

　　123 或护月第一义。

　　124 “假”字，金陵本作“似”。

　　125 如理《义演》云：

　　前月藏云一切变，此云当生者变者，所以云“狭”。

　　126 智周《演秘》云：

　　以第四禅不坏、不成，故但举彼成坏同处。

　　道邑《义蕴》云：

　　此方三禅等未成有情﹝世间﹞故。前师意说此界现居及此界当生者变，故作是难。未成世界先以一劫成器，后十九劫成有情世间；若坏劫，先以十九劫坏有情﹝世间﹞，后一劫坏器﹝世间﹞。

　　127 《异部宗轮论述记》卷中解大众、一说、说出世、鸡胤四部说“色无色界具六识身”云：

　　三界之中，许皆有色、微细根、大，于彼得有。故无色界具六识身。以义准知上界亦有香、味二境。但少异故，略而不举。......问：无色既有色，何名无色界？答：有细无粗色，故名无色界。问：色界色非粗，应名无色界！答：色色虽胜欲界，然劣无色色，但可名色界，不得无色名。

　　128 灵泰《抄》云：

　　梵王至欲界地上犹如沙上著油，油即直下，又如面中立，又如云中行，皆陷入也，必别变地方，乃得住。又如《大般若经》第二﹝〈缘起分〉第一之二，意﹞说如欲行欲界地上，必须别变金刚，始得行住也。何以故？欲界地粗疏、色身密，若不变者，直陷入地中，故须变之。

　　129 “故”字，金陵本作“及”。

　　130 灵泰《抄》云：

　　若二乘人，则不生彼天中。彼天中为有梵天、有邪执，不生大梵天也。意说不还不得生大梵王天，其不还果生梵辅天，以不见大梵﹝天﹞王故。又梵王天虽与梵辅同是一地，其不还圣者即不变自地大梵王宫。以此准知圣者生无云广果天中，其第八识不变无想天宫，以圣者不生彼天故。又欲界圣者更不入地狱，故其圣者第八识但变地狱处所，即不变刃山等苦具。

　　然具实言，其不还既是圣人，亦见大梵王，其圣者第八识亦能变大梵宫也。今者亦总相故，言生梵辅天，若圣若凡皆不见梵王，亦不变梵宫也。

　　131 “孤”字，金陵本、《义演》作“个”。

　　132 道邑《义蕴》云：

　　如梵王下欲界时，佛别变为器，方得依持，此共中不共也。所居之处，欲界同变，名为“共”。自所变器，唯自受用，故名“不共”，如孤地狱在山中。欲界器色虽复同变，一类有情见于地狱，亦是共中不共也。

　　问：梵王下来，变欲界不？若言不变，如何言共？若言变者，异界、异地，如何能变？答：此由通力变之，无失。

　　133 如《对法》卷五，说九种增上义中，第二增上义云：

　　引发增上者，谓一切有情共业，于器世界。故有漏业于异熟果，如是等。

　　134 “执受”，即“内境”。

　　135 次解有根身。

　　136 如本论卷二云：

　　此能执持诸法种子，令不失故，名“一切种”。

　　137 如本论卷二云：

　　种子虽依第八识体，而是此识相分，非余。

　　138 如理《义演》云：

　　第八识以种子为相分缘者，是前三师中第三护法正义，谓护法计无色界无色身不缘下器故，但缘种故。前论云：“由是，设生他方自地，彼识亦得变为此土。”故知许傍变，不言上变下。问：前二师缘种不？答：虽前二师无色界亦许缘种，然护月师许第八通缘三界，故上无色第八缘下欲界器等。

　　139 智周《演秘》云：

　　此前二师会《瑜伽》﹝卷五十一﹞文也。此师无色，实缘下器。《疏》有二解：初云：以无色界无身，故隐下器色不论，但言缘种。二云：约自证说，不言缘外器，寻文可解，此同护月。

　　140 “彼”，即指真如。真如是识性故。

　　141 以证自证分无用故。

　　142 本论卷八云：

　　净八识聚，自他展转皆有所缘，能遍缘故，唯除见分非相所缘，相分理无能缘用故。

　　143 “亦不离识”四字，金陵本重复。

　　144 灵泰《抄》云：

　　然心所法不依识自体分住，不同种子依自证分﹝为本识之所摄持﹞。其心所不同色法是识所变﹝现﹞，然心所法﹝与识相应﹞，亦名唯识也。

　　145 此乃又问。

　　146 道邑《义蕴》云：

　　又若随现行，即名烦恼。若随识性，可非烦恼。

　　147 “彼”，谓无色界。

　　148 如理《义演》云：

　　谓摩诃婆阇波提﹝梵文为“maha-praja-pati”，悉达多之姨母﹞入般涅槃，色、无色诸天心生渴仰而生悲感，遂下于欲界，佛边侧立，泪下如雨。此界有情第八识而得缘之，故知欲界赖耶缘异地、器。......此泪身等是定果色，法处摄，色即彼地器。......圣者即能办如是事。以利根故。

