宗密大师：大方广圆觉经大疏上卷之三

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　此下正释本文文分两段初摄相归真后称真现土初中三一标入智用之源二明与凡圣同体三总彰称体圆遍今初。

　　入于神通大光明藏三昧正受。

　　解曰藏即宝性法界藏起信心真如是诸佛众生之本源神(妙用难测)通(自在无壅)光明之性体尘沙德用并蕴其中百千通光皆从斯起故云藏也亦名法性土亦名常寂光土息诸分别智与理冥名为入矣然诸佛有常光放光若约常光光即是藏谓心性本明迷之似暗妄想既尽显焕无涯故论云心性不起即是大智慧光明遍照法界若约所放光及所起通即神通光明之藏(持业依主配之可知)然通与光数皆无量若取类说者通即或六或十光则身光智光三昧正受者唐梵双彰安住藏中不受诸受名为正受(又三昧此云正思谓在定时于所缘境审正思察故正拣寻伺思拣昏沉如晓公说)二明与凡圣同体者既入其源即同其体故论云无漏无明种种业幻皆同真如性相华严亦云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别又月上经云我亦当知十方佛皆悉同体觉一法真如体性无有二无量众生同实际文中二初明圣同。

　　一切如来光严住持。

　　解曰一切即十方三世故华严云十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然本觉真理名如能证始觉之智名来始本不二名曰如来是则众生有本无始是如不来光严者重重交光照曜炳著住谓安住永绝攀缘持谓任持不失不坏后明凡同。

　　是诸众生清净觉地。

　　解曰迷真起妄妄见众生妄体元空全是本觉心地(论云一切众生本来常住入于涅槃)妄不能染故云清净(胜鬘经云染而不染)然圣证此境直曰住持凡不知同但指觉地三总明称体圆遍。

　　身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺。

　　解曰凡圣身心取相似异相皆虚妄当体寂灭寂灭故平等皆同一际即圆觉本际也既与觉体无异故随体圆满周遍法界悫云首楞叹虚空之小圆觉嗟法性之宽比之常谈海形牛迹不二随顺者随顺不二也西国语倒译者回文不尽故也生死涅槃为二凡夫顺生死二乘趣涅槃今皆不住故云随顺又依报则净秽不二正报则生佛不二克体则身心不二通该则自佗不二与此相应是随顺矣然凡圣平等复有多义且依佛说佛佛平等法身智身无增减故若依众生生生平等烦恼业苦有支皆等若生佛相望者凡夫现在等佛过去进修得果等佛现在成佛究竟等佛常住此约三世互望烦恼佛即本有今无众生即本无今有菩提即众生本有今无诸佛即本无今有约迷悟异则说今本涅槃之性非三世摄故知三世有法无有是处若以性净而说则佛与众生现今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差别亦无差别众生寂灭即是法身法身随缘即是众生故寂灭非无之众生恒不异真而成立随缘非有之法身恒不异事而显现又如前引华严心佛众生三无差别亦是平等是故染净三世一切诸法无不平等况称性互收如是解者名为善住平等心地二称真现土。

