韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十五、别破小乘——正量部

　　【论文】

　　一·二五九　余乘所执，离识实有色等诸法，如何非有？

　　【疏翼】

　　次破执法中，先五段科文破计，第三外道小乘别问别破所取非有中，第一别问别破外道已，今第二别问别破小乘。

　　【述记·卷七】

　　自下第二、别破小乘。于中有三。初、总问，次、略答，后、广破。即总问也。

　　大乘之余，即小乘也。若言“异识”，大乘亦成色异心故，今言“离识”，简违宗过。

　　【论文】

　　一·二六○　彼所执色、不相应行，及诸无为，理非有故。

　　【疏翼】

　　第二别问别破小乘执法中，第二略答。

　　【述记·卷七】

　　即略答也。

　　心、心所等，稍同大乘，故且未破。

　　【论文】

　　一·二六一　且所执色，总有二种：一者、有对极微所成；二者、无对非极微所成。

　　【疏翼】

　　第二别问别破小乘执法中，第三广破。

　　【述记·卷七】

　　下、广破也。于中有三：初、破色，次、破不相应，后、破无为。以心、心所是能取故，体即识故，稍相近故，后总破内，方始破之。

　　破法之中，总有十一部显义别破：谓萨婆多1、经量部2、正量部3、大众4、一说5、说出世6、鸡胤7、上座8、化地9、饮光10、法藏11等计。自余九部宗类皆破。

　　就破色中有三：初、总叙外执色之类别，次、别牒破之，后、总结非有。此即初也。

　　“对”有三种：谓即所缘、障碍、境界12。初、所缘有对：谓心、心所于自所缘13。次、障碍有对：谓十色界。自于他处，被碍不生，如手碍手等14。后、境界有对：谓十二界、法界一分。诸有境法于色等境15。初、后别者，心、心所法执彼而起，彼于心等，名为16所缘。若于彼法，此有功能，即说彼为此法境界。如《俱舍》第二等17，广说其相18。

　　然此中说对谓对碍，取障碍有对。十处名“有对”，法处名“无对”，彼此共成。除胜定果。余宗无故。

　　【疏翼】

　　此即破色中，第一总叙外执色之类别。

　　【论文】

　　一·二六二　彼有对色，定非实有，能成极微，非实有故。

　　【疏翼】

　　初破色中，第二别牒破之。

　　【述记·卷七】

　　下、牒有对破也。于中有三：初、破有对，次、破无对，后、双破之。初中有二：先、破诸部有对不成，后、结有对不成。破有对中有三：初、破能成有对极微不成，次、破所成有对眼等不成，后、申正义。破能成中，初、总非，次、别破，后、总结。此总非也。

　　能成、所成、根、微等义，至文当知。

　　然经部等极微，随眼色等十处所摄，然非是假。非眼识等得。成和合色，为眼等境故。以理而论，唯意识得，应法处收。以实从假，色等处摄，以假揽此实法成故19。

　　《正理论》与经部诤法处不许别有色故，非法处摄也20。萨婆多极微，随色等处摄，即和集色等。细从粗摄故。大乘极微，法处假色，不能成眼等积集色故。

　　由此应作四句分别：经部十处，粗假细实；大乘世俗，粗实细假；萨婆多等，粗细俱空21；一说部等，粗细俱假。以经部师、萨婆多等所计极微，各疏远故22，今破之也。然诸部计全疏远者，因言叙之，近者不述。

