欧阳竟无：谈法界

　　一  法界与法身

　　问《华严》“一切诸佛身唯是一法身”半偈不明?疑是译者之误笔，诚然诚然，藏中此种处甚多，明唯识者当能一一了然，故吾《院训》释教研究文字，最初在唯识宗也。欲详半偈，当详一法界，今释之。出缠为法身，佛身者，即法身也，故凡诸佛身皆谓法身，净业圆满，等同不异，据不异言，谓一法身，非尘尘’诸佛共一法身也。无法非空，岂犹有刊定一法为一法身哉。法在人为法身，法在法为法界，故名一法身，亦可名一法界也。诸佛各一法界，此之所谓诸佛非一佛也。诸佛同一法界，此之所谓法界不异，净业如一也。法界无量无边，周遍圆满，必无不净，故时须三阿僧{氏，有情须皆作得度因缘，然后成佛，谓为法身，一切有情皆一法界中法故也。何谓一切有情皆吾一法界中法耶，托质变相皆吾相分，一也；互为增上，二也，皆遍一切，光光相网，三也，故一切有情皆吾法界中法也。诸佛唯一娑身，譬如同业众生感报娑婆，皆网于一处谓为一世界，其实皆无量无边有情之无量无边世界也。(三十一年二月二十二日复梅撷芸先生书)。

　　二  一法界

　　一法界义，相宗、台、贤都少发挥，今略谈数义，一法界法身别。二如来藏与法身之性得修得别。三生因为正智缘起缘因为真如缘而非起别。三义既明，足免法相淆乱之虞矣。

　　法界者，法谓一切有为、无为之圣法，一切圣法生长依因名界，则界即依止义，一切法实性一切如来自体名界，则界即体性义，清净无生灭，犹如虚空，具足功德，即涅檗，即真如，如来出世若不出世，此性常住诸佛有情平等共有，且p法住，即法性，《佛地经》以虚空一喻解诸十难，至详且尽也。法身者，体义、聚义总说为身，体依义与清净法界之界同，聚义则身所独·即此身聚五法为性，兼摄四智心品不仅与清净法界同，二转依果皆此摄故。《金光明》说如如如如智故，是则以聚义谈身，三身无别总名法身；若以体依义谈身，则身有分别，自性身名法身，受用身变化身不名法身。自性身者，《庄严》由依义、心义、业义说诸佛三身平等无别；《佛地》则说各有同异虽法身共有无别，而就能证因仍有差别，《摄论》自性法身依业同《庄严》，而无量现觉则同《佛地》；《金光明经》以多复次诠法身总义，至详且尽也。法界法身一切众生平等共有者，性有也，非修得也，修得则唯佛有，下续详之。

　　如来藏者，圣教染净所由立，而圣修所由出也。《胜鬟经》白性清净如来藏，而客尘烦恼所染，此染之所由立也。七法刹那不住不种众苦，不得厌苦乐求涅檗，如来藏无前际不起不灭法种诸苦得厌苦乐求涅檗，此净之所由立也。在缠为如来藏，出缠为法身，若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑，此则圣修所由出也。非坏法故名为苦灭，无始无作、无起无尽、离尽常住、自性清净，离一切烦恼藏，此则性有，生佛不异，而其分位则有差别，法身为烦恼所缠，生灭流转名众生界，厌苦舍欲于十波罗密八万四千法门而求菩提说名菩萨，永除烦恼垢，清净住法性，一切法自在说名如来应等正觉，此则修有，生佛不同。然修之云者，无漏种子最初本有，蕴如来藏中，次则如来藏中种子发生现行则见道生如来家，又次正修于如来藏除染分证法身，终则修满，金刚道后异熟尽空，如来藏中无垢充塞，遂坐道场究竟修得，流转凡夫又乌能有，如佛身之于佛性，一切众生有佛性而非佛身者，佛性为烦恼所障，而不能眼见佛性也。法身之于如来藏，一切众生有如来藏而非法身者，如来藏为烦恼所缠，而不能修净于如来藏也。是故学者，不恃性得而重修得也，阿赖耶即如来藏，发挥舍染义说阿赖耶，发挥取净义说如来藏也。

　　菩提所生得，涅架所显得，生是用能义，种子发生现行皆用能边事，显是常住不动义，如灯显物，非如功能渐渐生起事，性则终古是性，用则终古是用，既说缘起便非常住而又说常住生起，便自语相违，是故说缘起者是正智边事，非真如边事。