　　于不二境现诸净土。

　　解曰先释义后锁文初中净土之义四门分别一释其义相二出其体性三严之方便四身土一异初中然土虽多种不出其三一法性土二受用土三变化土若开受用有自有佗则成四土统唯二种谓净及秽或性及相融而为一有异余宗又一质不成净秽亏盈异质不成一理齐平有质不成搜源则冥无质不成缘起万形故形夺圆融无有障碍次出体者小乘八微权教唯心实教法性又四土各别出体分性相者为权融摄者为实三方便者若经本起皆如来神力故法性如是故众生行业故此通净秽然随宜摄物佛应统之故皆称佛土若就行则唯净非秽然净有二种一世间净离欲秽故以六行为方便上二界为净土二出世间净此复二种一者出世所谓二乘以缘谛为方便权教说之无别净土约实言者出三界外别有净土二乘所居智论有文二出世间上上净此谓菩萨即以胜解万行而为方便以实报七珍无量庄严而为其土此复有二一者真极佛自受用相异兼忘为方便二者未极等觉已还故仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土未极之中复有二种一八地已上一向清净以永绝色累照体独立神无方所故其净土色相难明二七地已还未出三界无漏观智有间断故非一向净若依瑜伽入初地去方为净土三贤所居皆称非净此分受用变化别故然约圆教十信菩萨即有净土后身土一异者又二初且约权教略配后据实义广释初中谓自性身依法性土余之三身皆依自土镜智净识由昔所修因缘成熟从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严自受用身常依而住平智慈力由昔所修随十地菩萨变为净土小大劣胜前后改转佗受用身依之而住成智慈力由昔所修随未登地有情所宜化为佛土净秽小大前后改转佛变化身依之而住后广释者问法性身土为别不别别则不名法性性无二故不别则无能依所依答经论异说统收法身略有十种土随身显乃有五重一依佛地论唯以清净法界而为法身亦以法性而为其土性虽一味随身土相而分二别智论云在有情数中名为佛性在非情数中名为法性假说能所而实无差唯识亦云虽此身土体无差别而属佛法性相异故谓法性属佛为法性身法性属法为法性土性随相异故云尔也又云此佛身土俱非色摄虽不可说形量大小然随事相其量无边譬如虚空遍一切处故华严云普贤依真住等一切如来皆同所证故上文云一切如来光严住持身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺二唯以大智而为法身所证真如为法性土故无性摄论云无垢无挂碍智为法身故三亦智亦如而为法身梁摄论中及金光明皆云唯如如及如如智独存名法身故此则身含如智土则唯如四境智双泯而为法身经云如来法身非心非境土亦随尔依于此义诸契经中皆说如来身土无二五此上四句合为一无碍法身随说皆得土亦如之六此上总别五句相融形夺泯兹五说迥然无寄以为法身土亦如也此上单就境智以辨七通摄五分及悲愿等所修恒沙功德无不皆是法身收以修生功德必证理故融摄无碍即此所证真如体大为法性土依于此义身土迥异八通报化色相功德无不皆是此法身收故摄论中三十二相等皆法身摄然有三义一相即如故归理法身二智所现故属智法身三智相并是功德法故名为法身其所依土则通性相净秽无碍我此土净而汝不见众生见烧净土不毁色即是如相即非相身土事理交互依持通有四句谓色身法身各依色相土及法性土故(单双互望)此上通诸大乘教九通摄三种世间皆为一大法身如华严说具十佛故其三身等并是此中智正觉摄故土亦如之十上分权实唯以第九属于圆教若据融摄总前九义为一总句是谓如来无碍身土义随隐显不可垒安是故此经即于不二之境现诸净土达者寻文无生局见上言土有五重者一唯法性属前三身二者双泯属于第四三具性相五六七八之所依故四融三世间属于第九五总前诸义即第十依释义门竟。

　　次销本文言于不二境者佛无现土之念如明镜无心现诸净土者无念而应缘如镜无心而现像故肇公云净土秽土盖随众生之所宜净者示之以宝玉秽者示之以瓦砾美恶自彼于我无定无定之土乃名净土随类普应故云诸也前凡圣一体即从自受用入法性土也此应诸菩萨即从法性现他受用故次云与大菩萨乃至同住如来平等法会第三同体法众文三一总标。

　　与大菩萨摩诃萨十万人俱。

　　解曰先标类具云菩提萨埵摩诃萨埵此翻菩提云觉则所求佛果萨埵云有情则所化众生此约境释又此人有了悟之觉余缘虑之情此约心释又此是求菩提之有情此约能所释摩诃大也信大法解大义发大心证大道行大行赴大果故故华严地前即云摩诃萨也然今列者但是地上后十万人标数也二别列。