　　“彼有对色定非实有”者，总立宗非，正对萨婆多。若对经部，非彼所许。欲难不极成所成有对，故不作此解。言对经部者，犯相符极成。彼说所成有对，非实有故。

　　“能成极微非实有故”23者，总立因非。然此因有随一不成24。

　　【论文】

　　一·二六三　谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实。

　　【疏翼】

　　初破能成有对极微不成中，初总非已，今第二别破。于中有二，初、破有碍无碍。先破有碍，后破无碍。此即初中初也。

　　【述记·卷七】

　　下文有二：初、破有碍无碍，后、破有方分、无方分。自下别破。

　　萨婆多师、经部等计，皆说极微是实有故，皆是碍性。三有对中，障碍有对。有对，名碍，萨婆多极微是碍。若有方分名碍，萨婆多非碍，唯经部有碍25。以下随应。

　　量云：此应是假。许质碍故。如瓶等物。

　　五根、五境，亦摄在中，无不定过。此是经部方分、质碍，及萨婆多本计。

　　【论文】

　　一·二六四　若无质碍，应如非色，如何可集成瓶、衣等？

　　【疏翼】

　　初破能有对极微不成中，第三别破又有二，初破有碍无碍中又有二，此即初中第二，破无碍也。

　　【述记·卷七】

　　自下、设遮。

　　恐有异计，亦说极微无碍，故今设破。又无方分，名为无碍，萨婆多等，亦名无碍。

　　量云：汝之极微不能集成瓶等。以无碍故。如非色法。

　　无为、不相应、心、心所等，皆摄在喻中，亦无不定。若对萨婆多，因应改云无方分质碍故。不能一一，可寻比量，正彼论文。子细分段，亦准可知26。

　　【疏翼】

　　以上破极微有碍无碍讫。

　　【论文】

　　一·二六五　又诸极微，若有方分，必可分析，便非实有。

　　【疏翼】

　　第三别破中，第二破有方分无方分。于中有二：一、破有方分，二、破无方分。此即初文。

　　【述记·卷七】

　　此中量云：所执极微应可分析，应非实有。有方分故。如粗色等。

　　此二比量27，破经部师诸计极微有方分者。然方即分，更无有分。故《二十唯识》28云：极微有方分，理不应成一。29

　　【论文】

　　一·二六六　若无方分，则如非色，云何和合，承光发影？

　　【疏翼】

　　第二破有方分无方分中，第二破无方分。

　　【述记·卷七】

　　下、难无方分，略有五难30。此第一31、极微无方分，应无光影难32。

　　“无方分者”者，是萨婆多计。彼以极微等即是和合色。和合色外，无别极微；极微外，无和合色。以理难云：汝和合色，应无方分，体即极微故，如汝极微成和合色无方分已。遂立量云：汝和合色等不能承光发影。无方分故。如非色等。

　　【论文】

　　一·二六七　日轮才举，照柱等时，东西两边，光影各现。

　　【疏翼】

　　五难第一极微无方分应无光影难中，第二叙理。

　　【述记·卷七】

　　此、叙理也。

　　如日轮举照柱等时，东处承光，西边发影，故言“各现”。

　　【论文】

　　一·二六八　承光发影，处既不同，所执极微，定有方分。

　　【疏翼】

　　五难第一极微无方分应无光影难中，第三正难。

　　【述记·卷七】

　　此、正难也。

　　承光发影，东西不同，故知极微定有方分。如日照一柱，其中极微无方分者，应日照东处，西边有光，无方分故，应无所隔。汝之极微，应有方分，即和合色故，如和合色。东处非西，明有方分。

　　【疏翼】

　　第一难讫。

　　【论文】

　　一·二六九　又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分。既和合物即诸极微故，此极微必有方分。

　　【疏翼】

　　五难中，第二难。

　　【述记·卷七】

　　此第二33、极微无方分、见触无差难也34。

　　即事，申理：若执极微都无方分，眼见壁等及手触时，唯得所见、触之此边，不得所不见、触之彼分。此和合物即诸极微；极微以35无方分，见、触此边之时，应亦得于彼分。此即彼故，彼如于此，为量同前。粗色方分既即极微，故知极微定有方分。

　　【疏翼】

　　第二难讫。

　　【论文】

　　一·二七○　又诸极微，随所住处，必有上下四方差别。不尔，便无共和集义。

　　【疏翼】

　　五难中第三难。

　　【述记·卷七】

　　此第三36、极微有中表，一应成六分难。

　　又若无方分，即不能或和，或集。“和”，对古萨婆多，“集”，对新萨婆多顺正理师。极微应不和、集成粗大物，以无方分故，如虚空等。然经部师说有方分，今难无方分便非和者，故知唯对37古萨婆多师义。不然，因有随一不成。

