冯学成：《赵州禅师语录》壁观卷下（481-500）

　　（481）

　　师问僧：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“共什么人为伴？”云：“水牯牛。”师云：“好个师僧，因什么与畜生为伴？”云：“不异故。”师云：“好个畜生。”云：“争肯。”师云：“不肯且从，还我伴来。”

　　“共什么人为伴？”，无论动时静时，人皆可引以自问。那僧是老参，行脚万里，早知这“水牯牛”之说，故以为答。赵州有择法眼，不会如此放过他，拶云：“好个师僧，因什么与畜生为伴？”那僧会则会矣，熟则未熟，“不异故”，已是露出情解的尾巴来。若是宗师，决不如此答话。故赵州似赞似讥地说了一句“好个畜生”时，那僧云：“争肯”，不欲当下承当，已在语句中失却鼻孔。故赵州伸出擒龙手云：“不肯且从，还我伴来。”

　　真参实悟乃已之大事，切不可颟顸自误，更不可以会佛言佛语、几则公案而自以为是。参悟是性命攸关之事，若不在本地性分上实参，情解分别终究无益。当年圆悟在见五祖之前，已为不少宗师赞许，“佥指为法器”。晦堂和尚亦赞他“他日临济一派属子矣”。及见五祖，“尽其机用”，五祖皆不肯。圆悟不服，以为五祖“强移换人”，出语不逊，忿然而去。五祖云：“待你他日著一顿热病打时，方思量我在。”后圆悟到金山，染伤寒困极。以平日见处试之，无得力者。追忆五祖之言，乃自誓曰：“我病稍间，即归五祖。”病愈后果再依五祖，久之方了大事。此等曲折于灯录中甚多，皆今日习禅之良药也。

　　（482）

　　师问僧：“堂中还有祖师也无？”云：“有。”师云：“唤来与老僧洗脚。”

　　丛林建筑，除了法堂僧堂外，都建有祖堂或祖师殿，以表示对道法的尊重和传统的继承。虽然如此，也不碍唐五代宗师们“喝佛骂祖”。德山、临济、云门等大师当是“喝佛骂祖”中最著名的人物，相比之下，赵州则相对温和一些，但也有“佛之一字，吾不喜闻”，“金佛不度炉”等类似语句。在此，则又有“唤来与老僧洗脚”的不恭敬语。

　　雪窦重显禅师在“颂古百则”的第一则，即“圣谛无为”颂中颂云：

　　圣谛无为，何为辨的。

　　对朕者谁？还云不识。

　　因之暗渡江，岂免生荆棘。

　　阖国人追不再来，

　　千古万古空相忆。

　　休相忆，清风匝地有何极？

　　师（雪窦）环顾左右云：“这里还有祖师么？”自云：“有，唤来与老僧洗脚。”圆悟于《碧岩录》中评唱道：“雪窦拈千古万古之事，抛向面前。非止雪窦当时有何极，尔诸人分上亦有何极。他又怕人执在这里，再著方便高声云：‘这里还有祖师么？’自云：‘有。’雪窦到这里不妨为人赤心片片。又自云：‘唤来与老僧洗脚。’太杀减人威光，当时也好与本分手脚。且道雪窦意在何处？到这里，唤作驴则是，唤作马则是，唤作祖师则是，如何名邈？往往唤作雪窦使祖师去也，且喜没交涉。且道，毕竟作么生？只许老胡知，不许老胡会”。

　　（483）

　　堂中有二僧，相推不肯作第一座。主事白和尚，师云：“总教他作第二座。”云：“教谁作第一座？”师云：“装香著。”云：“装香了也。”师云：“戒香？定香？”

　　丛林规制，僧堂之前版谓之前堂，前堂之首座为诸首座中之最上者，居住持之次席。因之而有第一座、座元、禅头、首众等别称。僧堂坐禅号令之权，在首座不在住持。首座谓之禅头，众僧皆听首座之命也。主事者，禅林之监事、维那、典座、直岁为主事之四员。而院主，又称寺主，为禅林监事之旧名，今之监事，古称院主或寺主。后因避让住持之尊，故称监事。