　　其名曰文殊师利菩萨普贤菩萨普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等而为上首。

　　解曰夫圣人无名为物立称多依行德随宜别标标立千差皆有所表此等是十万中标领表十二段法门如次各于一门而为请问之主良以初心识昧未解咨求故菩萨慈悲腾疑为请今各以所诠法义对释其名文理昭然非强穿凿智者详焉文殊师利者梵语讹也正云曼殊室利此云妙德即智德深妙谓道成先劫已称龙种尊王现证菩提复曰摩尼宝积实为三世佛母岂独释迦之师影响华严一切咸见是以礼妙慧而不忘敬本劝善财而增长发心印无言于不二之门答光明于三点之会谈般若玄致屡质本师说权实双行频惊小圣至德若此非妙云何普贤者略有三释一约自体体性周遍曰普随缘成德曰贤二约诸位曲[冰-水+齐]无遗曰普邻极亚圣曰贤三约当位(等觉)德无不周曰普调柔善顺曰贤准华严三圣圆融观文殊表解普贤表行行解同体即是毗罗遮那是为三圣故此菩萨常为一对今第一究真妄以成正解故当文殊第二征幻法而明正行故当普贤良由此经是称性真身说圆满觉性故人法仪式悬符华严三普眼者由此法门令观身心无体根识尘境世及出世自身佗身一切清净遍满法界一切众生普同诸佛观行成就顿见如此境界是真普眼也此含悲智谓普见诸法清净是大智普眼普见众生成佛是大悲普眼四金刚藏者从喻为名金刚坚而复利坚则无物可坏利则能坏一切此菩萨智亦尔烦恼不能侵外魔不能动坚也能破诸障断人疑惑利也故起三重甚深之难以消末世之疑疑心既无即具无尽功德故复云藏五弥勒者此云慈氏慈是其姓过去遇大慈如来愿得斯号由此得慈心三昧又由母怀时便有慈心故以慈为氏族字阿逸多此云无胜胜德过人故今以姓而呼但云弥勒由此门深究爱根荡除细惑所以五性修证皆属轮回弥勒是等觉菩萨一生补处表除微细惑习即得正觉圆明也六清净慧者表在此门修证地位因果相中而智慧不住不著虚心忘相不为行位差别之相所染(若慧不清净即落地位滞因果乖觉性)七威德自在者三观成就功用猛利邪魔不能娆妄惑不能侵或八辨音者佛以一音逗于万类虽此门统明三观而随机单复不同故二十五轮各皆证入此菩萨善能辨别随类圆音故当其问九净诸业障者一切业障尽依四相而生此门问答除之诸业自然清净十普觉者从前诸过已离四相又除然于用意行心仍余作止任灭之病觉犹未普至此决择四病觉性无瑕普觉诸病故当此矣若具指者普觉本末普觉粗细普觉深浅十一圆觉者然此正宗中诸菩萨等与佛问答发扬本意欲显圆觉但缘节节过患未尽义意未圆收机未普故表法菩萨未标圆觉之名今有三意得名圆觉一前虽病尽理圆仍恐下根难入又此曲开方便三期道场即上中下普归圆觉二由前节级行解已圆至此名为证极证极之境更无别体唯是圆觉三最初标指圆觉为陀罗尼门者从本起末今显义已周还至圆觉者摄末归本表此三意故当此门十二贤善首者调柔善顺曰贤贤之与善义意无别贤谓亚圣善则顺理首是头首欲使万善齐兴俱顺真理成正因位亚次圣果者必藉经教经教流通是贤善之首故流通分中当此菩萨三总叹。

