宗密大师：大方广圆觉经大疏上卷之一

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　归命妙色身　　无碍辨才智　　所位清净觉　　所流修证门　　妙德普贤尊　　十二百千众　　我发深弘誓　　庄严要略经　　愿三宝慈哀　　冥资方便慧　　一切法门海　　潜流入我心　　心通义相生　　风画空中现　　文文符圣意　　句句合群机　　身心入觉城　　同受无为乐

　　将释此经十门分别一教起因缘二藏乘分摄三权实对辨四分齐幽深五所被机宜六能诠体性七宗趣通别八修证阶差九叙昔翻传十别解文义。

　　初中二一总二别总者酬因酬请显理度生一代教兴皆由是矣若原佛本意则唯为一大事因缘故出现于世欲令众生开佛知见使得清净等虽说三乘所证之法及调伏事是法皆为一佛乘故别者有十所为故说此经一显示因行有本故谓文殊问本起因地佛说一切如来皆依圆照净觉了无明空因此发清净心方可修波罗蜜等二泯绝果相成圆故谓泯绝菩提涅槃二转依故唯是清净觉性方为无始无终不增不减究竟之果故说涅槃昨梦佛国空华等三决择悟理应修故谓普贤问意云觉性本圆一切如幻幻空无体谁曰修行如其不修何因证觉佛说因起幻智以除诸幻幻尽智泯觉心圆明然今唯说空幻者溺于无修修习之徒缚于有得良由悟修之意似反而符故最难明理须决择四穷尽甚深疑念故谓菩萨难意云众生本佛今既无明十方如来后应烦恼佛答意云即此分别便是无明故见圆觉亦同流转如云驶月运等但一念不生则前后际断如翳差华亡等众生即佛人罕能知知而寡信信而鲜解解亦难臻此境今经决了实谓穷源苟能精通群疑自释五断除轮回根本故谓发业成种无明为根润业受生贪爱为本若不识其相贼即能为若不达其空永不可断故答文殊弥勒究了尽其根源六搜索菩提隐障故谓我人众生寿命等四相虽名同诸教而行相深密从粗至细展转难除其犹眼睫非朗镜而不照我亦如是非了教而不明故净业一章重重搜索七少文能摄多义故如论中说(凡引论不出名题者皆起信也)或有众生广闻而取解或少闻而多解或乐总持少文而摄多义能取解者此之三类初或文广义略如大般若等或文义俱广如华严等二文义俱略如般若心等三文略义广即彼论此经谓一轴之文二十八纸义具终教顿教(此二正是所宗之旨)空宗(普眼文中修二空观及显尘识界一一清净如大般若)相宗(五性差别修证地位)亦该小乘(分析四大界分别观及不净观)兼含圆别(历根识尘大三界二科一一云三等不动周遍法界无坏无杂如一室千灯等又三观别修及依一法性显戒定慧等)通决悟修义意(一一法门皆入了悟托法而修故观门之首一一云悟净圆觉以净觉心方云修如是如是等)具足顿渐禅门龙藏遍探无备于此八一法巧被三根故谓普眼观门被上根也三观诸轮被中根也三期道场被下根也(二皆渐也)言一法者一一文中无不标依圆觉结入圆觉九令修称性深禅故然诸家禅定之门不出色四空四唯起信直修真如三昧此经便入圆觉观门虽三根渐顿之殊所入无非圆觉十劝事离相明师故然诸随相之教所说修行有轨可则有迹可依故未必长随善友师傅此经说惑元无复云除断说佛本是复曰勤修一切仪式类皆如此末世后学难可依从必须离相明师触向晓喻故令亲近尽命亡躯四仪之中无执其相勿恨彼去勿慢彼来如是承事归依方能悟入圆觉是以善财童子初遇文殊既兴开发觉心便教亲近善友亦由法界宗旨隐显难明故以事师为后之轨。