　　“随所住处”，设许汝不相触著，相拟宜时，必有上下及四方差别38。所拟东边，既非西边，明有方分。东若非东，西应非西；便为非色，非谓极微。

　　【疏翼】

　　第三难讫。

　　【论文】

　　一·二七一　或相涉入，应不成粗，由此，极微定有方分。

　　【疏翼】

　　五难中第四难。

　　【述记·卷七】

　　此第四39、极微无中表、微聚不异难。

　　若无所拟东西等方，所有极微应相涉入合为一体，便不成粗。《二十颂》40云：极微与六合，一应成六分。若与六同处，聚应如极微。41初半是前，后半是此。

　　【疏翼】

　　第四难讫。

　　【论文】

　　一·二七二　执有对色即诸极微，若无方分，应无障隔。

　　【疏翼】

　　五难中第五难。文分为三：一、难无障隔。二、难非障碍有对。三、难能成非实。此即初文。

　　【述记·卷七】

　　此第五、极微即粗色，应无障隔难。

　　汝有对粗色应无障隔。即极微故。犹如极微。汝执有对色即是极微，极微之外无有对色；极微若无方分，粗色应亦无方分。无方分故，亦无障隔，如非色等。为量同前。《二十颂》42云“无，应影障43无”，此“障无”44也。

　　【论文】

　　一·二七三　若尔，便非障碍有对。

　　【疏翼】

　　第五难中、第二难非障碍有对。

　　【述记·卷七】

　　若无障隔，便非障碍有对所摄。量云：汝之十处非障碍有对。无障隔故。如心、心所。

　　【论文】

　　一·二七四　是故汝等所执极微，为有方分；有方分故，便可分析，定非实有。

　　【疏翼】

　　第五难中、难能成非实。

　　【述记·卷七】

　　由此，汝极微必有方分。有方分故，便可分析。可分析故，定非实有。《二十颂》云“聚不异，无二45”。

　　【疏翼】

　　以上初破能成有对极微不成中，第二别破有碍、无碍、有方分、无方分讫。

　　【论文】

　　一·二七五　故有对色，实有不成。

　　【疏翼】

　　初破能成有对极微不成中，第三总结。

　　【述记·卷七】

　　此、结非也。

　　能成极微，既非实有，故所成有对之色，实有不成46。

　　上来破能成极微不成讫，下破根境所成有对不成。

　　【论文】

　　一·二七六　五识岂无所依缘色？

　　【疏翼】

　　先破小乘诸部有对不成中，第二破所成有对眼等不成。

　　【述记·卷七】

　　自下第二、明所成有对不成。于47中有二：一、问，二、答。此问也48。

　　小乘问曰：若无能成实极微，故无所成有对色，汝大乘五识，岂无所依、所缘之色？

　　【论文】

　　一·二七七　虽非无色，而是识变。

　　【疏翼】

　　第二、答小乘问。于中有三：初、申正义中又有二：一、显识变，二、解识变。此即初也。

　　【述记·卷七】

　　下、答有三：初、申正义，第二、破眼等内处不成，第三、别破外处不成。即申正义49。

　　此中“虽”言，义兼得失。色义许50同，意显识变51，不同他色。即论主答：虽有所依、所缘之色，而是识所变现；非是52心外别有极微，以成根境。

　　【论文】

　　一·二七八　谓识生时，内因缘力变似眼等、色等相现，即以此相为所、依缘。

　　【疏翼】

　　答文初申正义中，第二解识变。

　　【述记·卷七】

　　此、解识变。

　　谓八识生时，内因缘种子等力53，第八识变似五根、五境。眼54等五识依彼所变根，缘彼本质尘。虽亲不得，要托彼生。实于本识55色尘之上，变作五尘相现。即以彼56五根为所依，以彼57及此58二种五尘为所缘。五识若不托第八所变59，便无所缘。所缘之中，有亲疏故。

　　以上是总初申正义。

　　【论文】

　　一·二七九　然眼等根，非现量得，以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。

　　【疏翼】

　　答文有三中，第二破眼等内处不成。文分为三：一、眼等功能比知有，二、但内识所变，三、发识有别。此即初文。

　　【述记·卷七】

　　自下第二、别破五根。

　　色等五尘，世间共信60，现量所得。眼等五根，非现量得。虽第八识缘，及如来等缘，是现量得，世不共信。余散心中，无现量得。以但能有发识之用，比知是有。此非61他心及凡六识现量所得，唯除如来。如来、小乘计亦为现量得，非世共许62，故不为证。

　　此但有功能，非是心外63别有大种所造之色。此“功能”言，即是发生五识作用，观用知体。如观生牙64用，比知种65体是有66。《观所缘论》亦作是言：识上色功，能名五根。应理以用比知体性是有。由此，说根唯是种子。《二十颂》67云：识从自种生，似境相而转。《观所缘论》不言观色，言功能故68。