　　149 此论主难问。如理《义演》云：

　　我本难意云：如何相分与见分而不如第八缘种，种子与见别地系耶？今乃将第八缘身器，第八见、相别地系。答我者，此同前难，何劳引来为证？即前疏文﹝意云﹞何故不如此中种子与见别地系。

　　此为难文。

　　150 见本论卷四。

　　151 本论卷四云：

　　应知此意但缘本识见分非余。彼无始来一类相续、似常、一故。

　　152 智周《演秘》云：

　　但若不许缘异界境，天眼、耳根与八系别，第八不持，故应烂坏！若尔，何名有情？

　　153 智周《演秘》云：

　　二界身俱变故，识外别有异界身故，此即增也。第八不持天眼耳根，便成烂坏，故是减也。

　　154 如本论卷十云：

　　蕴等识相，不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄，非灭道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故，蕴等同异，类此应知。

　　155 《俱舍论》卷二云：

　　身、眼、色三，皆通五地：谓在欲界、四静虑中，眼识唯在欲界、初定。

　　又云：

　　随身所住眼见色时，身、眼、色、识、地为同不？

　　应言此四或异、或同：谓生欲界，若以自地眼见自地色：四皆自地﹝见、相同地﹞。若以初静虑眼见欲界色：身、色——欲界；眼识——初定﹝见、相别地﹞。见初定色：身属欲界；三属初定﹝见、相同地﹞。若以二静虑眼见欲界色：身、色——欲界；眼属二定；识属初定﹝见、相别地﹞。见初定色：身属欲界；眼属二定；色、识——初定﹝见、相同地﹞。见二定色：身属欲界；眼、色——二定；识属初定﹝见、相别地﹞。如是，若以三、四静虑地眼，见下地色，或自地色，如理应思﹝以上约身生欲界者说﹞。生初静虑，若以自地眼见自地色：四皆同地。见欲界色：三属初定；色属欲界。若以二静虑眼见初定色：三属初定；眼属二定。见欲界色：身、识——初定；色属欲界；眼属二定。见二定色：身、识——初定；眼、色——二定。如是，若以三、四静虑眼见自地色，或上下色，如理应思。如是，生二、三四静虑，以自、他地眼，见自、他地地色，如理应思。

　　如理《义演》云：

　　或有与自识见等同地系，如上眼、耳见下三灾。即见分与本识同地系，然相分与他下界本质，同地系。若身在下地，初禅天眼、耳识缘彼色，虽见相同地系；然下﹝地﹞第八不变上地色故，亦见相别地系。

　　问：如前分别变，而无实用，见相皆同地系，如何此中见、相别地系耶？答：分别变中，亦有差别：且如见分缘境而随相增，执境在心横生计度，此即见、相，同地系。若见分是善、无记，又非缚法，现量缘境，不妨相、见别地系。若欲界眼识等，与贪等相应，缘境时，故相、见同地系。上界不尔。

　　问：上地眼根等，既不能发识者，即第八所变，便无实用。如何乃言因缘变者，皆有实用耶？答：色界上、二禅以上，五根虽无发识用，而有质碍等实用。又欲令上界身扶根尘严好故，又庄严身故，所以须变。

　　问：上界五根，几地有用？鼻、舌二根，初禅即无用。以段食唯于欲界有用，上地无香味，所以初禅虽有根而不发识，香因缺故。眼、耳、身三，初禅犹能发识，有寻伺故，闻见梵王说法等事。以上无者，谓无寻伺，所有言说、见色、闻香声等，皆下识。

　　156 “下”字，金陵本误作“不”。

　　157 本论卷二末云：

　　何故此识不能变似心、心所等，为所缘耶？有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变，二、随分别势力故变。初必有用，后但为境。异熟识变，但随因缘，所变色等，必有实用。若变心等，便无实用。相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。变无为等，亦无实用，故异熟识不缘心等。至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故。设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。