　　二藏乘分摄者三法即为三门初藏次乘后分藏谓三藏二藏通称藏者以含摄故初三藏者一修多罗古译为契经契谓契理契机经谓贯穿摄化即契理合机之经(依主)契经即藏(持业)正翻为线线能贯华经能持纬此方不贵线称故存于经然天竺呼线席经并索圣教皆曰修多罗故梁摄论译为圣教古德见此儒墨皆称为经遂借彼席经以目圣教则双含二义俱顺两方借义助名更加契字拣异席经甚为允当为其义相即佛地论有二一贯二摄故彼论云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故杂心有五一涌泉(注而无竭)二出生(展转滋多)三显示(示理事等)四绳墨(楷定正邪)五结鬘(线能贯华结鬘故然西域四物虽殊义意相似故同一修多罗之目而圣教多含自具其四将此五义对详可见已下更说)二毗奈耶此云调伏谓调练三业制伏过非调练通于止作制伏唯明止恶就所诠之行彰名调伏之藏亦名毗尼此翻云灭灭有三义一灭业非二灭烦恼三得灭果或名尸罗此云清凉离热恼因得清凉果故亦名波罗提木叉此云别解脱三业七支各各防非故(就因)亦翻为随顺解脱(据果)三阿毗达磨此云对法法有二种一胜义法谓即涅槃是善是常故二法相法通四圣谛(相者性也状也)对亦二义一者对向向前涅槃二者对观观前四谛其能对者皆无漏慧及相应心品言对法者法之对故故对法藏特明慧论世亲摄论说有四义谓对故数故伏故通故对义同前数者于一一法数数宣说训释言词自共相等无量差别故伏者能胜伏他论故通者此能通释契经义故亦名优波提舍此云论义亦名磨怛理迦此云本母(教为义本如母)然此三藏约其所诠略有二门一则经诠三学律唯戒定二学论唯慧学二则三藏之中经正诠定毗尼诠戒论诠于慧兼各通三第二明二藏者一声闻藏二菩萨藏即由前三藏诠示声闻理行果故名声闻藏诠示菩萨理行果故名菩萨藏三乘唯二藏者由缘觉多不籍教出无佛世故若出佛世摄属声闻理果同故若约教行别者即开三乘以为三藏如普超大悲等经入大乘论说然此经三藏之中契经藏摄二藏之内菩萨藏收若此摄彼即兼该三二二空观前先令持戒三期修中说安居故刚藏菩萨征难佛故深必该浅故(上来藏摄竟)次乘摄者略有六重初谓一乘十方佛土中无二亦无三也次谓二乘即前二藏所诠也三即三乘开加缘觉也四者四乘加最上乘(亦名佛乘)故梁摄论成立正法具有四乘(四品观缘起成四种菩提亦可配此)梁朝光宅法师约法华经亦立四乘谓临门三车即是权教三乘四衢等赐大白牛车即是实教大乘以临门牛车亦同羊鹿俱不得故并无体故诸子皆索故(经文不言求牛车人出门即得又不言索车唯是二乘但云三车俱索明知三乘皆是方便然约权实相对故为四乘权既无体即为一也谓约教则废三立一约理则开三显一约行即摄三为一约果则会三归一又废立局教余三通三)华严教义分齐亦料拣一乘大乘有十义别一权实别(义在四乘中)二教义别(临门三车但有其名以望一乘但是教故故经云以佛教门出三界苦亦不可云以佛教言但约二乘以经不拣故彼求牛车之人寻教至义亦同羊鹿俱不得故)三所期别(以白牛车非是宅内所许三车是故界外四衢道中授诸子时皆云非本所望亦不可云但约二乘经不拣故)四德量别(宅内但云牛车不言余德而露地所授乃七宝大车宝网宝铃等无量众宝庄严此即体具过恒沙德也又彼但云牛不言余相此云白牛肥壮多力其疾如风等用殊胜也又云多诸傧从而侍卫等行眷属也又云我有如是七宝大车其数无量此显一乘主伴具足教义无量也)五寄位别(本业仁王等经粱摄十地等论皆以初二三地寄在世间四至七地寄出世间八地已上寄出出世间于出世间中四地五地寄声闻法六地寄缘觉法七地寄菩萨法此如三乘八地已去寄一乘法)六付嘱别(法华经云于未来世若有信如来智慧者当为演说此法华经令得佛慧故若有不信受者当于如来余深法中示教利喜汝等若能如是则为已报诸佛之恩解云余深法者即大乘也非一乘故云余非小乘故云深也法华别意正在一乘故作此嘱也)七根缘别(华严性起品云佛子菩萨摩诃萨无量亿那由他劫行六波罗蜜修习道品善根若未闻此经或闻不信受随顺是等犹为假名不得名为真实菩萨释曰此多劫修菩萨行又不闻不信此一乘经若非三乘权教菩萨是何人也当知正是法华经内余深法中示教利喜者)八信顺别(华严贤首品云一切世界