　　然今此义，诸说不同：大众69部等说：五种色根，肉团为体，眼不见色，乃至70身不觉触71。以经说言：根谓四大种所造、各别坚性等，故是肉团。肉团不净，故不见色。稍胜余色，故名清净。

　　萨婆多师：别有四大生等五因，为其因缘造根尘等72，大唯身触。根虽积集，离心之法仍实有体73。

　　成实论师名“师子胄”。本于数论法中出家，因立彼义云：由色、香、味、触四尘，以造四大，是无常法。此中四大总得成根，为五根体74。

　　经部：五75色根，境虽体并假，实极微成。

　　说假部：通假实，蕴处门中，摄各别故76。

　　一说部说：唯有其名，都无体性77。

　　顺世外道：计即是大。

　　吠世史迦：四大俱是实句所摄。坚、湿、暖、动，德句所摄。眼唯得三，但除风大。身根得四，亦得坚等。然彼宗说：眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即风。

　　数论师：自性生大，大生我执，我执生五唯，即色、声、香、味、触。此五是我所受用物。受用物时，必有用根，谓十一根78不能自起，必待五大。待五大79故，从五唯复80生五大。五大生已，方成十一根。是能受用具故。有说色造火，火成眼；声造空，空成耳；耳无碍，声亦无碍；香造地，地成鼻；味造水，水成舌；触造风，风成皮。心根有二说：一说是肉团，一说非色。非色者，不说造；是色者，说造。或说唯地造。或说五大皆能造，余根亦有说五大通能造之。

　　然今大乘，一解：内自种子为其因缘，心内所变现行，相分四大，为增上缘，造根境色，故此论说非是心外实大所造81。二解云：根即种子。名功能故，名种子故。引教82如前。于中三说，至下83当知84。体既非色，非是外处四大所造。三解云：五根据实，皆通现种。然论多据现色、名根85。此中造义86诸门分别，如《对法疏87》。

　　【论文】

　　一·二八○　外有对色，理既不成故，应但是内识变现。

　　【疏翼】

　　第二破眼等内处不成中，第二但内识所变。

　　【述记·卷七】

　　且萨婆多：五尘，离识皆有实体。虽缘积聚，仍体实有。

　　经部师说：实极微成五尘，体假。

　　说假部计：若在处门，以缘积集，说之为假。若在蕴门，五尘体实。故五尘体，总通假实。

　　若成实论师：体是实有，仍是能造88。

　　一说部说：唯有假名，无实尘体。

　　数论师说：五尘体常，仍是碍性，能造所摄。

　　胜论师说：声、香，唯无常；色、味、触，通常无常；五皆无碍。

　　顺世外道：计即四大。

　　大乘之中有以过去五识相分为五尘89。有90以现在大种及所造，为五尘，然有假实。如色中二十五种91，四显色实，余色皆假。响声假，余声实。触中，所造假，四大实。不见香、味、通假之言92。心外93有对，前已遮破，故此诸色，但是内识之所变。《观所缘论》云：内色，如外现，为识所缘缘。许彼相在识及能生识故。94

　　【论文】

　　一·二八一　发眼等识，名眼等根。此为所依，生眼等识。

　　【疏翼】

　　第二破眼等内处不成中，第三发识有别。

　　【述记·卷七】

　　然虽同95识变，作用有别。

　　“发眼等识，名眼等根”。此为依故，生眼等识。勿谓识变，但是色者皆无差别。此即结根及解根义。

　　然且依常徒96义释此文者，以现行清净色为五根，诸处但言四大所造净色名根97。若约《观所缘论》，陈那即以五识种子，名为五根。或以五尘种子98名根。第四卷中，护法救义五识业种子99名为五根。《对法》第一云：眼界者，谓“曾现见色及此种子100”。

　　又《瑜伽·决择分》等101，皆以现行、种子二法为眼根等102。

　　然唯种家释《对法》等103者，由本、熏时，心变似色，从熏时为名。又即识之种子现有生识用故，假说为现行色根。若唯说现行为根，释唯种子文者，如下第四卷及《观所缘论释》104。

