阿姜达摩达罗的开示  四.心念住

        如是，或于内心，观心而住；于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。于是觉知：「唯有心」，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执着世间任何事物。诸比丘，比丘如是于心观心而住
1.我们必须了解如何在禅修时，正念于心──外在的心和内在的心。外在的心指肤浅的心，用以处理外在的对象，这个心就是思考房子、妻子、子女、过去、未来等等。外在的心伴随着贪爱、执取、歧视等等。
2.要了解内在的心，最好的方法是观察由于心的接触所产生的感受，六根中任何一根接触对象时，人就会经验到由于心的接触所产生的感受。我们藉此方式在心观心。这是所称内在的心。利用观察心的接触所产生的感受，人会直接了知五蕴，也就是色、受、行、想、识五蕴，并看到它们总是生起又灭去。
3.当禅修者对内心的观察达到细腻时，心中可能会出现不同的影像，例如月亮、太阳、星星或想象的形体。在这个阶段，心有时不自主地体验到喜悦，或经验愉快的感受，甚或觉得没有烦恼而相信自己已开悟。人可能执着这种禅修状态。禅修者这时必须运用智慧，透视这些体验，看到无常、苦、无我三种特性。要如此，永远要回到感受处，观察那由于心的接触所产生的感受。不可对心所产生的触受失去正念。
4.禅修者在注意由心的接触所生起的感受时，应进一步观察感受如何生起，心识如何认知事物。禅修者会看到由心生起的识，去认知事物，比眼、耳、鼻、舌、身等识更为清晰。禅修者应更进一步观察，不同根门如何发挥功能。
5.有时禅修者的正念和专注十分强烈而脱离四念住时，心被提升了并体验到好像内外都没有自我的空无感觉。当发生这种现象时，人可能觉得他已脱离烦恼。其实在这种空无的状态中执取仍然潜伏着。无论何时发生这现象时，禅修者应注意他已偏离涅盘正道，而走向禅那。涅盘的空是以涅盘为目标的禅修结果。要体证它就是要培养持续的正念。当内观更有进展时，他可认知到剎那间念头的变异。那时实体感或自我感就粉碎，而无我感呈现了。