群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易信解此法甚为难释曰此品正明信位及成佛等事既越三乘恐难信受故举三乘对此决之)九显示别(华严第九地偈云若众生下劣示以声闻道若复根少利为说辟支佛若有根明利有大慈悲心饶益诸众生为说菩萨道若有无上心决定乐大事为示于佛乘说无尽佛法)十本末别(大乘同性经云所有声闻法辟支佛法菩萨法诸佛法皆悉流入毗卢遮那一智藏大海此文约本末分异仍会末归本明一乘三乘差别耳此上十证足为龟镜而守株之者闻说骇神深可悲矣故经云所未闻经闻之不疑为希有也)五谓五乘除一乘加人乘天乘也六谓无量乘华严经云或有国土说一乘或二或三或四五如是乃至无有量今此经文初及四中唯一乘摄二三五中唯大乘摄无量乘中有其二意若以随机设教多门名无量则于无量乘中唯实教摄若以彼宗一切诸法一一皆能显义益物一一无不该摄名为无量者则全能摄若约此经摄彼乘等则除无量乘中一一圆融之义及一乘中主伴无尽之义余皆摄也流通文云亦摄渐修一切群品譬如大海不让小流等故(上来乘摄竟)后分摄者谓十二分教也旧云十二部经恐滥部帙改名分教(十二中各有二相如注配)一契经(一总相涅槃云始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗二别相杂集云谓长行缀缉略说所应说义又有异名谓法本直说圣教或但名经)二应颂(一与长行相应之颂由长行说未尽故二为后来应更颂故)三授记(一记弟子生死因果二记菩萨当成佛事)四讽诵(谓孤起偈一为易诵持故二为乐偈者故)五因缘(一因请方说为重法故二因事方说知本末故)六自说(一为令知而请法故二为令所化法殷重故念佛慈悲为不请友)七本事(一说佛往事二说弟子往事)八本生(说昔受身一说如来二说余者)九方广(一广大利乐二广陈正法)十未曾有(一德业殊异二法体希奇故)十一譬喻(一为深智说似令解真故二为浅识就彼取类诱令信故)十二论议(一以理深故论二以义不了故论并循环研核或佛自论或菩萨相论)然此十二于大小乘有说六通六局者(因缘譬喻论议局小故涅槃云护大乘者受持九部授记自说方广局大法华云我此九部法随顺众生说余六皆通也)且约一相(大缺三者但约因缘中因事制戒譬喻中诱引论议中非了小缺三者但约授记中记成佛自说中不请友方广中广大利乐)然实大小皆具十二(大三小三各取余之一义)深密中菩萨依十二分教修奢摩佗瑜伽云佛为声闻一一具演十二分教然此经者十二分中唯二所摄谓修多罗方广若此摄彼即摄九分贯摄之义通故正宗一一重颂故记安心人成就佛智故因请方说故说佛因地法行故六度非因涅槃非果故题云方广故二十七喻故普贤有征刚藏有难故唯不摄伽陀自说本生等三也(藏乘分摄竟)。

　　三权实对辨者然西域此方古今诸德立宗判教离合有殊或一味不分或开宗料拣今将略叙且启二门初则不分后明分教不分之意其有五焉一理本一味殊途同归故二一音普应一两普滋故三原佛本意为一事故四随一一文众解不同故五多种说法成枝派故故不可分即后魏流支姚秦罗什立一音教是此意也其分教者有其八意(初五翻前后三别说)一理虽一味诠有浅深故二约佛音虽一教随机异故三本意未申随佗意语故四言有通别就显说故五由辨权实不住枝流故六王之密语语同事别故七不识佛意以深为浅失于大利以浅为深虚其功故八诸佛菩萨亦自分故以斯等意开则得多失少合则得少失多但能虚己求宗分亦何乖大旨今明分教复有四重(从二至五)第一立二种教自有两家谓西秦谶三藏半字满字(即前二藏)唐初印法师(江南)屈曲(谓释迦经逐机说故如涅槃等)平道(谓舍那经逐法性自在说故即华严经)前且对小显大后则约佛化仪但满及屈曲皆阙分于权实余亦有理第二立三种