　　与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。

　　解曰然夫大士必崇德广业虚心外身崇德故进齐佛果广业故行弥法界虚心故智周万物而不为外身故功流来际而非已今此但叹主伴入定同佛会之德者发扬正宗融摄一切为圆满觉之由致也诸经叹德皆亦各随所宜言与眷属者称性之众必具主伴(如华严经)故此十万各有眷属(外徒众内法行)由入定故同住佛境(不同前之诸佛但云住持不云入定)当尔之时凡圣体同因果一相故云平等法性之会名法会也上来三段不同总明证信六成就竟然此序既含发起(义如前科)此经又越余诠欲显迥超应云六种殊胜谓所闻圆觉是性相源(如是)能闻结集是文殊等(我闻)说经之主是佛法身(婆伽婆)说听会时心境融合(一时)说经之处净土真源听众同体皆入三昧故也序分竟。

　　自下大文第二正宗分中有十一菩萨相次请问法门节节佛答总十一段束之为二初一问答令信解真正成本起因后十问答令依解修行随根证入此乃前顿信解后渐修证也亦可初一信次五解次四行后一证(至下更辨今且依前)。

　　夫欲运心修行先须信解真正以为其本若不正所修一切皆邪纵使精勤徒为劳苦权宗多云先且渐修功成后自顿悟若华严此经教相仪式皆先顿同佛解方能修证故彼经十信位满便成正觉然说三贤十圣历位修行(通妨云云)故此文殊段中顿彰信解之境后普贤等十菩萨节级显示总别观行(普贤最初问云闻此圆觉境界云何修行等)。

　　今初言信解真正者华严三圣观云有信无解增长无明有解无信增长邪见信解圆通方为行本今则顿信本有圆觉本无无明顿出生死名为真正真者拣妄则不同迷倒凡夫但将妄念修行正者拣邪则不同执见异宗及诸外道三圣观又云信若不信法界信则是邪复云成本起因者著初发起之因也然此经说因意深文略若不会通诸教管窥者信解难生今于文前悬为开示根寻本末总有三重初了圆觉性次发菩提心后修菩萨行了觉性者四大非我五蕴皆空空病亦空了然自觉圣凡相异异则不真生佛体同同岂增减依此悟解终始无殊然堪发心学菩萨行见闻影响何实何虚虽应形声谁主谁宰不依此悟所作非真自谓修行元是结业故华严云不能了自心云何知正道彼由颠倒慧增长一切恶又云设有菩萨无量百千亿那由佗劫具行六波罗蜜修习种种菩提分法若未闻此不思议大威德法门或闻不信顺悟入不得名为真实菩萨若闻此法信解悟入当知此人生如来家具菩萨法离世间法深入如来境界故论中亦先开示二觉次令发三心后方修五行(如次配此三重然就初门中引者初门之意最难信用故)显著若是幸不踟蹰。

　　二发菩提心者既悟圆觉则堪发大心为万行本故华严二千行法最初以菩提心为所依然有心体心相心德言心体者大悲大智大愿三种心是大愿是总悲智是别愿者乐欲乐欲何事唯发心愿乐通达诸法救度众生故成悲智是故论云信成就发心者略说三种一者直心正念真如法故即是大智无所执著二者深心乐修一切诸善行故即是大愿谓四弘等(对四谛故)三者大悲心救护一切苦众生故心相者所发之心要无分齐谓约悲愿则大悲尽度众生大愿尽修诸行约大智念真如则上无菩提可求下无众生可度中无万行可修故净名云当令此诸天子舍于分别菩提之见皆为无分齐也心功德者若依上发心一念之德过于虚空诸佛同赞多劫不尽故善友翻礼童子罗汉推敬沙弥虽始终不殊而先心难矣是以弥勒二百二十二喻广显功能。

　　(种子生佛法　　良田长白法　　大地持世间　　净水洗烦恼　　大风吹无碍　　盛火烧见薪　　净日照世间　　盛月法圆满　　明灯放法光　　净目见安危　　大道入智城　　慈父训菩萨　　慈母生菩萨　　导师知要道　　帝王愿自在　　钳拔身见刺　　命持大悲身　　甘露不死界　　净琉性明洁　　鼓觉烦恼睡　　无畏毗笈珊陀　　无生　　念力　　住水　　日精　　璃宝宅迦王子)