　　158 “第”字，金陵本无。

　　159 如理《义演》云：

　　如下说变根不变根，有二师说。初师即安慧。第二师是护法。

　　160 谓男女根。

　　161 如本论卷二云：

　　有义：唯能变似依处，他根于己，非所用故。

　　162 安慧《辨中边论释》只说“似根﹝“似根”藏文作“似有情”﹞”与“似义”境均似“所取性”现，相分均遍计所执，未广分别。

　　163 扶根尘及身语等。

　　164 如本论《述记》前文说二种不共云：

　　一、不共中不共：如眼等根，唯自识依用，非他依用故。二、不共中共：如自扶根尘，他亦受用故，根即不尔。

　　165 即“不共中共”。

　　166 即变似他身诸说中。

　　167 此安慧等第一师说。

　　168 见《辩中边论》原文为：

　　“变似有情”者，谓似自、他身﹝“身”，藏作“相续”﹞五根性现。

　　该论《述记》卷上云：

　　梵云“萨埵”，此云“有情”。五根是别，成根有情，名有情也。

　　169 谓第四颂前半。

　　170 “本识”，藏文亦不作“本识”。

　　171 《辩中边论述记》卷上云：

　　非是本识能缘变我及与识也。若许变者，即违彼旧论长行。长行自释云：“似我者，谓意识与我见，无明等相应故。似识者，谓六种识。”

　　172 “是根”，金陵本作“根是”。

　　173 此谓真谛三藏。

　　174 真谛译《摄论·世亲释》，以阿陀那识为末那。

　　175 《中边论》云：

　　似根者，谓识似五根于自他相续中显现。

　　藏文同。

　　176 非谓变他根。

　　177 谓无起识之用。

　　178 “彼”，谓《辩中边论》。

　　179 “彼”，仍谓《辩中边论》。

　　180 灵泰《抄》云：

　　此论主逐难。设令色界无段食故，可许无鼻、舌二根。欲界既有香味，是段食故，如何得无鼻、舌二根也。

　　道邑《义蕴》云：

　　色界根依可相随逐，欲界不尔。见身死者，余骸在故；眼根枯陷，依处在故；如何前说由用依处亦变似根？

　　181 如理《义演》云：

　　不可将上界变根例欲，亦言变根。

　　182 如理《义演》云：

　　纵然无根，亦变尘故，如无目人，自虽枯陷，亦变他依处也。

　　183 灵泰《抄》云：

　　或借识起者，若借识力，即身在上三静虑借初禅眼、耳、身三识以见色、闻声、触境，不是此中正取，是疏主傍取成。若此中正意，若约第八识所变者，即唯取定、通力。若通前六识言之，自地兼取借识力，即不取法力、他力。所变自地他身器等不定，由此定、通能变身、器等物也。又为疏缘，上地得见下，下地得见上故，引借识力，是正取也。

　　智周《演秘》云：

　　问：与定、通力二有何别？答：身在于上，不起于下，定、通等也。所以如疏，起下地散识，故有别也。

　　问：起下散识，岂不依上定、通引耶？若许尔者，即定通摄，何乃别开？答：不尔，所以别开。

　　问：设上定、通为缘引者，岂不得耶？纵定通引，然是他地，所以别开。更思。

　　以上借识力起。

　　《枢要》中云：

　　由行大愿引他地色现在前。

　　灵泰《抄》云：

　　“或大愿力”者，若地上菩萨欲化有情，随愿受生。

　　如理《义演》云：

　　“其大愿力，唯意识有”，或神通变，或受生起。

　　以上大愿力。

　　《瑜伽》卷三十七初解“法威力”云：

　　谓诸胜法﹝此处专指六波罗蜜多为法﹞，有广大果，有大胜利，是名“法威力”。

　　《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉第十九云：

　　若善男子、善女人、受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德庄严，六根皆令清净。

　　184 智周《演秘》云：

　　问：天眼、耳根既与异熟眼耳同处，同取境不？若同取者，云何异熟而能远取？又如能发眼、耳通？若不发者，如何同取？若不同取，二根同处，云何得有取、不取耶？

　　答：为二释：一云同取：通力引生，远取何失？如欲界根，有长养等，既同发识，此亦应尔。二、不同取：言定等力，据识缘境。又若异熟能发彼通，何须起彼天眼、耳根？亦同一处，业力不同，见等各别，同处别发，亦复何失？