教自有二门初叙此方后明西域初谓南中诸师同立三教一顿教谓华严经初成佛顿说故二渐教始自鹿苑终于鹤林从小之大故(齐隐士刘虬立二教全同上二)三不定教(刘公无此)谓别有一经虽非最初顿说而明佛性常住圆顿之理(胜鬘等也)又亦有大先于小之经(央掘等也)故云不定就渐教中约时开合诸师不同初但分二先半后满或分为三(虎丘山岌法师)一有相教(十二年前)二无相教(齐至法华)三常住教(最后涅槃此与唐三藏三教大同至叙西域中说)或分为四(宋朝岌法师)即于无相之后常住之前指法华经为同归教或开为五(即前刘公)于有相教之初取提胃经为人天教上来诸师皆于渐中约时开异若不加不定则招难尤多以初有大故虽加不定犹有妨难以十二年前亦说二空(成实阿含智度有文)十二年后方制广戒第三时同归教中亦云世间相常住常住教中亦有小乘见佛涅槃之相提胃经中亦有三乘得道故知约时克定则有所乖拣去不定从多分说亦有理在(叙此方竟)二西域者即今性相二宗元出彼方故云西域唐初中天竺日照三藏云近代天竺那烂陀寺同时有二大德论师一曰戒贤二曰智光并神解超伦声高五印六师稽颡异部归诚大乘学人仰之如日月独步天竺各一人而已然所承宗异立教互违谓戒贤则远承弥勒无著近踵护法难陀依深密等经瑜伽等论立三种教以法相大乘为了义即唐三藏所宗谓佛初于鹿苑转四谛法轮说诸有为法缘生(破外道自性因等)无我(翻外计我)然犹未说法无我理即阿含等是第二时中虽依遍计所执说诸法空(翻破小乘)然依佗圆成犹未说有即诸部般若第三时中具说三性三无性等方尽大乘正理即解深密等(初有次空故非了义后说中道方为了义此依深密经所判)二智光论师远承文殊龙树近禀青目清辨依般若等经中观等论亦立三种教以无相大乘为真了义谓佛初鹿苑说小乘明心境俱有(破外同前)次说法相大乘境空心有(渐破小乘故由彼怖空且存假名接引)后为上根说无相大乘心境俱空平等一味方为了义(此三次第如般若灯论释中引大乘妙智经说)问此二所说既各圣教互为矛盾可和会不答有三义一约祖宗天亲龙树之流则不假和会得佛意故二约末学护法清辨之类则可和会立宗诤故三约此方转承末计则须料拣时浇处异执转坚故初中既并圣言各有旨趣逐机利益随病对治何须强会即智论四悉檀中各各为人悉檀(一世界二为人三对治四第一义)亦是摄论四意趣中众生乐欲意趣(一平等二别时三别义四乐欲)于一法中或赞或毁是故二说不假和会二者见趣渐起一味渐分各立宗源党己斥彼致令传授之辈或废或兴修习之徒住空住相故今和会所冀如初于中二初会所立三时教二会所宗空有义初者然二三时所明了义不了义各有其意法相宗约摄生宽狭言教具缺明了不了法性宗约益物渐次显理增微明了不了初中又二先约摄生宽狭者依深密经初时唯为发趣声闻乘者说二时唯为发趣修大乘者说此二各唯摄一类机摄机狭故皆非了义第三时中普为发趣一切乘者说普该三乘摄机周尽方为了义二约言教具缺者初时唯说小乘二时唯说大乘互皆有缺教既不具各非了义第三时者通说三乘教既具足方为了义戒贤所立依此门判后法性者亦二初约益物渐次者谓初时所说唯令众生得小乘益益未究竟故非了义第二时中虽益通大小然不能令趣寂二乘俱得大益是故此说亦非尽理第三时中普皆令得大乘之益纵入寂者亦令回向无上菩提(唯此一事实故)方为了义二约显理增微者初说缘生实有次说缘生假有后说缘生性空前二显理未穷会缘未尽故非了义后一显理至空会缘相尽方为了义(初唯中小二乘次添大乘以成三乘后唯一乘)智光所立依此门判由有如此二种门故是以圣教各依一势明了不了互不相违后会所宗空有义者于中又二先叙异说后会无违异说中二一有二空一者说此缘生决定不空以有因缘之所生故犹如幻事不可言无若言空者应非缘生如兔角等若尔则便断灭因果破坏二谛以若无心心所法何断何证何修