　　禅林中僧，多逃名避誉者，故重修行而无意名位，此古今皆然也。重修行淡名利则有德望，方可统领僧众，德化一方。恰此有德望者，又不欲于名位，是令住持头疼之事也。如北宋黄龙派著名尊宿泐潭洪英禅师，就因寺内知事内哄，制之不听，云：“领众不肃，正座无德，吾有愧于黄龙”，因而坐化。于此可见禅林监事之重要。

　　赵州老汉对“相推不肯作第一座”的二僧，自有他的办法。不欲作第一座，就让其作第二座可也。无第一座，第二座即是首座。但主事不明其理，云：“教谁作第一座？”赵州老汉又是作怪，叫主事装香。当主事装香了毕，赵州问：“戒香？定香？”——唯缺慧香。不肯为首座之二僧与主事，知慧香么？赵州老汉示此告诫修行者，知戒知定，尚须知慧。若无智慧，法眼不开，虽戒定亦不圆满。

　　（484）

　　师问僧：“离什么处？”云：“离京中。”师云：“你还从潼关过么？”云：“不历。”师云：“今日捉得者私盐汉。”

　　赵州对往来之僧人，从不少与向上之提持。“如何是衲僧行脚事？”这是唐末五代丛林中常见的话头，要在使行脚僧于行脚时将念头提起，朝夕参究，于万般境缘中透出本来面目来。

　　赵州问那僧“离什么处？”那僧据实云：“离京中。”赵州以“过得潼关么”以询其是否破参见道。那僧亦据实云：“不历”——未曾破参。禅林中有“破三关”，或“过三关”之说。若不知此，便不知赵州机锋所在。那僧虽未过关，但赵州慈悲，为他点出本分光明，“今日捉得这私盐汉。”

　　赵州有同门子湖和尚，一夜在僧堂上叫曰：“有贼！”众皆惊动。有一僧从堂内出，子湖擒住云：“维那，捉得也，捉得也！”那僧云：“和尚，不是某甲。”子湖云：“是即是，只是汝不肯承当。”是知祖师婆子心切，端的是不惜眉毛，竭力为学人点出光明来，只是“肯承当”者惜少也。

　　（485）

　　因送亡僧，师云：“只是一个死人，得无量人送。”又云：“许多死汉，送一个生汉。”时有僧问：“是心生，是身生？”师云：“身心俱不生。”云：“者个作么生？”师云：“死汉！”

　　学修佛法之根本目的，在于转烦恼成菩提，转生死为涅槃。然此事唯有面对生死时方有紧迫感，常人来日方长，又何尝去思索此事。

　　赵州于送亡僧之时，将此话头提起，一正一反，引人深思：谁是死人？谁是活人？大慧宗杲禅师曾有化亡僧偈云：

　　山下麦熟蚕已断，

　　一队死人送活汉。

　　活人宛如铁金刚，

　　打入洪炉再锻炼。

　　此则公案中，僧问：“是心生？是身生？”是具眼之问，生死事大，岂可含糊了得。此为众多学佛者所难解之问也。赵州云：“身心俱不生。”真如佛性不生不灭，当从何处瞥见？就在这“身心俱不生”处见。那僧将“身心”和“者（这）个”打作两截，并问：“者个作么生？”亦是参禅者最易落入的误区。身、心、真如是一还是三？学佛者谁不知是一。然知之非悟，悟当现证。若非悟非证，虽知，亦不牢靠，遇事则迷矣。如僧问长沙：“亡僧迁化，什么处去也？”长沙以偈示之，云：

　　不识金刚体，却唤作缘生。

　　十方真寂灭，谁在复谁行。

　　知此，则知亡僧何处去也，亦知赵州所云“身心俱不生”的落处。亦知赵州之所以斥那僧“死汉”之锋刃所在了。长沙有颂南泉真之偈，正好与此对应，南泉寂后在何处？偈云：

　　堂堂南泉，三世之源。

　　金刚常住，十方无边。

　　生佛无尽，现已却还。

　　（486）

　　有僧见猫儿，问云：“某甲唤作猫儿，未审和尚唤作什么？”师云：“是你唤作猫儿。”