　　185 “马胜比丘”，梵文为“awvajit bhiksu”。

　　186 见《俱舍论》卷四等。

　　187 “生”，即众生。

　　188 道邑《义蕴》云：

　　但由定力令他见身，即是器摄，非变身也。若据依止，以无根故，非依止故，不可名身。若据积聚，亦可名身，以可见故。

　　189 “离”，谓远离。

　　190 如本论卷七云：

　　前五心品未转依位，粗钝劣故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘。

　　191 《枢要》卷中云：

　　其上天眼、耳见闻下色声，不托本质，如﹝下﹞第七卷解﹝“必仗外质”﹞。第八得自相，见、相异界摄；五识得自相，应许别界收！不许别界者，云何名得自相？第七卷解，不许。今解云：许异界无失。先解，得处自相；今解，得事自相。

　　智周《演秘》云：

　　如菩萨等变身为鱼、地、海、金、酪，下界有情得受否耶？若不受者，变之何益？若许用者，有情第八岂不缘彼？不缘而受，非唯识故。故知因他通力而引能变异地、身器等也。即彼扶尘，名为身也，鱼、金、酪等，非欲界故。

　　设若救云：有情六识托菩萨等所变米等以为本质，变而乃用。亦如上眼缘下三灾托下第八所变为质。此亦不然，纵缘自六所变之者，第八从本言由通力，亦何伤也？与余常时境不同故。

　　前云上眼托下第八，由上第八不得缘下。所以然者，若上第八自变下灾，粗细既隔，于彼何用？又非定通之所引故，由斯不变。若变鱼米，而有用故，复通力引，何得相例？若粗细别，不许变者，即余六识亦应不缘！粗细隔故。

　　若尔，因八，缘无漏失！答：亦无违，不亲缘故。若言亲用而方变者，第八不应变他扶尘六，亦不变菩萨鱼等，非亲用故。若许亲用，便非唯识！又论明言定通等力，界地自他而不决定，何强分别，致有多违？可谓与蛇而安足矣！

　　又云：

　　上来作欲界化，下见自地，理亦不然。言作欲化，似欲界故，实上地系。欲界地法，无修得化，如下当辨。

　　道邑《义蕴》云：

　　既相离者，第八不缘，即眼识等缘上下时，据无本质。

　　问：既违下﹝卷七﹞文，理应有质，此论谁耶？答：托他第八所变为质，如前已明。

　　192 《瑜伽》卷五十四原文：

　　若有威德定所行境，犹如变化，彼果、彼境及彼相应识等境色，是实物有。

　　193 “威德定”，藏文作“mthu las byuv ba ting ve 'dzin/”。

　　194 《瑜伽》卷五十四续云：

　　又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色，但是世间，有漏、无漏，由定而生，非出世间。由此定色，有戏论行定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有，如能起化，谓不思惟﹝藏文作“rnam par ma brtags pa/”﹞，但由先时作意所引离诸暗昧，极善清净，明了现前﹝藏文作“mvon par brjod par snav ba/”﹞，当知是定乃能生色。若定力励﹝藏文无此四字﹞，数数思惟，假胜解力而得见﹝藏文作“snav ba/”﹞者，当知不能生起此色。又复此色，虽非出世定之所行，但由彼定增上力故，有一能现。当知此事不可思义。

　　《略纂》卷二十八解云：

　　法处色中如对法﹝卷一﹞五种﹝极略、极迥、受所引、遍计所引、自在所生色﹞；定自在所生，有二种色：谓有威德定，及假相非威德定者，此中唯言威德定。即法处五色中四全、一分是假，一分是实。

　　何故如此者？非定实用故，如理应思。

　　何谓威德而言是实？如下文是无漏故，名为威德。圣者法故，名为威德。其此定色得实作事，如实作色。其非威德定色，唯令他见，非实作事，不如实作。

　　问曰：无漏定色，见谛方得，此稍可得有漏之定，何故得有如是实事？圣人无漏种类故得，如下文增上力故得。又准下文无分别智增上力故，后得智起此色者，有漏定不得，此中据体实，是无漏，相似有漏，故言无漏有漏。

　　问：然无漏中，三乘皆得无漏，何人得之？于大乘中，有威德定。虽有，初地、八地二处，皆有其名，依于何地？又大义曰：此通有漏，有漏者，非实，不任受用故；若非假想观，任用者，亦是实有。

　　此中言彼果彼境者，大义曰：“果”者，即由定力令本识别变现色尘者是。即入净土后得智力故，令本识别变为尘，此是定果实有也。言心之果故，是定所缘故，故此定色，望定亦是果，亦是境界，而是一物也。