何益故论云若一切空何有智者为除幻敌求石女儿以为军旅如是设有处说缘生空者应知此就遍计所执说缘生法无二我故密意言空非谓彼法举体全无若此无者则是断无恶取空见甚为可畏经云宁起有见如须弥山不起空见如芥子许论云若复见于空诸佛所不化如是空见既是深过明知缘生决定不无瑜伽深密决定说有不可违故二者言此缘生法决定是空以从缘生必无自性故犹如幻事不可言有设有处说从缘生法体是有者应知但是随俗假说非谓彼法体实不空以若有体则不从缘不从缘故则无见断证修是坏二谛大品云若诸法不空则无道无果中论云若一切法不空则无三宝四谛成大邪见智论云观一切法从因缘生从因缘生则无自性无自性故毕竟皆空又若言此幻事不空者今且问汝幻巾为兔兔为在巾内为在巾外为即巾有为离巾有为有皮毛为有骨肉既并绝无依何执有当知此兔不待灭而自亡本不生而虚现是故要由性空得存二谛又汝以我宗为空见者此过属汝何者若汝立有则不籍缘不籍缘故则断因果岂非空见横执有法岂非有见有无二见双负汝宗何不生畏我所说空离有无见汝自空见非关我宗又汝云何有智者为除幻敌等者诸大乘经何处不说诸法如幻如化菩萨修幻智断幻惑成幻行得幻果等于如是教岂不违害何不生怖又汝宗主无著菩萨顺中论内遵承龙树称阿阇梨既师其说释彼余论况汝后流而辄毁谤入楞伽中佛说龙树住初欢喜地能破有无见往生安乐国既云破有无见何曾是空此既佛所赞叹余生毁谤与佛违诤非释种矣第二会无违者诸缘起法未尝有体未曾损坏无体无坏无二无碍为缘起法是故龙树等虽说尽有之空而不灭有有既不损则是不违有之空则离有离空之真空也无著等虽说尽空之有而不损空空既不损即是不违空之有是故亦离空离有之幻有也当知二说全体相与际限无遗虽各述一义而举体圆具故无违也如其不尔恐堕空无励意立有不达此有是不异空之有是故不受彼空反失自有失自有者良由取有又若恐堕有所得故猛励立空不达此空是不异有之空是故不受彼有反失自空失自空者良由取空是故举体全空之有无著等说举体全有之空龙树等说非直二说互不相违亦乃二义相由全摄故无二也问若尔何故清辨护法后代论师互相破耶答此乃相成非是相破何者为末代有情根器渐钝闻说幻有谓为定有故清辨等破有令尽至毕竟空方乃得彼缘起幻有若不至毕竟性空则不成彼缘起幻有是故为成有故破于有也又彼闻说缘生性空者谓为断无故护法等破空存有幻有存故方乃得彼无性真空若不全体至此幻有则不是彼真性之空是故为成空故破于空也若无如此后代论师以二理交彻全体相夺无由得彻缘起甚深是故相破反是相成由幻有真空有二义故一极相顺谓冥合一相举体全摄二极相违谓各互相害全夺永尽若不相夺永尽无以举体全收故极违方极顺也龙树无著等就极顺门故不相破清辨护法据极违门故须相破违顺无碍方是缘起是故前后皆不相违余准上思之诸法无不和会耳三约此土承袭者良以去圣时遥源流益别况方域隔远风俗攸殊翻译流通三难五失相承传袭各党其宗然晋魏已来犹崇理观译经贵意传教宗心是以大德架肩高僧继踵爰及贞观名相繁兴展转浇讹以权为实致使真趣屈于异端虽余乳色浑无乳味法药流布惑病唯增既性教蔑然故道流阒尔若不料拣何指所归然大乘教总有三宗谓法相破相法性(如下宗趣中说)护法清辨各立互破但是前二而传袭者皆认法性之经成立自宗之义今将法性对二宗料拣即为二门一对法相二对破相初中二先辨异后会通辨异者谓性相二宗有多差别今随类束略叙十条一一乘三乘别二一性五性别三唯心真妄别四真如随缘凝然别五三性空有即离别六生佛不增不减别七二谛空有即离别八四相一时前后别九能所断证即离别十佛身有为无为别初二相对释后八相蹑释且初二义者由性有五一不同故令乘有三一权实如法相宗意以一乘为权三乘为实故深密三时教中初皆不成次一向成是为若过若不及皆非了义第三时中有性者成无性不成方为了