东宝·仲巴仁波切：了义明灯 下篇 大手印前行法 第二章 第三节 不共四加行之三：圆满二资粮：献曼达

　　第三节 不共四加行之三：圆满二资粮：献曼达

　　A. 关于原理的说明

　　曼达—代表四种东西：⑴曼达盘—①坛城曼达盘：面对行者一端即供养境的前方为东方，顺时针方向依次是南、西、北。②手曼达盘：前端为东方，顺时针方向依次是南、西、北。⑵供品，上品为钻石、珊瑚、珍珠等，中品为诃子、青果、人参等，下品为青稞、大米等。⑶观想。⑷前三者之总合。

　　二资粮—指“福德资粮”和“智慧资粮”。福德：善行的积累。布施、持戒、忍辱、精进与禅定之圆成，积聚福德资粮。智慧：对究竟实相的直接了悟，忍辱、精进、禅定与般若之圆成，积聚智慧资粮（忍辱、精进与禅定三者既积聚福德资粮，也积聚智慧资浪）。二资粮的圆成，即是六度的成就。

　　一、集聚二资粮的意义 大手印的观想，永远都附有二资粮的积聚和障碍的袪除，没有很好积聚过二资粮的人，永远无法体验到大手印的观想。

　　一个开始修行的人，一定有着行善的根器，但此善根不容易在短时间内被唤醒，也就体验不到证悟。即使有一点证悟，也不会有很大的增长。圆成福慧二资粮，能造就唤醒善根的环境。善根一旦被唤醒，他便能体验到强有力的证悟！

　　一个人，如果他行善而不发菩提心，只能轮回到较高的天界，如果他行善而又发菩提心，则能导致解脱和成佛，如果他行善而无“三轮相”注[1]，那么就能不可思议地成就清净圆满的资粮，这是达成开悟的主要方法。

　　二、献曼达的意义 据经典中说，用手能做的，没有比献曼达的功德更大的了。献曼达，能很快积聚二资粮，圆满六度功德。《楼阁经》中说：“只要你以清净心圆满建造一个宇宙曼达，你就能主宰实际的宇宙。”一个人能供养的实物，本质上只限于一百、一千、一万、十万，受供者本质上也只是限于一百、一千、一万、十万，而且供养者的心，几乎无法避免地要被自大满足和希望获得赞扬与回报等不良思想所玷污。曼达供的本质是洁净圆满和无限的，所以也是至高无上的。这种心的供养，能让身、口、意业自然而然地圆成福慧二资粮。

　　B.关于实修的指导

　　一、献供

　　（一）坛城曼达—代表供养境，即供养的对象

　　双腿盘坐，全身放松，心平气静。

　　1、观空

　　右手拿一把米，左手拿坛城曼达盘，以右手腕的内侧顺时针方向擦拭三次，同时念：……坛城曼达盘上的任何瑕疵即被除尽。再念：……坛城曼达即变为纯粹空性。

　　2、生起越量宫

　　然后又从空性中生起壮丽的地基。在地基上，自空性中生起一个梵文种子字的“ ”（忠）字，化为“越量宫”。越量宫有四层，呈四方形，高大宏伟，是用珍贵的材料建成的，其东南西北各有一道门敞开着，东门对着行者。

　　3、生起供养境：

　　依次在曼达中央及东南西北各放一堆米，观想于越量宫中生起上师、本尊、佛、法、僧五宝。勇父、空行、护法与守者，如云般围绕在五宝周围。

　　4、观想供养境中一切圣者的额、喉、心处的三种子字（嗡）、（阿）、（吽）分别放射出白、红、蓝色的光，迎请“智尊”从其法界降临，分别融入供养境中一切圣者的额、喉、心处，合为一体。