　　问曰：唯定一数所变之色是实物有？答：同时心王心所所变，亦实物有。故论云：及彼定相应识等境色是实物有。释通疑难也。

　　195 道邑《义蕴》云：

　　如八地菩萨变鱼米等，无漏心引，唯是无漏。而第八不缘，仍是有漏，故不相似。

　　196 道邑《义蕴》云：

　　此一段文，元本不次。此中正以六门明第八识变通定等色，第一正解变漏无漏。何故乃明眼、耳等识？是故此文合在“天眼、耳非必有本质”等下说。何故尔耶？前解天眼、耳识有质、无质，故次明相、见同系、别系也。

　　言“由此三识所知必同初禅系”者，所知即相分也。意说以初禅三识缘二禅等色，相分随见亦初禅系。今言三识，即眼、耳、身识。《疏》中二解，后解为正。有漏五识，必须仗质﹝卷七云“必仗外质”﹞。既是性境，不可随心。前解且据非必有质，故不正也。

　　问：眼、耳得离境可能缘依上色；身识合中取，如何上缘？答：下缘身识不取离，借识依上根，何妨依彼境？

　　问：三识缘上境，托谁为质？

　　有云：托自第八所变为质，以同界故。粗细相似得相依持者，此未必然。上下地殊，粗细既别，何必依持？又准正义，唯言自他第八识变，不言自界。故第四禅第八所变各异，理不应言托自第八，托他可尔。

　　197 《瑜伽》卷三十七说能化神境智通云：

　　复能化作相似境界﹝不只“能化作与根相似根所依处”﹞：谓饮食等、末尼、真珠、琉璃宝等所有色、香、味、触所摄外资生具，若彼相似，若异于彼，随其所欲一切能化。

　　198 谓净土中有林声说法等事。

　　199 《瑜伽》卷五十三云：

　　当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。何以故？由彼胜定于一切色，皆得自在。诸定加行，令现前故，当知此色名极细微定所生色。

　　200 “波罗蜜多声闻”，即广慧声闻。

　　201 道邑《义蕴》云：

　　以无加行心因能起，故彼香味生因缺也。

　　问：何故彼无加行因？答：一、由无鼻、舌二识，二、无香味种子，三、由无能造四大；故无加行之心，由此，定果无香味也。

　　202 《法华经》卷六〈法师功德品〉原作：

　　光音遍净天，乃至于有顶。

　　203 道邑《义蕴》云：

　　此有胜力，不同凡等，故皆能变色、无色界香及味也。

　　问：俱是广慧声闻，何故无色界者不能变香味耶？答：无色界中，定慧不均，故彼劣也。

　　204 即本论《述记》卷五中及《大乘义林章》卷十五〈胜定果色章〉同。

　　205 如《大乘法苑义林章》卷五〈胜定果色章〉三门解“自在所生造色”中：

　　三、大种所造者，五十四说胜定果色“若依此系定，即由此系大种所造”。又说此色胜定力故，先起大种，然后造色变异而生﹝引意，文如上引﹞。又说此色不依大种，然从缘彼种类影像三摩地发故，亦说彼大种所造。非依彼生，故名为造﹝意引，原文如上引﹞。

　　﹝《瑜伽》﹞六十六言：问：世尊说有无见对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。﹝若彼定心﹞思惟色界有色诸法影像生起，当言色界大﹝种所﹞造亦尔﹝原无“亦尔”二字﹞。

　　《显扬论》十八说法处色有十二相中第五“非实﹝大种所﹞生相”故。

　　虽此五文作诸异说，今详造义，莫过二种，由彼所缘亲疏大种唯二类故。一者、触处：业等所生本四大种，此通身根、身识、俱意、第八识境。二者、法处定果大种：此唯定意，第八识境，或五识境前通异熟、长养、等流，后非异熟。前唯欲、色二界所系，或通不系；后通色界、无色界系及与不系。五中初文依后大造，随能缘定，处所系故。

　　此言“系”者，是摄属义，非系缚义。不尔，无漏应非大造。随所摄属何﹝〈章〉作“何”，《杂集疏》作“八”﹞等至中大种造故。前第二文，义亦同此。谓由胜定先变大种，后造色生，即随能缘定地大造，随定前因及义，说彼大种先起，实俱时故。此大通是三﹝〈章〉作“三”，《疏》作“二”﹞识之境。亦许定力先起定果本识等境，大后造生故。或此文说依初大造，定先击起触处大种，后造生故。前第三文，依初大造。虽定亦变大种亲生，初变境心要托触处、法处方起，故说本质大种所造。定大种劣，不说依起；然非本大亲实能生，亲能生者定大种故。前第四文，义亦同此，随所思惟本大造故。