　　“道可道，非常道；名可名，非常名”。此乃略知中华文化典故之人皆能道出的格言。然能道者非知也，知者亦未必会也。且就“名可名，非常名”而言，禅内不知有多少宗师，于中兴云播雾，旋乾转坤，以为学人开眼。“不得唤作净瓶，老僧道了也”，“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背”，如是等等，此处又来个“猫儿”，且问，当如何下语。赵州云：“是你唤作猫儿。”赵州老汉浑身都是活路，些须小技，岂瞒他得过？三界唯心，万法唯识，这唯心唯识，全都“唯”在当人之念头中。万法莫不是“你唤作……”岂有他哉！真如自性，正令全行，杀活予夺，无不是其自编自演的剧目。迷也是他，悟也是他，生也是他，死也是他。若要从中透出个模样来，且道是什么模样？

　　（487）

　　因镇州大王来访师，侍者来报师，云：“大王来。”师云：“大王万福。”侍者云：“未在，方到三门下。”师云：“又道大王来也。”

　　这里，侍者探竿影草，欲探老和尚根由。而赵州则宠辱不惊，稳若泰山。赵王驾临观音院，其声势可知，侍者来报，仅报其信而已，赵王则尚未面到。赵州云：“大王万福”，乃对侍者言，非对赵王言也，赵州岂不知赵王未到哉！所谓击鼓鼓响，敲钟钟鸣。钟鼓之声，则非他器可比。侍者亦会作怪，云：“未在，方到三门下。”赵州有“禅床上接”赵王之规，哪管三门内外，故兀自坐在那里，动也不动。只是口中有所交代：“又道大王来也。”佛来亦不起身，何况赵王。于此楚安慧方禅师有颂云：

　　报客传言信已通，

　　叉手低头便鞠躬。

　　对面一双清白眼，

　　当头蹉过住山翁。

　　天童正觉禅师亦有颂云：

　　侍者来言报大王，

　　赵州曾揖下禅床。

　　怜儿不觉旁观丑，

　　争奈全身在帝乡。

　　（488）

　　因上东司，召文远，文远应诺。师云：“东司上不可与你说佛法也。”

　　“东司”乃唐代设于东都洛阳官署的总称。但在丛林里，则为东序之厕所也，又称东净。于西序则曰西司或西净。

　　赵州老汉让人捧腹者甚多，此又一例也。虽然，亦可发人深省。赵州于入厕时唤侍者文远，文远应诺。此即击鼓鼓响，敲钟钟鸣。捉贼拿脏，贼赃俱在也。这老汉却施出欲盖弥彰的手段来，云：“东司上不可与你说佛法也。”赵州多次于厕上演法，沁人骨髓，效果亦胜平时，不知闻法者知恩否？于此，鼓山士珪禅师有颂云：

　　老僧正在东司上，

　　不将佛法为人说。

　　一般屎臭旃檀香，

　　父子之机俱漏泄。

　　大慧宗杲禅师亦有颂云：

　　赵州有密语，

　　文远不复藏。

　　演出大藏教，

　　功德实难量。

　　蒙庵聪禅师还颂云：

　　明明道不说，

　　此理凭谁识？

　　春风一阵来，

　　满径花狼藉。

　　（489）

　　因在殿上过，乃唤侍者，侍者应诺。师云：“好一殿功德。”侍者无对。

　　此与上则，乃两唤侍者之公案也。“唤侍者”公案，是千七百则中重要的一则，有“国师三唤侍者”，“赵州唤侍者”，及后来“云门唤侍者”等等。“唤侍者”被选为公案，究竟有何奥义？云：奥义深矣。须知人与人之间呼唤应答，乃交流之始元所在。有此“始元”为契机，思想方重重迭迭，如长江之浪滚滚而来。人于思维中，竟不知自己本元念头从何而起，又何从去识本来面目。