义故云普为发趣一切乘者又云一乘是密意说明知是权皆以性定五故故楞伽中佛告大慧有五种种性一声闻乘性二辟支佛乘性三如来乘性四不定乘性五者无性无性之人无种性故虽复勤行精进终不能证无上菩提但以人天善根而成熟之般若深密庄严瑜伽亦如上说若法性宗意则以三乘是权一乘为实法华经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说以性无二故乘唯一故法华云知法常无性等涅槃云佛性者名为一乘师子吼者名决定说决定宣说一切众生皆有佛性凡是有心定当作佛又法华第三说趣寂声闻云我于余国唯以佛乘而得灭度智论亦同法华论中亦云根未熟故菩萨与记作是言我不轻汝汝等皆当作佛意欲方便令发心也(彼以未字不顺己宗判为论错)楞伽胜鬘密严皆说二乘必无永灭明知趣寂决定回心涅槃第九广破阐提断善不能发心当文即云彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠即知无有无佛性人况前引楞伽五性自迷其文且彼经释第五性云大悲菩萨常不入涅槃非焚烧善根者则明阐提后必入矣是知前来所引经论皆是未说法华涅槃之前就其长时权说定性无性矣妙智经梁摄论成立正法中皆以一乘居三乘后明知深密三时不能定断一切圣教以非后故(后敕破前)法华涅槃方能决了皆以一乘一性破三五矣然破三显一法华为先故最难信解佛现在世犹多怨嫉况灭度后今果有保执三五不信一者经文验矣(初二义竟)余八相蹑释者初法相宗说有八识从业惑生一期报尽便归坏灭以其识种引起后识依生灭识种建立生死及涅槃因故所立真如常恒不变不许随缘依佗是有非即真空经说空义但约所执一分众生定不成佛名生界不减真俗二谛迢然不同(谓遍计是俗此俗即空依佗是俗不空圆成为真一向不空空有既异二谛体殊真俗四重皆不相［杂］)因灭非常果生非断同时四相灭表后无根本后得缘境断惑义说双观决定别照以有为智证无为理义说不异而实非一既世出世智依生灭识种故四智心品为相所迁佛果报身有为无漏以生法必灭一向说故如是义类广有众多具如瑜伽杂集等说法性宗者所立八识通如来藏但是真如随缘成立故说真如具不变随缘二义依他无性即是圆成一理齐平故说生界佛界不增不减第一义空该通真妄(涅槃云唯一仁王云无二)故虽空不断虽有不常四相同时体性即灭故灭与生而得同时(净名楞伽起信)照惑无本即是智体照体无自即是证如既世出世智依如来藏始觉同本则有为无为非一非异故佛化身即常即法不堕诸数况于报体即体之智非相所迁涅槃云若言如来同有为者死入地狱如是义类亦有众多次第对上如楞伽等经起信等论后会无违者然二宗各执所据则互相乖反若得意会释亦不相违谓就机则三(三草)约法则一(一雨)新熏则五本有无二若入理双拂则三一俱亡今约佛化仪判教故能三能一是故竞执是非达无违诤二对破相者亦二初辨异者略有五别一无性本性别二真智真知别三二谛三谛别四三性空有别五佛德空有别谓无相宗说一切法皆无自性即是真如能了此者即名真智(未了无性者无真智也)所诠法义不出二谛有谓依计空谓圆成虽说佛身五求不得得即虚妄无得乃真离一切相名佛功德若法性宗则明自性清净常住真心方是实理故论出真如体云唯是一心一心真实本自能知通于理智彻于染净(华严问明品说佛境智佛境知问答皆别)所诠法义具足三谛色等即空为真谛(镜影即空)空即色等为俗谛(空不坏影)一真心性非空非色能空能色为第一义谛(镜中之明)遍计情有理无依佗相有性无圆成情无理有相无性有一切诸佛自体皆具常乐我净十身十智真实功德相好通光一一无尽性自本有不待机缘略辨此五余可例知后会通者谓一切法既皆真心缘起会缘无性还即真心始不异本知外无智余谛性等例之可明但教有终始之殊法无浅深之异(此方西