　　《显扬》意说，非实触处大种亲生，说非大造，非定中无。若初大种，通三识境，大种皆能造后定果色，相依而有，成造义故。是疏远造，非亲近造故﹝《疏》无﹞。若复﹝《疏》作“后”﹞大造通三识境，俱能为依起造色故，是亲近造，非疏远造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造无漏，或以自处能造他处；若依后造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以无漏能造无漏，唯以自处还造自处，皆唯自类，一切非他故。设有诸处，彰造不同，据理寻文，未逾此二。

　　有义：此造应总立三。亦有不依本质，定果得成造故。前初文说随所系定大种造者，此依依处大种所造。如依此处入彼定时，不仗本质，先定期心不变大种，彼所造色岂无大种？即随所依床座等物，或所依身大种所造，故应别立第三依处。虽无加行，然以理摄，即触处大。二大种中，初大种摄。

　　206 上已具引。

　　207 智周《演秘》云：

　　通依定生，故通名果。

　　208 《瑜伽》卷九十八原作“业及业果”。

　　209 如本论卷十云：

　　虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色根、心、心所法，无根等用，故不说有。

　　210 道邑《义蕴》云：

　　此释先立之所以。由离我执，心无高下，故千万亿共立毛端或“平等心”者，既定心故。由定果变身共立。

　　《瑜伽》卷五十四原文为：

　　“心自在转微细性”者，谓色、无色二界诸色。如经说：有等心﹝藏文德格误作“无等心”﹞诸天曾于人中﹝藏文无“曾于人中”四字﹞如是如是资熏磨莹其心，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。

　　211 “有”，谓有通力。

　　212 道邑《义蕴》云：

　　色界兼有通，亦令二界天毛端互相见。

　　213 见《华严经入法界品》。

　　214 “舍利弗”，梵文为“wariputra”。

　　215 如《瑜伽》卷五十四云：

　　又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。

　　216 “力”字，金陵本作“也”。

　　217 如《佛地经论》卷一云：

　　若尔，菩萨五识不缘受用土耶？虽依彼力，自识变异，然相粗、妙，不相似故，非五境摄。

　　如来五识可不缘耶？佛缘识心，作用相似，假名五识，实非五识。恒在定故，余处宣说五识体是自性散乱，无有定故。

　　若尔，不从五根生耶？如来五根及色、声等，相同根境，假名五根及色等境。定心变故，实是法界自在生色。

　　若尔，四知﹝疑为“智”﹞应不同时！无有一时、一类，多识一身起故。

　　许亦何失？如实义者，如来身土甚深微妙，非有、非无，非是有漏、亦非无漏，非善、非恶、非无记，非蕴、处、界等法门所摄；但随所宜，种种异说。余处﹝《对法》﹞说言十八界中，十五有漏、八无记等，但就二乘异生等境粗相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说如来非实蕴、界、处摄。所有善等皆是示现，乃至广说。

　　《枢要》卷中以七门分别胜定果色。

　　其第一门云：

　　一、凡圣起：如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷五“三门分别”中，第一凡圣起门﹞色界通果，可通凡圣﹝如《瑜伽》卷五十四云“又此定色但是世间，有漏、无漏，由定而生，非出世间。由此定色有戏论行定为因故”。又云“‘心自在转微细性’者，谓色、无色二界诸色。如经说有等心（藏文德格版误作“无等心”）诸天曾于人中如是如是资熏磨莹其心，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍”﹞。如三十三文﹝如云“又圣非圣二神境通有差别者，谓圣神通随所变事，随所化事，随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。非圣神通，不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用”﹞，若无色界毗钵舍那菩萨﹝藏文作“byav chub sems dpa' lhag mthov gis spyod pa/”﹞能缘三界及无漏。亦有定果色，泪下如雨，及宫殿香等故，未必要是声闻能变，非是地前故。皆通凡圣，皆能起之，有用、无用，故成差别，如三十三说。

　　其第二门云：

　　第二依地者，此有二门：一、能变依，二、所变依。能变之中通力，唯四定。如《唯识疏》﹝卷十六云“此在色界，亦通无色”﹞定力通无色。色界六地、无色四地，可然。余七方便，作用狭劣，欣厌上下，无胜力能，故不能变。或除方便初未至，亦无能故。