　　南阳惠忠国师，六祖弟子也。一日唤侍者，侍者应诺。如是三召三应。国师曰：“将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。”后僧问赵州：“国师唤侍者，意作么生？”赵州云：“如人暗里书字，字虽不成，而文彩已彰。”

　　赵州在此下语，妙不可言，实非常人所能洞悉其机趣。惜赵州语录竟未将其录入。此亦可为赵州唤侍者之注脚。念头在人心中往来生灭，端的如“暗里书字”，直可无穷无尽去。然虽无尽书写，外人观之不见，自己亦常熟视无睹。赵州点出“文彩已彰”，且道“文彩”在何处？又何处得“彰”去？人若能于被唤之时，蓦地桶底脱落，见大光明，便知这“文彩已彰”的实处。此亦赵州所云：“好一殿功德”也。与此，讷堂梵思禅师有颂云：

　　唤应寻常谁不晓，

　　及手按剑总茫然。

　　分明好个神仙诀，

　　父子从来不许传。

　　照堂了一禅师亦有颂曰：

　　殿上从来好功德，

　　如何侍者却疑惑？

　　赵州露出赤心肝，

　　问著依然墨漆黑。

　　（490）

　　师到临济，方始洗脚，临济便问：“如何是祖师西来意？”师云：“正值洗脚。”临济乃近前侧移，师云：“若会便会，若不会，更莫啖啄作么！”临济拂袖而去。师云：“三十年行脚，今日为人错下注脚。”

　　临济乃黄檗高弟，行激箭似禅道。当时德山棒、临济喝令参禅人胆寒，可知其威势。临济住镇州，开法于何时，学者论说不一。考仰山曾对临济云：“老兄向后北去，有个住处。有一人佐辅汝。此人只是有头无尾，有始无终。”此“辅佐”临济者，普化也。普化于咸通初（860）圆寂，可推知临济于镇州开法当于860年略前。

　　在临济语录中，洗脚者为临济，问话者为赵州。且不论其中宾主，两尊宿见面确有其事。若以南泉圆寂之年（835）赵州始行脚算起，三十年后为咸通六年（865）年，此时赵州已八十七岁，当行脚之终结时也，而临济开法亦不过六七年或七八年。

　　“如何是祖师西来意？”“正值洗脚。”祖师见道，因缘各异，见色闻声，于棒于喝，乃至闻鸡犬之声，皆可以触发。“洗脚”亦有何不可？无奈赵州临济，皆是明眼人，虽有问答，不外吹胡子瞪眼。临济（或赵州）作“聆”听状，示其老到也。至于“若会便会，若不会，更莫啖啄作么！”以下，虽语句平常，却表示大善知识于此挥洒自如。也不如人们所期望的“华山论剑”，以至精彩绝伦。大慧宗杲禅师于此有颂云：

　　一人眼似鼓椎，

　　一人头如木杓。

　　两个老不识羞，

　　至今无处安著。

　　雪庵从谨禅师亦有颂云：

　　临济赵州，禅林宗匠。

　　特地相逢，恰似扑相。

　　撞见今时行脚僧，

　　呼为两个闲和尚。

　　（491）

　　师因到天台国清寺，见寒山、拾得。师云：“久向寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。”寒山拾得便作牛斗。师云：“叱叱。”寒山、拾得咬齿相看。师便归堂，二人来堂内问师：“适来因缘么生？”师乃呵呵大笑。

　　寒山拾得乃初唐时僧，何得两百年后与赵州相见？《宋高僧传》亦载寒山拾得与沩山相见，此为学者所疑。此则不论所疑，作为公案，则甚有情致。

　　赵州见寒山拾得，以“水牯牛”呼之，唯知道者方能以“不名”为名，而不拘常名。寒山拾得随即以牛斗状应之。此所谓“路逢剑客须呈剑，不遇诗人莫吟诗。”羊入羊群，狮入狮群，方能不因异类而惊也，因其同类而和也。赵州作牧牛状，以“叱叱”呼唤之。而寒山拾得以“咬齿”作不驯服状——天性自然，不受人驯也。后问：“适来因缘作么生？”赵州呵呵大笑，此皆彼此意会，何须他人言也，亦不足为他人道也。