　　《空性品》说化空二法皆以空空，故空不能辨别谁空、谁化者，虽则均在空空中不容分别，而法法凝入亦不容淆乱也。然见道必须二障全伏相应涅架，然后菩提种起发为现行者。何耶?独头菩提力能赢弱，不堪自起，须得涅檗强力助之而起。亦如所云慧由定生，定为慧助故也。涅架虽非缘起生因，而是缘因。

　　是故说缘起者，起则证智边正因事，而缘亦真如边助因事也。

　　此义是灵泰义，奘师解正智缘如，挟带体相为缘，是谓以能带和；灵泰则说相亦能带，譬如病夫无力自起，强者挟其两腋而起之。譬如卡袋不能自起，仗腰间带带而起之，病夫卡袋为智，强者腰间为如，如能助智而起也。谛审此义，是增上义，作意如理，因即采之解决一切。乃直判之日，真如止可为智助缘，不可遂说真如缘起也，自如来藏中本有无漏种子发为见道现行皆生起边事，故可昌言正智缘起也。《起信论》所以种种坠过者，过在不立正智以对无咿也，故直揭之日，正智不可不立也，五法也，二转依也，圣教如是也。又直揭之日，正智对无明不可不立也，《大般若经》说，若于如是无所有法不能了达，说为无明；《密严经》说，法与理相应明了能观见说为正智。是故所知障无明也，发菩提心去二障正智也，而不立此，转辗堕过，职是由欤?染、净依于藏识，迷、悟依于真如，染、净自是有漏种子、无漏种子也，如来藏之净种、阿赖耶之染种皆名藏识也，染出于无明净由于正智也，无明为迷正智为悟，以迷悟而成种，而其所以迷悟者，则依于法界，仗法界力助之而起，是故因缘须仗增上也。是故学者须由多闻熏习而起，发心有四因、四缘、四力而皆不遗增上也，是故无明正智为对治事也。此义易明而人皆蔽，读台、贤书粗得智如不二，即说真如缘起，而不能辩其非是生因，固定唯识，执死智如不一，但见说一法界种种义即斥为真如缘起邪说到来，而不能辩其非无缘因，是皆徐六担板汉，不可与之谈佛法，且终身堕五里雾中而不求廓清之道，诚可哀也。

　　三身义窥基说如《十地》《金光明》《楞伽》《金刚般若》《涅柴》《胜鬟》《解深密》《法华》《无垢称》等经，《瑜伽》《摄大乘二》般若《对法》《佛地》《唯识》《宝性》《庄严》等论，《法华》《无垢称》等疏，广辩其相。然于《不增不减如来藏》等经，《法界无差别论》，《法苑义林章》，亦所当究。(三十一年四月二十三日复梅撷芸先生书)。

　　三   法界与众生一体

　　众生一体义不明，笼统者不得精微谛当，谈圆顿义终属支离，严界者不得广大自然，行大事行终非亲切，有鉴于此径请发问，是真度众生者，是真探法界者，故应作答也。

　　所云众生一体者，诸佛以法界为自性身，则体者法界也，谈实体于众生。而无边法界皆同一味，是为众生一体。若是应谈法界众生义，此有四义：一者法界系众生界义是一体义。二者众生界属法界义是一体义。三者一体义是增上义。四者一体义是毕竟空义。四义悉明，一体义晰，直其然乎。

　　云何法界系众生界是一体义耶?《胜鬟》说如来藏是法界藏，一切众生皆有如来藏，众生如来藏于法界中有是三法，一依本际相应法界体，说众生有自性清净心。二依本际烦恼所缠法界体，说众生客尘所染自性清净心。三依未来际一切法、根本一切法备具平等法界体，说众生即法界异名，是故众生界是法界。《涅柴》说一切众生皆有佛性，佛性者诸佛，皆以此为性即如来体性也，体性是法界，而在众生身中，是故说众生界是法界。《涅聚》又说佛是有情成，凡是有情皆可作佛，一切众生皆是有情，是故众生界是法界。《瑜伽》说无余涅桀，其无损恼寂灭中所有功德无量无数难可了知，凡言功德皆不离一切众生，是故众生界是法界。唯识说大牟尼名法，法身之牟尼必大，大手作功德度众生，是故众生界是法界。均是法界众生，云何不为一体?此其义不明，必舍众生而求法界，但计法界清净契尼夜摩，何恤焦败是嫌沉湎永溺，如是非法生而解脱身，非大寂灭而寂静寂灭，无上法王永无希望。无上法王者，一切众生界所积而成也。法界无边，众生界即无边，一切法界清静周圆，一切众生皆得灭度，然后大业咸熙证等正觉，是故优钵昙华时一出现，三阿僧{氏仓卒难成也，鉴于此义，是故行菩萨行念念法界而念念众生。

