韩镜清：成唯识论疏翼 卷一·十七、别破小乘——所执色

　　【论文】

　　一·三一○　表、无表色，岂非实有？

　　【疏翼】

　　第二别牒破色中，第三双破有对无对。

　　【述记·卷八】

　　自下第三、双破有对及无对也。于中有二：初、问，次、破。此即初也。

　　此外人1闻。有对、无对，既说为无，表、无表色岂非实有？世尊说有业及戒故。

　　下初总非2。

　　【疏翼】

　　即破外计中初也。

　　【论文】

　　一·三一一　此非实有。

　　【疏翼】

　　第二、别破。

　　【述记·卷八】

　　下、别破也。于中有二：初、破外计，后、外人引经为难。初中有三：一、总非，二、却诘，三、别破。此即初也。

　　【论文】

　　一·三一二　所以者何？

　　【疏翼】

　　初破外计中，第二却诘。

　　【述记·卷八】

　　次、却诘也。

　　【论文】

　　一·三一三　且身表色若是实有，以何为性？

　　【疏翼】

　　第一破外计中，第三别破诸部。

　　【述记·卷八】

　　此下第三、别破诸部。于中有二：一、破表，二、例破无表。初中有二：先、破身，后、破语。先中复二：初、破外计，次、申正义。破外计中有三：第一、总问诸部3。

　　言“身”者，积聚义。谓4诸根、大造色，和合差别为体，积聚多色以成身故。或依止义，为众多5所依止故。此义虽通，然唯身根别得总名。

　　“表”，谓表示。色处“表色”，以表依身，故名“身表”。依身之表，依士释也。此唯假业。若思，实身业。动身之业，能动身故。《成业论》中广释诸部业体6，不能烦引。

　　【论文】

　　一·三一四　若言是形，便非实有。可分析故，长等极微不可得故。

　　【疏翼】

　　初破外计身业中，第二别破诸部。文分为三：一、破萨婆多部，即亦破新萨婆多﹝见《顺正理论》卷三十三、三十四﹞，二、破正量部，三、破日出论者。此即初文。

　　【述记·卷八】

　　下第二7、别破诸部。

　　于中有三8：初、破萨婆多，实有形故9。言非实有。可分析故。如瓶等物。前已破表，色处无故。今更破无表，故非实有。以彼长等，以相形故，成于形色，岂长等是实？相待之时，便失相故。

　　外人救曰：此实有性。有别长等极微性故。积集长性微，即成长等10。短等亦尔，故非表11是假。

　　若尔，应失微本圆相。或应极微有别长形者，微本圆相，性虽是长，而微不长。后此便为其长等。岂非舍本微圆之相而成长等？若谓不然，应量破云：汝长极微，应无圆相。说是长故。如粗长等色，或积长等，极12微应13不成长等。微圆相14故，如显色微，长等极微不可得故。故表是假，宁为实有15？

　　【论文】

　　一·三一五　若言是动，亦非实有，才生即灭，无动义故。

　　【疏翼】

　　第二别破诸计身业中，第二破正量部。破动所由文分为四：一、才生即灭，二、灭不待因，三、待因非灭，四、述正义。此即初文。

　　【述记·卷八】

　　次、破正量部。

　　彼计身业以动为体。如《成业论》、《俱舍》十三。别有一物，色等动时能动，名身业16。

　　今言亦非实有。才生即灭，无动义故。非谓才生即灭，证非实法。心、心所法，亦实有故。

　　彼言：动者，是长时灭法。如有人行，从初发至住，一期之间有此动故。初行名生，中间名住，乃至终尽位时名灭17。

　　今言：生已即灭，无有动义。非生即灭，谓证18一切假。应云：汝动生已，应灭。有生法故。如心、心所。依论量云：诸法无实动义。才生即灭故。如心、心所。彼心、心所刹那即灭，然无动义19。

　　【论文】

　　一·三一六　有为法灭，不待因故。

　　【疏翼】

　　第二破正量部身业为行动中，第二灭不待因。

　　【述记·卷八】

　　彼若救言：谁言生已即灭？

　　若如即灭，可无动义。然此因有随一不成，今为成此即灭因故。量云：此动应生已即灭。因云灭不待因故。如心、心所。故知生已，即灭。或云：动应刹那灭。有为法故。如铃声等。彼说铃声等，是念念灭法故，虽彼自宗色等是有为，非念念灭，非极成故，无不定过20。