　　恳劝善财再亲妙德此上二门正是本起因也至文当配。

　　三修菩萨行者既已发心当修诸行故善财所见诸善知识一一云我已先发阿耨菩提心未知云何学菩萨行修菩萨道然对上了悟即是依理而修对上发心即是以行酬愿难思佛法即之于心非向外求非数佗宝广有万行统之三学要唯定慧车轮鸟翼互阙无能以是菩萨所依赖故天台宗于止观意在斯焉此第三门即普眼章已下皆是上三重因兼果成四故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义纶贯始终亦如次全同此四谓一明识不思议境使信解居怀二真正发菩提心令栖志高尚三巧安止观万行助修四回向菩提因果圆满今本起因即彼一二随根修证即彼三四是知显示从凡至圣始终炳著者莫尚斯焉若约从本起末摄末归本论因果者复成四句一所从之本是因因(本起因也)二起末正是其因(六度万行)三摄末正是其果(菩提涅槃二转依果)四所归之本是果果(生佛同成正觉)然一与四但是觉性故华严所宗性因性果是以因该果海果彻因源初心即得菩提果后犹称。

　　菩萨善财初后俱托文殊智身位地始终同会普光明殿皆斯义矣(彼疏云契文殊之妙智宛是初心入普贤之玄门曾无别体)然本起之义泛释难明故此一章拔茅连茹实藉因果相照教理相符文虽稍繁为后纲领傍论已竟。

　　次释本文文中有四一伸请二赞许三伫听四正说(下十初科皆同此四)初中三初进问威仪次正陈词句后三展虔诚(后亦皆同)今初。

　　于是文殊师利菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言。

　　解曰文殊表法已具上文余皆咨求法要恭敬之仪也在大众中从座起者亦表与一切凡圣同住法性从法空之体起悲济之用顶礼佛足者以己最尊之顶礼佛最卑之足敬之至矣敬是意业意业无状但以身口表之下标叹大悲世尊在发问之首即口业矣由随文便故科之在后然泛论三业归敬者欲显诸圣有天眼天耳佗心故净三业故成就三轮因故或在明而远在闇而近在闇而复远故身语意如次伸敬今文殊等但是请问之轨俱非上说右绕者随顺之义表顺觉性三匝者显佛一体三宝三身三德表自愿灭三道等故诸有三数表义例知长跪者表安危不易叉手者表信解合体心境交参理智冥符定慧无二次正陈词句文三初问本起之心。

　　大悲世尊愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行。

　　解曰即前第一重也详佛答处文相皎然咨求法要本为众生故偏举大悲之德又阿含经说六种力中如来唯以大悲为力六波罗蜜经云云何大悲能除重檐示胜义故成就有情住法性故诸来法众者从法性起皆称法性之众也说于者但是请说而非问也如来下正是所请请意云夫求果者必观于因因若非真果还是妄如造真金佛像先须辨得真金成像之时体无增减故首楞严经云若以生灭心为本修因欲求如来不生灭果无有是处又云汝观因地心与果地觉为同为异同则克证异则不成言如来本起者佛昔本因所起最初之心也如上广释清净者圆照本体元无烦想因地者因行所依之地法行者称法性之行下文佛答圆照净觉本无无明等为因体也大集经憍陈如问佛云何名为法行法行比丘佛言若有比丘读诵如来十二部经乐为四众敷扬广说思惟其义是名乐读乃至是名思惟不名法行若有比丘能观身心心不贪著外一切相谦虚下意不生憍慢不以爱水溉灌业田亦不于中植诸种子灭觉观心境界都息永离烦恼其心寂静如是比丘我则说之名为法行如是比丘若愿获声闻菩提缘觉菩提如来菩提即能得之憍陈如如工陶师埏埴调泥置之轮上随意成器法行比丘亦复如是下文佛答圆照净觉本无无明等为本起初因也占察经亦云善男子若有众生欲向大乘者应当先知最初所行根本之业最初根本业者所谓依止一实境界以修信解由信解力增长故疾入菩萨种性(信成就入初信也)所言一实境界者谓众生心体从本已来不生不灭自性清净无障无碍平等普遍无所不至圆满十方究竟一相以一切众生心一切声闻辟支佛心一切菩萨心一切诸佛心皆同不生不灭无染寂静真如相故所以者何一切有心起分别者犹如幻化无有定实释曰以信解一实为最初业全同今经也配释可知佛顶经亦然二问发心离病。