　　云何众生界属法界是一体义耶?《般若》以实际为刊量，经言非度有情于实际，乃度实际于实际，是故菩萨观满法界众生，实为观满众生法界也，是故说法界是众生界。经云众生众生者即非众生是名众生，无著五例释段段文，释即非众生句为安立第一义，第一义者清净法界是也，是故说法界是众生界。

　　经又言胎、卵、化等灭度，实无一众生得灭度者，众生本无，实唯一法界是也，是故说法界是众生界。众生均是法界，云何不为一体?此其义不明，一者必谓众生实有实度众生，是则生实度实。云何毕竟空义?唯毕竟空是佛境界，非毕竟空。云何为佛弟子?经言若菩萨有众生想者即非菩萨，说非菩萨则外魔也。《般若》以无所得为方便而求一切智智，又云学法界于一切法，学一切法于法界，若修学菩萨最初不明无所得佛境，而惘惘然行一切法菩萨行，则功德愈弘大，有所得者亦必与俱弘大，又安所望于归其有极。二者必谓众生与法界为二，是则众生非法界中物，彼摩诃衍以他为自者终不得解而疑无根，无根之修虽信不了，虽坚强不息其后遇缘必仍退堕于声闻小乘。又寂灭寂静之法界如此，希奇胜赫之功德如彼，既不相融矣，则《华严》之举足下足当愿众生，《般若》之举足下足求本性空，均无刹那互相容忍，何以圣教动称不二法门。若知唯一法界，凡所修行非度一切众生乃圆满于一法界，斯则一切无碍，冰释涣然。

　　云何一体义是增上义耶?《瑜伽》说阿赖耶相，谓赖耶亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故，所以者何?无有有情与余有情互相见等时不生苦乐等更相受用，由此道理当知有情互为增上缘，唯识因缘不涉外境，而瑜伽增上相网如一，众生所以一体也。众生一体于法界中何独非然，是故华严界帝网重重，于一毛孔中容十方世界，将此都世界并碎为微尘，亦一一尘中又具无边界，世界无增减，众生无增减，夫然后广大不可思议，则增上义之所致也。此其义不明，一者方广道人，说圆顿相堕一合相，无所条理，无所解析，莽莽漾漾，几何不类毗伽罗仙所谈冥论。二者因噎废食，以执因缘却忘增上，但闻一体惶惧不安，岂知以一体义法乃广大，以一体义众乃亲．以法日广智乃日增，以众日亲悲乃日炽，念念一体悲智所系，此之所谓摩诃衍非几近于声问乘，唯识析义虽甚微精，而瑜伽行修却独广大，行大士行者当一谈增上义于瑜伽欤?

　　云何一体义是毕竟空耶?诸佛是空，法界是空，一切法是空，一切众生是空。空是实相，实相是刊量，故得毕竟空相应，去菩提不远。来书所云《楞枷》观众生如壁画，《维摩》观众生如五大六阴，而不说众生一体，云何起悲者?此正是说众生毕竟实相，此正是说众生以法界毕竟空为一体，此正是说无缘大悲之所由起，菩萨以实相为刊量，无念无依不在实相中，众生是吾一体，一体空而不空，以是悲起，众生同一法界，法界空而不空。以是悲起。《思益梵天经》云，一切法无我、人、众生寿者，而众生以为有菩萨于此而起大悲；一切法无体无住，无执藏主宰事物、我所，而众生以为有菩萨于此而起大悲；一切法无生、无灭、无垢，离三毒，无去来，无造作戏论而，众生以为有菩萨于此而起大悲；一切法空、无相、无愿、缘生静寂而众生以为不然；菩萨于此而起大悲。菩萨悲起而行修，诸佛悲起而立教，若众生自知毕竟空，菩萨不必行修，佛固不必建立至教也。是悲切于一体，悲切于一体之人不自知其实相空也。此其义不明，则所起之悲皆不外世间相，皆有缘之悲。骨肉之痛，痛彻心脾，悲也，而非大悲也；观一切众生百十一苦而起悲，大悲也，而非究竟大悲也。不免有情缘与法缘也。夫有情与法缘皆非二空毕竟空义，君子不以为极至，《华严》善财入弥勒楼阁，羡艳无边功德，弥勒弹指使其出定，示为梦境；《华严》叙述功德不可思议，而皆谓为梦现，别毕竟空，无缘之悲之所生故也，斯乃所谓极至也，发智观空，空应智彻，然后悲竞，是故根本大悲生于智，而增上大智生于悲。四义如此，是则众生一体是法界义，是毕竟空义，佛境在是，佛境菩萨行在是。(三十一年五月十九日复梅撷芸先生书)。