　　【述记·卷八】

　　彼复救言：如萨婆多法灭待灭相，不待外缘；我部色等灭待外缘及内相因；故不可以不待因为证。有随一故。

　　今复成之：汝灭应不待因。许是灭故。如无为灭。但总言灭，不须分别体之与相。若体、若相，皆不应待。此中总破相及非相故，有法之中须言“有为”。不然，即有少分相符极成之失。

　　【论文】

　　一·三一七　灭若待因，应非灭故。

　　【疏翼】

　　第二破正量部身业为行动中，第三待因非灭。

　　【述记·卷八】

　　汝所执待因之灭，应非是灭。以待因故。如生位等。生违于灭，灭待因而方灭；灭违于生，生21应无因而自生。返覆成之：生违于灭，生待因而方生；灭违于生，不待因而自灭。

　　此破正量。以彼部计展转为救，故论连环展转破之。不尔，从下向上，成立亦得。先成灭不待因；既成已，成有为法刹那灭；既成已，成无动。

　　〈菩萨地〉中四十六云：灭若有因，应更生故22，此如生难。谓灭应更生，以待因故，如生。彼住等虽待因，然非是灭，又不极成，故非同喻，无不定失。

　　【疏翼】

　　以上破正量部身业为行动讫。

　　【论文】

　　一·三一八　若言有色，非显、非形，心所引生，能动手等，名身表业。

　　【疏翼】

　　第二别破诸计身业中，第三破日出论者。文分为五：一、叙计，二、非动，三、风界无表，四、触无善恶，五、非显香味，结非实有。此即初文。

　　【述记·卷八】

　　别有一物，不是动等，心所引生，能动手等，说名身业。心等引生，简唇口等，非心引故。

　　此破日出论者，即经部本师。

　　佛去世后一百年中，北天竺怛叉23翅罗国24，有鸠摩逻多25，此言“童首”26，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间名“日出者”。以似于日，亦名譬喻师，或为此师造《喻鬘论》集诸奇事，名譬喻师27。经部之种族，经部以此所说为宗，当时未有经部。经部四百年中，方出世故，如《成业论》。彼云：有色，非显、非形，心所引生，能动手等，是身业性，然不是动28。

　　“理亦不然”，总叙计非。

　　【论文】

　　一·三一九　此若是动义，如前破。

　　【疏翼】　　第三破日出论者中，第二非动。

　　【述记·卷八】

　　此、非彼计。

　　今设征29云“能动手等”，体应是动，同正量义，已如前破。

　　【论文】

　　一·三二○　若是动因，应即风界，风无表示，不应名表。

　　【疏翼】

　　第三破日出论者中，第三风界无表。

　　【述记·卷八】

　　若非是动，是动因者，即应是风大，风大能动故。

　　量云：汝身界应即风界。许体是色能动因30故。如风大等。设许是风，不应名表，无表示故，如水、火等31。

　　【论文】一·三二一　又，触不应通善恶性。

　　【疏翼】　　第三破日出论者中，第四触无善恶。

　　【述记·卷八】

　　汝执此风设许有表，即通善恶，触法不应通善恶故。风非表业，触处摄故。如水、火等。

　　若无此物，手等不能动。外草木等，无此动因，云何能动？风定非此，非善恶故，如水等。若许风有善恶者，不然，触入摄故32，如水等。

　　【论文】

　　一·三二二　非显、香、味类触应知，故身表业，定非实有。

　　【疏翼】

　　第三破日出论者中，第五非显香味，结非实有。

　　【述记·卷八】

　　汝此表色亦非是显，及与香、味。无表示故。如触应知33。

　　复有香积世界之香，虽有表示，即非此土34，亦非彼许。此以音声为佛事故，然彼不许香是表故。

　　第二解云：又彼非表。但闻香时而自悟道，岂是由香表有善恶？此如见佛显色，即念佛等。触物知善恶，岂以显等为表也？

　　第三35结云：故身表业，定非实有。

　　然今后解虽违下36论破名等文37，设为此解，答外无爽。

　　【疏翼】

　　以上初破身表中，第一破外计讫。

　　【论文】

　　一·三二三　然心为因，令识所变，手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故，假名身表。

　　【疏翼】

　　初破身表中，第二申正义。

　　【述记·卷八】

　　外人问曰：何名身表？

　　此、述正义。

　　大乘五尘，皆无记性。然余处言色、声二处善恶者，一为随顺小乘等说38，二为表示内心等说；实非善恶。由加行心为等起因，显随心之善恶。简余香等、扶根诸39尘故40。令内念念识之所变生灭之身，往趣余处，表示心故，假名善恶，说为身业。