　　5、将建成的坛城曼达供在佛坛上，即是供养境。

　　（二）手曼达—理想的宇宙注[2]，作为供品

　　１、右手以拇指和无名指拈少许花瓣或香水，左手持曼达盘，念百字明咒：

　　同时以右手腕内侧顺时针方向，从曼达盘的东方（前端）开始擦拭三圈。观想：曼达盘上的一切瑕疵、尘埃、自他一切众生的所有疾病、不幸、恶业、障碍和染污，所有由于执着外缘和内心而引起的烦恼业障，能取心与所取境的二元对立，以及主体与客体的观念等，完全被清除干净。

　　2、念金刚地基咒：将花瓣或香水洒在曼达盘中央，观想曼达盘被菩提心露所滋润，化为广阔、空旷而平滑的黄金大地。

　　3、念铁围山咒：在曼达盘外沿撒一圈米，观想生起铁围山。

　　4、念诵如下观想文并作专心观想，同时在相应位置安放米堆。

　　A、三十七供

　　观想生起须弥山：呈四棱椎台的形状，大的底面朝上，小的底面朝下，其底部为四层正方形的阶梯，从下往上，次第等量减小。须弥山的东面斜坡是水晶构成的，南坡是青琉璃构成的，西坡是红宝石构成的，北坡是绿宝石构成的。须弥山四隅的天空、湖水和陆地都反映成每一斜坡的颜色。须弥山半山腰的东南西北分别是四天王天。

　　围绕在须弥山周围的，是七重四方形而中空的金山（即四方形的围墙状），从里向外，每一重金山的高度递次减半。分布在七重山之间的是七湖，具有涡漩芳香的八功德水，湖中遍布如意宝等宝物，湖底居住着龙族。围绕在七山七湖外的是广阔的大海，海水为具有涡漩芳香的八功德水。大海的东、南、西、北分布着四大部洲及其卫星小洲。

　　2东圣身洲，白色，半圆形。

　　3南瞻部洲，蓝色，梯形（短边向外）。

　　4西牛货洲，红色，圆形。

　　5北俱卢洲，绿色，正方形。（有的传承为黄色）

　　6身洲，7圣身洲，分置于东圣身洲的右边和左边（从里向外看，下同）。

　　8拂洲，9别拂洲（又：猫牛洲、胜猫牛洲），分置于南瞻部洲的右边和左边。

　　10小行洲，11胜道行洲，（又：动谄洲、上仪洲）分置于是西牛贺洲的右边和左边。

　　12俱卢洲，13有胜边洲，（又：胜边洲、有胜边洲）分置于北俱卢洲的右边和左边。

　　14宝山王，在须弥山东方天空，由钻石、琉璃、青玉、宝石、珍珠、金、银、水晶等构成。15如意树，在南方天空，任何想要的东西都可从它上如雨般落下。16满欲牛（群），在西方天空，所欲之物皆从其毛孔中涌出。17自然稻，在北方天空，生生不息，百吃不厌。18（千辐）轮宝，在东方天空，由南瞻部洲的金子制成。19如意宝，在南方天空，八面形，明亮如太阳。20后妃宝，在西方天空，具有女人完美无缺的三十二种瑞相。21臣宝，在北方天空，智勇过人，能发现埋在地下的宝藏。22象宝，在东南天空，佩带着金项链。23马宝，在西南天空，其色如孔雀颈项的羽毛，能在一瞬间绕四大部洲跑一圈。24将军宝，在西北天空，英勇盖世。25宝藏瓶，在东北天空，其中有取之不尽的珍宝。26嬉女，在东方天空，身白色，双手握拳置于臀部，以“金刚”姿势站着。27鬘女，在南方天空，身黄色，手中拿着鲜花和珠宝做成的彩环。28歌女，在西方天空，身红白双色，弹奏着琵琶。29舞女，在北方天空，身绿色，正在跳舞。30花女，在东南方天空，身黄色，手捧一束鲜花。31燃香女，在西南天空，身白色，捧着一炉点燃的香。32灯女，在西北方天空，红色，捧着酥油灯。33涂香女，在东北天空，身绿色，捧着一海螺贝壳的香水。34日，在须弥山之上的东北天空中，如火红的水晶，放射出耀眼夺目的光芒。35月，在须弥山之上的西南天空中，清凉而令人神清气爽。36宝伞，在西北方的天空。37威摄十方尊胜幢，在东南方的天空。