　　通现种文者，实唯现行是根。以大所造，说净色故。对所生之果识，假说现行为功能，实唯现色。

　　功能生识之义，大小共成，举之以显。体实有无，彼此竞故，不说。以圣教言根谓净色故，其实种子非五根体。

　　俱用之家，如下第四105自当广释，不能预述。

　　唯种子者，陈那等义。以《二十唯识》说五色根皆是种子，如第四卷引。唯现行者，无别师说。此中但约诸处教文显相义说。即护法等通用现种为根。根既然，境亦尔。且助陈那言业种亦是根体。可寻下第四及《观所缘》、《二十唯识》、《对法》第一106等，不能繁引。

　　【疏翼】

　　上来第二别破根讫，自下第三，破所缘缘。

　　【论文】

　　一·二八二　此眼等识，外所缘缘，理非有故。决定应许自识所变，为所缘缘。

　　【疏翼】

　　第二明所成有对不成中，答文有三，此为第三别破外处不成。即破所缘缘。

　　【述记·卷七】

　　下、破所缘缘。大文有三：初、标识变定所缘缘义，次、正破执，后、归正义。此标识变也。

　　内识所缘107不离心之境，我亦许有。然心外108所缘缘，决定非有。外人执他身、心聚等一切外境能生心者，皆所缘缘体，故今非之。即总非十八部。然大众部、一说部、说出世部、鸡胤部亦缘自心，亦缘心外法，今非一分，故无过也。故《宗轮》109云：诸预流者心、心所法能了自性。110至第二卷当知111。

　　以上总文，下重牒计112。

　　【疏翼】

　　重牒所计文分为二中，第一总非文讫。

　　【论文】

　　一·二八三　谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘。

　　【疏翼】

　　第一标识变定所缘缘中，第二重牒彼计。

　　【述记·卷七】

　　谓113色、心等，能为引生缘，似自色、心之识者，汝执彼是此所缘缘耶。此即总牒114，共许所缘115缘义。下欲116别破，此对除正量部以外。

　　夫识缘法，法必有体。能生识故，是“缘”义，无法即非缘。识上必有似境之相，是“所缘”义。若无此相，名所缘者，即眼根等应眼识所缘！若尔，即镜所照，亦具二义；面等望镜，应是所缘缘！

　　此亦不然，此镜非为能虑托故。至下第七卷四缘中，广解117。然此大小二乘共许，非唯自宗。其似境之相，即是行相，大小乘别。如第二卷末118，及《观所缘论》119，不能烦引。如色为缘，发生眼识，眼识缘色时，有似色之相，即是行相；名“似自识”120。

　　【疏翼】

　　以上第一标识变定所缘缘义讫。

　　【论文】

　　一·二八四　非但能生，勿因缘等，亦名此识所缘缘故。

　　【疏翼】

　　第三别破外处不成中，第二正破执。

　　【述记·卷七】

　　下正破执。于中有四：一、破正量，二、破经部，三、破古萨婆多，四、破新萨婆多。此中，唯破正量部。

　　正量部识不立121似相，直取前境，即名为“缘”。吠世史迦眼舒光至境缘，余尘至根方缘。下既别破萨婆多，故此初破正量部也。

　　正量不许具二义名缘，但能生识，即是所缘；何假似自者？今难之云：以能生识故，是所缘缘者，其因缘等应是所缘缘！

　　“等”者，“等”取等无间、增上缘等。对立量云：且汝眼识现缘色时，眼识所有因缘等，应是眼识所缘缘；宗也。但能生眼识故；因也。如现色等；喻也。或翻遮色等非所缘缘。如眼根等但能发生，无似相故。

　　经部师等“因缘等”者，种子等也。萨婆多等“因缘等”者，同类因等也。彼并非眼识所缘缘122，故今非也。

　　又与能生识是所缘缘，为不定过，且望一色处作法：汝此色处为如声等，能生五识故，是五识中随一所缘缘摄？为如眼等，增上缘同类因等，能生五识故，非是所缘缘？因缘等法，既非所缘缘，心外色等，应知亦尔。

　　此破亲所缘缘。然小乘等共计他心等法，为自识亲所缘缘，即是心外取法，故今破也。此等亲疏所缘缘义，分行相、事等，如第七卷说123。

　　若不124遮心外125法为疏所缘缘，即是第八为质，余识托之而变126。《观所缘缘论》说：过去色识，是现五识所缘缘127。《二十唯识》等，并如下第四卷，不能别叙128。

　　上来第一破正量讫。