　　及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。

　　解曰即前第二发菩提心也故偈直云菩提心矣华严云忘失菩提心而修诸善根魔所摄持既为魔摄即过患众多故请说发心因缘令得永离且中间忘失善根犹被摄持况都未发心修行岂离魔业言及说者拣此非前大乘中者拣宗非小清净心者菩提心中大智心也直心正念真如故清净矣离诸病者一发之后永无忘失无忘失故魔惑不娆下佛答有无俱离觉照亦泯能所绝等此即不发一切心名真发清净心也若远而论之至于轮回根本四相四病亦答此意虽下文节节自有别问然此一段之问是诸问根本后为欲备收中下之机故诸门展转问答以尽此中之理亦如华严初会发四十问近则当会答尽远则九会方终三远被当来。

　　能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。

　　解曰末世者佛灭度后正法像法各一千年末法一万年末法即为末世去圣遥远深可悬忧故显益中偏垂结指又初标此会后结当来影略而言现未俱益金刚三昧经中解脱菩萨亦为末劫中五浊众生请宣一味决定真实令等同解脱(晓公因此四句判教)求大乘者不堕邪见者谓末法中正解难得其有或纵心五欲或宗习异道或执滞二乘者置之言外纵有发意唯求大乘若不闻此法门亦堕邪见离本心外别有所求见妄见真并为邪见不必六师(义如前说)故华严云一切众生皆堕邪见后三展虔诚。

　　作是语已五体投地如是三请终而复始。

　　解曰五体者四肢及头三请者若唯一二未展虔诚若过于三礼烦则乱故三周终始显示真心佛虽已知垂范应尔若约所表如三匝说二赞许。

　　尔时世尊告文殊师利菩萨言善哉善哉善男子汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行及为末世一切众生求大乘者得正住持不堕邪见汝今谛听当为汝说。

　　解曰先赞后许善哉善哉者智论释云再言之者善之至也大乘了义理合宣扬针芥未投久默斯要既当嘉会根熟咸臻将演妙门必资发问今之所请实谓起予利乐实多再三叹善善男子者顺理刚断乃能下牒所问词正述善之所以得住持者安心觉海永绝攀缘住持万行无漏无失汝今下许也诫令审谛勿杂余缘无以生灭心行听实相法智论偈云听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说三伫听。

　　时文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

　　解曰欢喜者默听也即是愿乐欲闻十地经云如渴思冷水如饥思美食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法四正说文二初长行后偈颂(下皆同此)初中四一标示真宗二推穷妄宰三释成因地四结牒问词一中复二初明本有觉心后明悟则成佛初中又二一示本体。

　　善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉。

　　解曰无上法王即是佛也于法自在更无有上然虽无一众生而不具有圆觉且尘经未出宝藏犹埋既不自知宛受贫苦唯佛全得其用故但标大觉有之。

　　大陀罗尼者此云总持圆觉体中尘沙德用从本已来持之不失故(有以摄散释总持义义与此殊)然陀罗尼有三谓多字一字无字今即无字无字即无边际故言大也故大宝积经陀罗尼品云如来之智摄诸善巧所有宣说无不清净无有少法所得皆归于空乃至此是诸菩萨等入陀罗尼门问文字既非真实何用传经答大品般若云总持非文字文字显总持由般若大悲离言以言说若据智论即云陀邻尼梵音小异耳论自翻为能持亦云能遮谓种种善法持令不失恶不善心遮令不生既言持善遮恶即是万行之本故此标之矣。