　　有义：非想行相微细暗昧，初近分地亦无广通，故亦不能。此上随所依，通有漏、无漏﹝以上为能变依﹞。所变依者，变色无色界，及与无漏，决定皆得，随能变故。于欲色界中，如身在下界，意引定果色，与上界色类相似及无漏者，欲界五识未必能观，名无见无对。下界第八所缘可尔，如天眼耳通扶根尘等，此类甚多。若有四禅少作欲界化，能引粗色似欲界者，为令欲界众生受用，即令五识第八所得皆欲界系。随意乐力起色界故，亦复无遮。三十三文云：圣神通变能令受用，成办所作故。

　　其第三门云：

　　三、有漏无漏：凡夫所变，唯有漏，不能令用，唯令他见，如三十三说。圣者所变，通有漏、无漏。因五、第八见，皆唯有漏，相势同故，唯无记性。在果﹝位﹞，唯无漏善，自、他俱然。第六意变，自他俱通有漏无漏，通善无记，利、戏别故。然无色界及中间禅，唯是善性，无通果，唯定境，无记定不能变故。四静虑果，即通无记。此在七地以前二乘、异生，非八地等。

　　其第四门云：

　　四、具境多少，不变根等：如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷五“三门分别”中，第二境多少门﹞等。﹝《大乘义林章》卷十五〈胜定果色章〉第二十全同《对法抄》。如云“二、境多少者，五十三说胜定果色‘于一切色皆得自在’。又《显扬论》第四卷初胜处（一、内有色想，外诸色观少若好，若恶，若劣，若胜，于彼诸色胜知、胜见，得如是想，名初胜处）云‘若胜’，‘若劣’者，谓净不净色、声、香、味、触之所摄色。由如是等诸诚证，故知此色若假、若实，有漏、无漏，皆具五识。九十八说变化不能为四事：谓业果、心、心所，及根。故余一切，皆能变化。五十四说‘胜定果色’、‘当知唯有显色等相’、‘于彼香等生因缺故及无用’者，此言意显：异生定前加行因劣，故不能变起香、味等色；设复变之，无彼实用；非诸圣者。又有漏定势力微劣，唯能变起色、声、触三。香、味，无前加行因故，不能变起；设变无用，非无漏心。又二乘者不能变起香、味二种，非诸菩萨。又以欲界为本质者，具有五境。以上界色为本质者，无香、味二，上界地无种子所托二种因故。又变欲界，具有五种；变色界境，但唯有三。随有无故，设托变彼，亦无实用，本质无故。若定果色，不变香、味。《华严经》（〈入法界品〉）说菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。《法华经》（〈法师功德品〉）云：持此经故，光音、遍净，乃至有顶初生退没，闻香悉（〈章〉有“能”字）知。彼界异熟，性（〈章〉作“先”）无香、味，若非定果，此是何香？非独变香，而不变味。故知定果通香、味等。《法华论》（末）云‘（闻香知者，）此是知境，（以）鼻根知故’。诸根互用，不可说言。六十五（中）说威德定色‘虽不与彼十有色处自相相应，然得似彼自性显现’。眼等五根既无根用，香、味二法，其用亦无。色、声、触三，有实用故。根为识依，所变之根识不依止，可无实用。香等不尔，其用宁无？香、味、色、触，其类同故。似根但是色等五摄。如前道理，已（〈章〉作“既”）广成立。故定果色，定具五境，香积佛饭，具五境故”﹞。

　　五、大种造性：如《对法抄》﹝卷五，已如上引﹞。

　　六、定通别：如《唯识疏》﹝卷十六，如上可知﹞。

　　七、界处所摄者，因中意识，第八所变之色，五识不得，定属法处。以境对根，及果对因，皆定尔故。能缘之根俱是意处、意界、意识界故。以果属因，定法界所摄故。不以影从质，五尘等摄。五不见故，亦得从质为名，名色、声、香、味、触等故。然有不依质而变，故不以影从质摄。若令五识得受用者，即通五外处，及法处摄，法处摄如前说。五境摄者，以境对根，离因说果故。若五识外境，以果从因，名胜定果色，亦法处摄。意俱八﹝〈章〉作“八俱”﹞境，相从亦尔。在佛果上五识、意识、第七、八所变实色者，从五识故，皆名五尘。不尔，佛果十八界，云何名无漏？《佛地》﹝卷一﹞、《唯识》﹝卷十﹞，广成立故；如散心五、八、意所变五尘，皆五尘故；佛果意识中，第七、八所变假色，如八胜处等，可唯法处。若五识等，亦五外境收。今唯于法处说胜定果色者，由在因中根本色故，多五不缘，自体微细，名无见无对。若神通等所变，许五见者，《显扬》第一胜定果色“所作成就”者﹝如云“三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心、心（所）法故，起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性，是名法处所摄色”﹞，亦令他见，即非无见无对。非如散色，名无见无对，从本为名，非实无也。三十三云：凡夫神通定，犹令他见故，即依此义。