　　行星和星球上的宫殿，放射出各种五光十色的光芒……

　　在须弥山的半山腰，是四天王天；须弥山的平顶中央，有帝释天王居住的三十三天的城堡及宫殿，四座公园，及天人集会的礼堂等。在他们的天空中，光彩夺目的云端里，向上为：夜（焰）摩天、兜率天、大梵天和广果天等其他天界，其中布满无数天人和他们的财物。在各层天之间散布着“八吉祥记” 注[3]、“八吉祥物（图）” 注[4]、“七半宝物”注[5]、健康长寿的医疗和营养物品、盛满甘露等万灵之药的瓶子、彩虹般的花雨、一池塘的香水、莲花园、神鸟、羚羊，以及其他珍奇宝物，还有智慧剑、般若波罗密多经注[6]以及各种乐器等能带来智慧和声望的物品。总之，观想自己正在献出所有能集聚起来的属于天神和人类的财物，以及没有主人的十方珍宝。

　　可观想将现代人所喜悦的洁净圆满之物：城市；银行；航天、航空、航海、列车、汽车及交通网；电脑网络；……等供养给皈依境。

　　上述所构想的是一个“小世界”；一千个如此的世界，构成一个“小千世界”；

　　一千个小千世界，构成一个“中千世界”；一千个中千世界，构成一个“大千世界”。即一个大千世界由1000×1000×1000（即10003）个小世界构成，故又称“三千大千世界”。行者当以普贤菩萨的盛大供养那样如云般的供品、自己及一切众生的身体和财物、以及善业来注满无数的三千大千世界，供养给供养境，并祈求自己和一切众生都能在今生无碍地获得正觉及大手印最高成就。

　　念曼达咒

　　将一些米撒向空中供养，祈求达成曼达供养的目的。

　　如上三十七供建造并供养毕，用右手腕内侧将曼达盘上的米向内抹下。如上献供1～3遍。

　　B、七供

　　以下开始修七供，念四句曼达赞文：

　　在曼达盘上依次按中央、东、南、西、北、东北、西南安放七堆米，分别代表须弥山、东胜身洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲、日、月，同时尽力观想如上建造的三十七供宇宙曼达，并向供养境献供和祈请，然后抹下米堆。如此尽力反复献供，至108遍或更多，计数至十万遍。

　　最后再做一次三十七供，圆满完成一座献曼达的修持。建造并供养毕，用右手腕内侧将曼达盘上的米向内抹下，也可以供于佛坛上。

　　说明：

　　1、有条件者，可在米中掺珍珠、宝石等，供后分离出来再反复使用。

　　2、献供用过的米，自己不能再食用。最好撒到野外，施舍给那些觅食困难的鸟虫等。城市中粮食浪费已经很严重，故可将献供用过的米用以喂放生的鸡鱼等，也可以布施给穷人，但不能作礼物送人，因为你已经将它供养给三宝了。有条件的要每次换新米，如生活困难，也可以将献供用过的米施掉一部分，在其中加入一些新米，混匀后继续使用。

　　二、祈请，七支行愿

　　1、念大手印成就祈祷文：

　　2、念供养及祈祷文：

　　三、福田化光

　　最后观想：供养境一切圣者放射出无量光，照亮行者和一切众生，大家都圆满获得二资粮。供养境化光，收入自己的身体，自己与上师本尊合一无二，让身心安住于无念，作无分别的禅修。

　　四、功德回向

　　▲二资粮圆满的征象：

　　１、 心思自然地转向佛法修持，在修持时觉得毫不费力；

　　２、 有禅修的经验和梦观，生起真实的证悟。