　　（492）

　　一日，二人问师：“什么处去？”师云：“礼拜五百尊者来。”二人云：“五百头水牯牛， ！尊者？”师云：“为什么作五百头水牯牛去？”山云：“苍天苍天！”师呵呵大笑。

　　“”，一为“呢、哩”类语助词；二为鬼魅之名，如《聊斋·章阿瑞》云：“人死为鬼，鬼死为。鬼之畏，犹人之畏鬼。”此二义于文中俱可通，而以鬼解最生动。

　　寒山拾得问赵州何处去来，赵州云：“礼五百尊者”———五百罗汉去来。寒山拾得与赵州一样，将尊者与水牯牛，乃至与鬼齐观。庄子“齐物论”中于此已不足为怪，更何况佛法禅宗。心佛众生三无差别非唯在义理上建立，更应在践履中表现。“为什么作五百头水牯牛去？”赵州于此无话找话。寒山呼“苍天”，亦是画蛇添足。赵州又是“呵呵大笑”，如前所引颂云：“撞见今时行脚僧，呼为两个闲和尚。”唯不受陶冶之人，方能有如此之自在。

　　（493）

　　师行脚时，见二庵主，一人作丫角童。师问讯，二人殊不顾。来日早晨，丫角童将一铛饭来，放地上作三分。庵主将席子近前坐。丫角童亦将席近前，相对坐，亦不唤师。师亦将席子近前坐。丫角童目顾于师。庵主云：“莫言侵早起，更有夜行人。”师云：“何不教诏这行者？”庵主云：“他是人家男女。”师云：“洎合放过。”丫童便起，顾视庵主云：“多口作么！”丫童从此入山不见。

　　佛门中，多入山避世之修行者，因其见地与方法之差别，世人若有缘相逢，便可见千奇百异。入山建一小草庵而居，主人即被称为庵主。但赵州于此所见这两位庵主，又有别矣。未道别形相者仍是比丘相，“丫角童”则现童子相，亦为行者相。赵州行脚时相逢，虽问讯，二人如持言语戒，或不足为外人道，居然“不顾”——须知赵州应是八十岁上下的老汉！“铛”者，古人用以烙饼之平底锅也。赵州不知借宿于哪一庵，或露宿于庵旁，总之一宿无话。来日早晨，丫童庵主将一铛饭来，“分作三分”，虽不语，却未冷落赵州。各自“将席近前坐”时，亦不语。丫童“目顾” 赵州，是以为同类，或是异类？心已浮动，非止于静也。庵主云：“莫言侵早起，更有夜行人。”是知赵州高明于己二人也。赵州此时，已知二人深浅，对庵主云：“何不教诏（训）这行者？”庵主云：“他是人家男女”——非我道中之人，就放过一旁，无须调教了。丫角闻后，心中忿然，尤不快于庵主，故云：“多口作么！”——多口饶舌，已扰其心，是知功夫尚不足称上流。以至“从此入山不见”。下举另一庵主，以观其风采：

　　大章契如庵主，玄沙高弟也。隐于小界山刳大朽杉若小庵，但容身而已。凡经游僧至，随叩而应，无定开示。清豁、冲煦二长老闻师名，同访之。值师采栗，豁问：“道者如庵主在何处？”师曰：“从什么处来？”曰：“山下来。”师曰：“因什么到这里来？”曰：“这里是什么所在？”师揖曰：“那不吃茶去。”二公方省是师，遂诣庵所，颇味高论。晤坐于左右，不觉及夜。睹豺虎奔自庵前，自然驯服。豁因有诗曰：