　　言“识所变”者，简萨婆多等41。“生灭相续”，简正量部等。“似有动作”，简譬喻师等。“表示心故”，显其表义。此非业体，表示其心，故名表业。香等无表示，不可名“表”。此上42总破实身业已43。

　　【论文】

　　一·三二四　语表，亦非实有声性。

　　【疏翼】

　　第一破表业中，第二破语业。于中分二：初、破外执中，又分：一、总非，二、第一因破，三、第二因破，四、同前有对破。此即破外执中初文也。

　　【述记·卷八】

　　此下第二、破语业也。初、破外执，次、述正义。此即总非。

　　大乘解云：假语业者，“语”谓语言，音声为性。语体，即业，名为语业，持业释也。此能表了所欲说义故，名为“语表”，故名语也。或复“语”者，字等所依。由带字等，能诠表故，名之为语，实业即思44。发语之业，亦依士释。

　　【论文】

　　一·三二五　一刹那声，无诠表故。

　　【疏翼】

　　初破外执语业中，第二、第一因破。

　　【述记·卷八】

　　此、破一切有部，就彼宗，除佛，余一刹那声不能诠故45。

　　又以理征：设许46汝说佛一刹那声亦不能实47诠，如汝说极微大于大乘者48，以粗心故，缘之不著；如我极微49细一刹那声，汝宗不能有所诠表，故今总非。

　　设就量云：语中汝50除佛，余51一刹那声应许有实表业。以是有情52语声摄故。如佛一念语。今既说除佛余53一切声，一念无表，明非实表，一念实声，不能诠故。又佛一念声言实能表，但汝自知54，余人不了，故不能诠。

　　此违自义，大乘之中，岂不许佛一念能诠55？今诤是假，故宗法言“有实表业”，此简过失，乃不违宗。若说假时，我亦许故。

　　又言：汝佛一刹那声，无实诠表。许声性故。如所余声。此应实诠，无违宗失。

　　【论文】

　　一·三二六　多念相续，便非实故。

　　【疏翼】

　　初破外执语业中，第三第二因破。

　　【述记·卷八】

　　第二、因破。或应此语多刹那声，是实能诠者，理亦不然。多念相续，便非实故56。

　　量云：多念语声应不实能诠表。多念相续声故。如风、铃等。或因云“语声性故”，如一念声。一念声诠，前已破故，得为喻也。

　　【论文】

　　一·三二七　外有对色，前已破故。

　　【疏翼】

　　初破外执语业中，第四、同前有对破。

　　【述记·卷八】

　　此中、约前破有对色，故今破之。

　　量云：汝多念身57表、语声，应是假法。合多成故。如瓶、衣等。又外有对色，前已破讫。明声表业亦非实有，为量如前。

　　【疏翼】

　　以上第二破语表业中，第一破外执讫。

　　【论文】

　　一·三二八　然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示。假名语表，于理无违。

　　【疏翼】

　　第二破语表业中，第二述正义。

　　【述记·卷八】

　　此、述正义，文相易知。

　　言“因心”者，简唇口等58。此时虽动，然非语业，非因心故，心本不欲发于此故。“识变”者，简经部59。“似声”者，简萨婆多等。“生灭相续”，简声论者，彼计常故。“似有表示”，简一切宗，彼皆实表故。