域立三教竟)第三陈隋二代天台智者禅师立四种教一三藏教(下根之人始终随教故)明因缘生灭四真谛理正教小乘傍化菩萨二通教三乘同禀故明因缘即空无生四真谛理是大乘初门正为菩萨傍通二乘(大品云欲得声闻乘当学般若等)三别教不共二乘人说故此教正明因缘假名无量四真谛理的化菩萨不涉二乘不名不共而云别者兼欲拣非圆故以一因迥出一果不融历别而修故不得因果圆融四圆教正明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别但化最上利根之人故名为圆(教理智断行位因果等皆别皆圆)然此四教由三观起从假入空析体异故有初二教从空入假从假入中有别教起三观一心中得有圆教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四种化仪收之谓顿渐(同前刘公)不定(互知)秘密(互不知)初对外道戒定慧故立此三事迢然不同故智论名为三藏成实亦然通教意融三故别教依一法性而显三故圆教三一无障碍故此师立义理致圆备但辨华严兼别法华唯圆有小失也第四华严宗主贤首大师立五种教广有别章大同天台但加顿教其五者何一小乘教二大乘始教三终教四顿教五圆教初即天台藏教以随机故随佗语故说诸法数一向差别以其拣邪正辨凡圣分忻厌明因果然其所说法数有七十五但说人空不明法空(虽阿含云无是老死亦不明显)唯依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论(就佛意即通就言教即隐故宗习之者随言执理随相执体造论弘传相承不绝广如宗趣所辨)二始教者亦名分教以深密第二第三时教(定有三隐一极)同许定性无性俱不成佛故今合之总为一教此既未尽大乘法理故立为始有不成佛故名为分广说法相削繁录数犹有一百少说法性所说法性即法相数决择分明故少诤论三终教者亦名实教定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故立为终以称实理故名为实少说法相多说法性所说法相亦会归性故无诤论上二教并依地位渐次修成总名为渐四顿教者但一念不生即名为佛不依地位渐次而说故立为顿(思益云得诸法正性者不从一地至于一地楞伽云初地即为八乃至无所有何次)总不说法相唯辨真性一切所有唯是妄想一切法界唯是绝言五法三自性皆空八识二无我都遣呵教观离毁相泯心生心即妄不生即佛亦无佛无不佛无生无不生如净名默住是其意也问此若是教更何是理答顿诠此理故名顿教别为一类离念机故亦可对治滞相(空有)人故即顺禅宗五圆教者明一位即一切位一切位即一位是故十信满心即摄五位成正觉等主伴具足故名圆教即华严经也所说唯是无尽法界性海圆融缘起无碍如帝网珠重重无尽然此所判理尽义周故清凉大师用为准的今亦依之然更从支什一音至天台四教如次配摄以显周尽初总为一谓圆教摄于前四一一同圆(海中百川无非海也)唯是如来一大善巧一音所演二者初一是半后四皆满前四屈曲后一平道三者初三是渐(于中如次是智光三时前二是戒贤三时也)四是不定第五为顿(慈恩刘公皆判华严为顿故)四者初是藏教二中空是通教相及三四皆是别教第五名圆已知五教贯于群诠未审此经与彼何摄今显此义分为三门一彼全摄此此分摄彼谓圆教也(诸佛依正二果自在无碍尘沙大用及一切诸法法尔互相即入重重融摄等义此经不说若但约直显一真法界之体及观中一多无碍等义此经即同)二此分摄彼彼不摄此谓初二也(文中断我除爱修二空观又云亦摄渐修一切群品故能摄彼也然皆约圆明觉心假设方便修习始终无体一一但是觉明故非彼等所摄也)三彼此克体全相摄属即终教也(此经亦依如来藏故文云知幻即离等及云名为顿教大乘故)权实对辨讫。