　　行不等闲处，谁知去处情？

　　一飧犹未饱，万户勿聊生。

　　非道应难优，空拳莫与争。

　　龙吟云起处，闲啸两三声。

　　二公寻于大章山创庵，请师居之。两处孤坐，垂五十年而卒。

　　（494）

　　师因看经次，沙弥文远入来，师乃将经侧视之。沙弥乃出去。师随后把住，云：“速道！速道！”文远云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”师便归方丈。

　　此所谓近朱者赤，近墨着黑，又所谓强将手下无弱兵也。文远虽是沙弥，与赵州年纪相差约百岁，老汉伎俩，且不奈他何。且道，赵州因何“便归方丈？”于此公案中亦透出消息，杰出如赵州，也“看经”。

　　（495）

　　因沙弥童行参，师向侍者道：“教伊去。”侍者向行者道：“和尚教去。”行者便珍重。师云：“沙弥童行得入门，侍者在门外。”

　　“童行”者，入寺尚未剃度为沙弥之童子，故又称沙弥童行。此可见赵州老汉之平等无分别心，虽沙弥童行，亦可入室参请。“教伊去”，耐人寻味，丛林中有因之一生受用之僧人。“伊”者谁也？侍者云：“和尚教（你）去，”于此画蛇添足。童行“珍重”，天真本朴，心无动无染，故赵州称之“得入门”。此就机而言，学人当自省之。

　　有僧参法眼，法眼指帘。时有二僧同去卷。法眼云：“一得一失。”此公案无踪无影，即是二僧“同去卷”，何为“一得”，何为“一失”？不妨叫人疑着。

　　（496）

　　师行脚时，到一尊宿院，才入门相见，便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头。师云：“水浅船难泊。”便出去。又到一院，见尊宿，便云：“有么？有么？”尊宿竖起拳头。师云：“能纵能夺，能取能撮。”礼拜便出去。

　　在灯录中，此为“二庵主”。赵州末后云：“能纵能夺，能杀能活。”语句虽稍有异，而其意无别。

　　“有么？有么？”赵州从空中露出爪牙，亦是“探竿影草”，试这尊宿（或庵主）的浅深。这二尊宿（或庵主），虽一拳一指，赵州无处藏身矣。赵州也然作怪，于前云：“水浅船难泊”，贬语也，似不肯。于后云：“能纵能夺，能取能撮”，并礼拜，赞语也，肯也。同为一个“拳头”，何来两种对待，莫前者有仇，后者有亲么？若如是见，真小儿也。赵州正是欲让人疑去，能了此疑，则可与赵州把手共行矣。于此，文殊心道禅师有颂云：

　　匹马单枪战祖关，

　　死生只在刹那间。

　　赵州最是难容汉，

　　庵主当头吃两拳。

　　佛性法泰禅师亦有颂云：

　　无心秤子两头平，

　　提起须应见得明。

　　若向个中争分两，

　　知渠错认定盘星。

　　自得慧晖禅师亦有颂云：

　　庵主当年用得亲，

　　衲僧眼里要生筋。

　　赵州舌有龙泉剑，

　　开口等闲疑杀人。

　　（497）

　　师一日拈数珠，问新罗长老：“彼中还有者个也无？”云：“有。”师云：“何似这个？”云：“不似这个。”师云：“既有，为什么不似？”长老无语。师自代云：“不见道，新罗大唐。”

　　当时新罗（今韩国）入唐学禅的僧人极多，非唯南泉赵州门下，雪峰、九峰、谷山、长庆、法眼等门下，亦多新罗高丽之僧。而日本，则迟至南宗时，才有如此规模之僧人来华习禅。

　　“数珠”是有相之物，“者个”是无相之体。赵州问话，欲从“有相”中入“无相”也。新罗长者只见物物有别，相相不同。却不知分别者谁，亦不知异中之不异。赵州拶云：“既有，为什么不似？”新罗长老无语可对。赵州慈悲，旁开一线，代云：“不见道，新罗大唐。”新罗自新罗，大唐自大唐，何须得相似。宗门中最忌著于语句。著于语句，或死于句下，怎能见鲜活处之真如！后世宗师常有“鹞子过新罗”之语句，亦可见中韩两国禅宗关系之密切。