　　【疏翼】

　　以上初破外计第三别破诸部中，第一破表业讫。

　　【论文】

　　一·三二九　表既实无，无表宁实？

　　【疏翼】

　　第三别破诸部中，第二例破无表。

　　【述记·卷八】

　　第二、例破无表亦无。于中有二：初、破外执，次、申正义。

　　此、破执也。

　　汝无表色亦非实有。色所摄故。如有对色。前60已破，得为喻。又汝无对色应非实色。许无对故。如心、心所。

　　若大众、法密部别立无表色，谓身勇、身精进61。若心勇等，心所摄。上座胸中色物，今法处摄62。今例破之。

　　【论文】

　　一·三三○　然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。

　　【疏翼】

　　第二例破无表中，第二申正义。文分为二：一、总假立，二、别假立。此即总立。

　　【述记·卷八】

　　第二、申正义也。初、总，后、别63。此初也64。

　　解无表如《成业论》末，以下大精，稍有差别65。

　　谓“依思”者，正是业体。“愿”者，显成无表之相。谓由发愿制身语思，随66作善恶多少时节分限，或由异思或由异缘未起以来所造善恶时节分限，于此思上假立无表。此即总言，然中有别。

　　【论文】

　　一·三三一　谓此或依发胜身、语，善、恶思种增长位立。

　　【疏翼】

　　第二申正义中，第二别假立。又分为二：一、散无表，二、定无表。此即初文。

　　【述记·卷八】

　　此无表色略有二种：一、散无表：即是依发殊胜身、语善、恶思种子增长之位，名为无表。“依”谓所依，显假依实。依“殊胜思”者，简下、中思，不发无表。“身语”者，显色义。发67“善、恶者”，显性非无记，“恶”者，不律仪等。“增长位”者，未成佛前68，简前及后，无无表义69，谓加行时，种未增长，及后舍已，种不增长。今有善、恶戒时，由愿势力70，种子增长，刹那刹那七支71倍倍，即是种子念念体多。由如72现无依诸福业事73，施主远处心虽不缘，受者用时，施主要74期缘今具故，种子增长，增长福业。故受戒时，第三羯磨75，虽位无心，由前邀76期，缘今时具；种子虽无现行熏习，亦得念念体性倍增，即作白前，从僧乞戒时，心所发故。阇梨77作白以后，其受戒者或无心故，犹如遣使作杀78生等。若新熏种，念念种子体新倍生上，立无表。若本有种79，体虽不增，而功能倍。若新旧合用80者，虽取新熏种倍倍生时用增上说，不用本有，力不及新故81。初熏种时，旧亦生种，今所立无表，唯依新熏上立也。然此新熏，亦唯用增，而体不增，为胜。既无现行，如何种起？又定道戒体不增，用增，此何不82尔？此解为胜。约此祈愿思种子上，假立散无表色也。

　　又“思种子”者，显所依体，而非现行。“发身语”者，简意业。不发身语者，是意业故。又远、近二思83，名为意业，非第三思84正发业者。今言正发，简初二思，又简远近，及与刹那85第三思是近因等起，故说“发”言。又解此思为色所以，以86发身、语善色故。或止身、语恶色故。《显扬论》87说律仪色“依不现行法，建立色性”。此中善戒言“发身语”者。彼88说决定得“色”名因，定、道合说，此显差别，定、道不发业故89。

　　【论文】

　　一·三三二　或依定中，止身、语恶现行思立，故是假有。

　　【疏翼】

　　第二别假立中，第二明定道无表。

　　【述记·卷八】

　　此中二无表，谓依定中，止身语恶现行思上，立定、道戒，不约种子。此名随心转故，现行思可尔，种子不尔故。

　　“止身语恶”者，解名为色所由。

　　问：定戒可尔，道共戒若现思者，即八道支90正语、业、命，以何为体？

　　彼皆表故，以现思91为体。

　　岂一现思，亦表、无表？

　　彼非是表，但名无表。又虽身语，而非表、无表。如发身语思。又望不同，通于二义，通表、无表92。不尔，八地以上菩萨及如来身，应无表业等93！又此唯用念念增长，而体不增，非一刹那有二思并故。故知别解94脱，同95此解胜。

　　问曰：别解脱种上立无表，可尔，以无表示他故。何故定、道戒，遂现行上立，仍名无表耶？此应是意表！

　　答曰：不然，此亦不能表示他故。

　　问曰：若尔，即散意识现行思，应名无表！此亦不能表示他故。

　　答曰：此定等中，别有殊胜止身语恶，先有祈愿别解96脱类故。不发善身语，于现思上，假名定、道无表，随心转故。散意不然。既非殊胜止身语恶，及无祈愿等故，不名无表。散意殊胜祈愿，即是别脱表戒。从他受得、缘外身语，与此不同。此大乘一支、二支，乃至多支，皆发无表。祈愿胜故，尽形期97故98。