　　有说：佛果无十五界。若不尔者，胜定果色应不法处！护法等解，约因位中，安慧许佛但说有处界，故唯法处说胜定果。不尔，如何《﹝集﹞论》言十八界种通有无漏，获常色故？前解为善。

　　218 “二”字，原作“三”。

　　219 《瑜伽》卷二原文：

　　又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。

　　220 《瑜伽》卷二：

　　若有情数，时无决定。所以者何？由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少，乃至一﹝藏文作“十”﹞岁。

　　221 “缘”，谓所缘。

　　222 堕法处色及定所行色。

　　223 智周《演秘》云：

　　难云：以因从于果，随现法界收，以境对于心，从识法界摄！答：因缘亲办体，种随于现收。为境引他疏，故非法处摄。

　　道邑《义蕴》云：

　　难云：种与现行非定异，种随现法收。现与种子非定殊，现应随种法处摄。

　　答：有云：种子因果俱是现，可随现法收。

　　若尔，现行因果俱是种，应当随种摄；若云亦有现行不能熏故，不可随种摄者，即彼伏种子不生于现，如何随现？又以因果俱现，故种随现；自类之种，因果俱种，复云何通？故知不可以因果俱现答也。应正解云：现行易了别，种子随于现；种子相沉隐，不可现随种。

　　224 即极略、极迥、受所引、遍计所起四色。

　　225 如《瑜伽》卷五十四云：

　　微细性略有三种：一、损减微细性，二、种类微细性﹝藏文作“rav bz/in cha phra ba bid”﹞，三、心自在转微细性。

　　226 道邑《义蕴》云：

　　此第六不与五俱，强分别生，所缘根等，亦遍计摄。若定心等，虽亦犹缘根尘，此非遍计色摄。

　　227 智周《演秘》云：

　　幽隐、显敞，名为暗、明。十处、法处，名为明暗者，义可断矣。

　　228 “十一切处观”，道邑《义蕴》云：

　　即十遍处观也。谓观青、黄、赤、白、地、水、火、风，并空、识二也。

　　229 即是无法。

　　230 “假无为”，如虚空、择灭、非择灭。

　　231 智周《演秘》云：

　　意说第六与五同缘。虽名分别，缘境有用。

　　232 此第一解。

　　233 第二解。

　　234 道邑《义蕴》云：

　　第二解中，前之七识俱无实用，故难五识所变色等，应无碍用。

　　235 《成业论》中云：

　　如何一一心、心所法从二种子相续而生？不见芽等从种生法有如是事，可藉多缘生于一果，无从二种有一果生。

　　道邑《义蕴》云：

　　《瑜伽》释家既许触等与本识同，即不违前无质碍难。

　　问：彼《﹝瑜伽﹞论》既说同识变，所变根种不能发识、生现行等，如何名变？答：彼论且约依他相分从实种﹝生﹞，故说为实，不言所变亦能发也。

　　236 本论卷三云：

　　触等依识，不自在故。如贪、信等，不能受熏，如何有同识能持种子？又若触等亦能受熏，应一有情有六种体！若尔，果起，从何种生？理不应言从六种起，未见多种生一芽故。......

　　此为第三解。

　　237 此第四解。

　　238 《瑜伽》卷七十八末同。

　　239 《佛地经论》卷六云：

　　化身亦名有心，亦名无心。有依他心、无自依心故。

　　240 本论卷十云：

　　然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法。无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪嗔等？久已断故；云何声闻及傍生等，知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故；由此，经说化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心，依他实心相分现故。虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色根，及心、心所法，无根等用，故不说有。

　　241 即真如。

　　242 《枢要》卷中云：

　　“变无为等便无实用”等者，等取不相应法。无为“无实”，所等不相应“无用”，合而为文，非无为无用也。

　　有解：真如未证“实”，假无为“无用”。二俱不缘，合而为文，故言“无实用”。

　　又解：真如虽无实作用，今言“用”者，力用，即是真如离系之力。今言本识变为真如，不如本体，无实离系之力，名无实用，非无作用名无用也。此解为正。又设变影，心中亦无实用，所以不变。

　　243 即本卷。

　　244 本卷初云：

　　现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。同聚心所，亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。

　　245 “他”，谓心所。

　　246 “此结前解”。

　　247 “结第二解”。

　　248 会后解中违。