　　门者是出入义出者一切染净诸法皆从圆觉流出(出净如次文出染如下文)入者若悟圆觉则百千万法悉皆悟入故下文云圆觉明故显心清净乃至遍满等是知欲了万法须从圆觉中入又从本起末为出摄末归本为入迷之则出悟之则入有出入义故名为门此中门者是根本义不同世法门浅室深故宝积经连次前云由是门故出生广大差别觉慧此则无门之门门清净故形相门者则为非门所言门者犹如虚空一切诸法依于虚空而有生灭又荷泽云知之一字众妙之门皆说根本矣名为圆觉者正指其所属当本体也义具题中二彰德用。

　　流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。

　　解曰流出者非别有法从中流出于外但依觉性显示诸门功德无有穷尽应用无有疲厌名为流出故论云若心有动则有过恒沙等妄染之义对此义故心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现言一切者总标清净者拣诸有漏有漏之法背真理故性本无故真如等者略举其四以例百千将欲释之二门分别初开章解义后依义释经初中四法各为四别一释名二出体三辨种类四明业用。

　　初真如中一释名者真谓真实显非虚妄如谓如常表无变易谓此真实于一切位常如其性故又真者体非伪妄如者性无改异伪是诈伪鍮如真金妄是虚妄影如本质异就横说多物同时而各殊改约竖论一体前后而变易今皆离此故曰真如谓此实体于未来际常如过去(释竖)于色中常如受中(释横)真实相如非为妄似二出体者若约法数即真如无为今依起信以一心为体论云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭乃至竟无变坏唯是一心故名真如等三辨种类者或唯一如体中说或二安立非安立故依言离言故或说有七显于染净中常如其性故或立十种对十重障辨其德故四明业用者论云真如用者诸佛因地摄化众生不取相者以如实知众生及兴己身真如平等无别异故以有如是大方便智除灭无明见本法身自然而有不思议业种种之用即与真如等遍一切处释曰依真如故发智断惑证体起用若不依之则取我我所相无由修证故知万德万行皆是真如用也。

　　菩提四者一中梵语菩提此翻云觉(若云陀即是觉者)义见题中二中约心数即别境中慧若取圆备即摄论云二智二断为菩提体智论云菩提菩提断俱名为菩提依今经者即是始觉合本三中或说唯一理智合故即寂之照故或开为二大品明有性净菩提修成菩提或分为三约三乘故如十地论又起信本觉始觉究竟觉或开为四涅槃经说四品智慧观十二缘得声闻缘觉菩萨佛等菩提又大圆等四智菩提或分为五如大品智论说发心等(等于伏明出到无上)四中谓缘二谛断二障证二空现万像印群机该动寂通因果因圆果满无不由之业用无边不可具载。

　　涅槃者盖众圣归宗冥会之所寂寥无为而广大悉备形名绝朕识智难收今以无名之名亦为四别一中涅槃正名寂灭取其义类乃有多名总以义翻称为圆寂以义充法界德备尘沙曰圆体穷真性妙绝相累为寂二中据六无为即真如择灭论其圆寂即摩诃般若解脱法身为体所以三者翻三杂染故能证大智冥所证理相累永寂故然此三德不离一如如一明净圆珠明即般若净即解脱圆体法身故此三法不纵不横不并不别如天之目如世之伊名秘密藏为大涅槃三中或说唯一即大涅槃或二性净方便净或三谓自性真应(又约三乘)或四一自性清净(通凡)二有余依三无余依(通二乘)四无住处(唯佛)四中囊包终古导达群方靡不度生靡不成就故彼经云能建大义又华严云不为菩萨示现涅槃欲令常见佛圆满故但为令众生生欣乐恋慕故现出现没佛日常现净心器中心浊器破则不得见。