　　（498）

　　问新到：“什么处来？”云：“南方来。”师竖起指，云：“会么？”云：“不会。”师云：“动止万福不会！”

　　丛林中津津乐道的“天龙一指禅”，或“俱胝一指禅”，原来出自赵州。赵州对“南方”来者，均要折腾一番，“竖起指”问“会么”？当时当无人能会，至今亦无人能会。若说会，皆属情解之意识分别。若不会，又枉自修行多年，竟识不得这机关，奈何？那僧知“不会”则可，“会”则不可，然“不会”亦不可。赵州云：“动止万福（都）不会！”若会“动止万福”，又奈赵州何！是知欲过“赵州关”，难矣！

　　（499）

　　师行脚时，问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体。”师便呵呵大笑而出。大慈来日见师扫地次，问：“般若以何为体？”师放下扫帚，呵呵大笑而去。大慈便归方丈。

　　大慈环中禅师（780—862），百丈高弟也。当年坐庵时南泉曾相访，云：“如何是庵中主？”大慈云：“苍天！苍天！”南泉云：“苍天且置，如何是庵中主？”大慈云：“会即便会，莫忉忉。”南泉拂袖而去。是知其难缠也。更有语云：“说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不若行得一寸，”大为丛林称道，洞山曾和之云：“说取行不得的，行取说不得的。”是其名德，高出丛林。

　　赵州相访，问：“般若以何为体？”似义学僧之问。大慈眼明，早知是赵州，亦是功夫纯熟，顺口即答“般若以何为体”。当年泗州僧伽大圣，人尝问：“师何姓？”大圣云：“姓何。”问：“何国人？”云：“何国人。”大慈之答，与僧伽大圣一般，机趣而不失自然。赵州“呵呵大笑”而出，疑云密布，人莫测其涯。

　　次日大慈见赵州扫地，反问之，赵州亦“呵呵大笑而去”，大慈便归方丈。是高手过招，尊宿相见，直如无影人相似。只是苦煞后世学人，于中难窥一招半式。且道，般若以何为体？于此，心闻昙贲禅师有颂云：

　　以何为体呵呵笑，

　　推倒当头陷虎机。

　　鸟带香从花里出，

　　龙含雨向洞中归。

　　（500）

　　师到百丈，百丈问：“从什么处来？”云：“南泉来。”百丈云：“南泉有何言句示人？”师云：“有时道：未得之人，亦须峭然去。”百丈叱之，师容愕然。百丈云：“大好峭然。”师便作舞而出。

　　百丈于814年圆寂，赵州参百丈，当应在三十余岁之时。百丈南泉，乃马祖门下最为尊宿，赵州以师侄之礼参，百丈亦不少假颜色。“未得之人，亦须峭然去。”“峭然”者，道气也，学道之人，应有“峭然”之道气。若无警省觉照之心，焉能有此“峭然”之貌。此因位也，若参见道开悟，得大自在，又何须“峭然”。故南泉云之为“未得之人。”

　　既荷南泉之教而参百丈，怎能是“未得之人”，故百丈“叱之”，眼明也，赵州无所遁矣。赵州见被说破，因之“容愕然”，此亦赵州初出茅庐，初见南泉外之第一等尊宿。“愕然”者，惊服之状也。百丈云：“大好峭然。”讥赵州“愕然”而非“峭然”也。赵州自有转身处，也不再客气拘礼，现出本来面目，“作舞而出”。且仔细看这从“峭然”到“愕然”，再到“作舞而出”，赵州端的是“知礼”者也。

　　灯录中，载有赵州斗黄檗公案，煞是精彩，与参百丈又有别矣：

　　师到黄檗，檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住云：“道！道！”师曰：“贼过后张弓。”

　　黄檗当年在南泉，常与南泉“较劲”，赵州以其人之道，还治其人之身。是知宗门“棒下无生忍，临机不让师”之用处。若有“人情”可言，宗门作略，当涂地矣。