　　此意表业现行者，名表，然无无表。如《瑜伽》第五十三，并《枢要》99及别抄100等。如五十四101、及六十六102等解，及如下第二103卷抄104解。三业无表皆假所以，如佛地第四105、《成业》106等解。

　　定共戒与道共戒应明宽狭：此中言“定中”，通明道者。明无漏戒亦名定戒。

　　【疏翼】

　　以上第二别破表无表色中，第一破外计讫。

　　【论文】

　　一·三三三　世尊经中说有三业，拨身语业，岂不违经？

　　【疏翼】

　　第二别破表无表色中，第二外人引经为难。

　　【述记·卷八】

　　下、即第二段，外引经难。初、问，次、答。此初问也。

　　【论文】

　　一·三三四　不拨为无，但言非色。

　　【疏翼】

　　第二答外人引经难，文分为二：一、总答，二、别显。此即初文。

　　【述记·卷八】

　　此、总答。

　　【论文】

　　一·三三五　能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。

　　【疏翼】

　　总答外人引经难讫，第二别显。文分为二：一、出体，二、释名。此即初文。

　　【述记·卷八】

　　下、别显。

　　若尔，何者名身语业？下文有二：一、出体，二、释名。近意之业、意相应业，名意业，临近释。依意之业，依士释。此言三种思中第三思107正发身语者，是身语业体也。前二审虑、决定思与意俱故，作动意故，名意业。五十三云：不发身语思，名意表业。自有表知故108。此二种思是发109身语远、近加行；动发胜思，正发身语，是三差别。

　　问曰：若发身语思，是身语业，表、无表中110，何者所摄？如言色声，假名表业，思种，假名无表，此现行思，名为何法？

　　答曰：此正业体，而非表、无表。不示他故，非表；自表知故，非无表。又不恒相续故。以色例表，假实相征，如理思择111。

　　由此，应作四句分别：有唯名无表，非表，谓别解112脱无表；有唯表，非无表，谓散身语；有亦表，亦无表，谓定、道思，《瑜伽》113说意思自表知故，亦名为表，即八地以去观中意俱思，通二义故；有是业，非表无表，谓身、语业思。

　　【论文】

　　一·三三六　起身、语思，有所造作，说名为业；是审、决思所游履故，通生苦乐异熟果故，亦名为道。

　　【疏翼】

　　第二别显三业中，第二释名。文分为三：一、别释思名业道，二、明七业道亦思，三、正解二表为业道。此即初文。

　　【述记·卷八】

　　问曰：何故名业及道？

　　此第三、发身语思有所造作。谓于境转，造作于心，复能发身语，故名为“业”。

　　“道”有二义：一者、是前审、决二思所游履故：谓第三思为114前二思所游履故。即是所缘、所引发义。如身语是思所游等。二者、或通生当来苦乐异熟果115，故亦名“道”。思道名“亦”，亦116于业也。非唯名“业”，亦名“道”故。又亦身语二，非唯身语名道，思但名业。即是身语亦得名业，思亦名道。“道”者，依止义；依之进趣，生当果故。十业道中前七之思，为后三种117所履故，意业能生当异熟故，是其道义。

　　【论文】

　　一·三三七　故前七业道，亦思为自性。

　　【疏翼】

　　第二释名中，第二明七业道亦思。

　　【述记·卷八】

　　非但意业以思为体。身、语二业，体复是思。故论言“亦”。

　　又业道实体，唯思是也。假名业道，通身语二。以实思业亦二假道，故论言“亦”。

　　【论文】

　　一·三三八　或身、语表，由思发故，假说为业；思所履故，说名业道。

　　【疏翼】

　　第二释名中，第三正解二表为业道。

　　【述记·卷八】

　　前解思业名为业道。此下第二、正118解身语名业道义119。思所造作，非能造作故，如文可知120。

　　【疏翼】

　　以上别破小乘色中，第二别牒破之讫。

　　【论文】

　　一·三三九　由此应知，实无外色，唯有内识，变似色生。

　　【疏翼】

　　第一破小乘所执色中，第三总结非有。

　　【述记·卷八】

　　自下第三、此总结非，申正义也。

　　【疏翼】

　　以上第二广破小乘中，第一破小乘所执色讫。