　　波罗蜜四者一中复二初通后别通者具云波罗蜜多波罗此云彼岸蜜多云到回文顺此应云到彼岸也谓离生死此岸度烦恼中流到涅槃彼岸然一切众生即寂灭相不复更灭但以迷倒妄见生死名为此岸若悟生死本来空寂名到彼岸若就修习分位说者要七最胜之所摄授诸有所修名波罗蜜七谓安住(菩萨性)依止(菩提心)意乐(悲愍有情)事业(一切)巧便(无相智摄)回向(无上菩提)清净(不为障杂)若七随缺非波罗蜜故诸度等名具四句(一施非度等)然五位通修佛方究竟别者又二初举数谓对六蔽渐修佛法成熟有情故但说六止观相由定慧相即故唯说五对治十障证十真如故有其十若总翻诸染即有八万四千(义如下释)后正释但释十名已兼六矣谓辍己惠人名施防非止恶为戒堪受诸法未能忘怀为忍炼心于法为精精心务达为进心虑寂静为禅推求拣择为慧方法便宜故名方便希求乐欲为愿不可屈伏名力如实决断为智二中亦有通别通则大菩提心而为体性别者复有相性二宗相者施戒忍进如次以无贪受学无嗔勤等各及所起三业为体禅则等持余五择法性者皆从真如性功德起三中通则如释名中举数别则有三一者前六各三后四各二一施三者财法无畏二律仪摄善饶益三耐怨害安受苦谛察法四被甲摄善利乐五安住引发辨事六生法俱空无分别慧七回向拔济八求菩提利乐佗九思择修习十受用法乐成熟有情(前前粗后后细易难修习故次第如此)二者观心(华严疏说)三者空心(金刚三昧经说)四中相无相别(二宗)相宗者谓六中前三增上生道感大财体及眷属故后三决定胜道能伏烦恼成熟有情及佛法故其后四者助六令圆满故谓七助前三余八九十次助后三如深密说又由前前引发后后复由后后持净前前又此十中一一相摄互相顺故若但说六六摄后四若开为十第六唯摄无分别智后四皆是后得智摄无相宗者准菩提资粮论以般若为初余五依次般若成五五助般若论偈云既为菩萨母亦为诸佛母般若波罗蜜是觉初资粮施戒忍进定及此五之余(余四)皆由智度故波罗蜜所摄。

　　上来解义竟从此依义释文谓圆觉自性本无伪妄变异即是真如无法不知本无烦恼无法不寂本无生死即是菩提涅槃无悭贪毁禁嗔恚懈怠动乱愚痴即是六波罗蜜余诸无量无漏等法皆例此知问云准此菩提涅槃各唯一义如何上说无边德耶答全体即圆觉故别中皆具总故拣之则幻化昨梦收之则一一圆通思之中间云及者有其二义一拣前义显因果义别二合集义非但流出理果亦及因也教授菩萨者显上所流真如等法之业用也谓约其情执即似都无妄尽功圆元非新得顿悟理者依之修行能生物解名为教授故论云顺本性故修檀波罗蜜等涅槃亦云诸佛师法后明悟则成佛。

　　一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明方成佛道。

　　解曰上且标指宗源未曰酬其问目今显悟之成佛方名本起之因一切等者叙其所问皆依者无佛不然圆照者显能悟之心圆通照了离于偏局清净觉相者明所悟也寂寥虚廓了无情尘此中相即是性非为相貌但以初悟之时见有所悟之觉能所未忘故云相也此正同善财初遇文殊表信智见其身相后遇文殊表证智不见身相永断等者本觉既显无明本无毕竟不生名为永断(涅槃云云)尘沙诸佛以此为因如是用心方成佛道必若心存妄念带此妄念修行多劫虚事劬劳毕竟不成佛果(如前所引积行菩萨)。