雪歌仁波切：正念与正知

　　「除此护心戒，何劳戒其余。」对于一个实修者而言，除了守护自己的心之外，没有什么其他要修的了。对我们而言也是一样，实修，除了「护心」之外，没有其他要做的了。

　　最好的「护心」是什么？是「正念、正知」。首先是正念的生起，之后是正知。

　　正念指的是，知道实修方法的内容、次第，而且不忘失，就是正念。完全了知实修的重点关键，使之不忘失的守护者是正念。由此可知，生起「正念」前，要先「知道」。

　　了解所要修的内容后，心里一再想着「我要修的是这个…..」使自己真正去实践、实修，靠的是正念索。例如，实修一座下士道，首先要知道下士道的内容有哪些；实修之前，心里先想我这个做完之后，要做….比方说「最初，从依师轨理开始，之后是暇满难得……」。

　　在实修过程中，须有一个先行准备，一个「知道内心状况」的心。换句话说，实修时，所修的要跟所知道的一样，要靠一个记得的心，使所做的、与事前准备要做的，成为同一件事，这便是「正念」的工作。

　　比如，心里想着要持一圈六字大明咒，还没持完之前，不用想也不会停下来，这是由于先前「我要持一圈」的念头在推动着，即是「正念」。如果没有正念在后面推动，每念完一次六字大明咒，就要想「我要念六字大明咒」，才会再念下一个。

　　就像这样，实修之前心里想着「我今天要从依师轨理开始，到下士道结束前做实修。」把这一段内容的科判，彼此之间的关系，各自是又是什么内容，先好好了解。然后，心里想着「在这一到三小时的实修里，我要完全照着这些内容实修」。

　　当然，如果你先前对这段内容不够清楚的话，忆念也不会清楚，因此，先要清楚了解内容，等到座上修，「这一小时里我要完全照着所知道的修。」的正念就会带你上路。

　　所以，「正念」是秩序的制定者；正式上路时，检查有没有完全照着走是「正知」。

　　比如，我们心理准备好，这一天要怎么过，心里有具体的方向，这是「正念」的工作，例如心想「我今天一天都不发脾气」、「再再思惟菩提心、出离心，早上要几次，下午、晚上各几次…」。像这样，把想要实修的事情排列好，仰赖正念的力量。至于，有没有真正照着做，检查者就是正知。正知与正念对于身、口、意三门的帮忙，就是如此。

　　所谓实修，不只内心靠着正念、正知守护，也必须尽力付诸实践。没有付诸实践，只是处在动机的状态，就很像是在读诵药方，对病的疗愈一点帮助也没有。虽然，以正念正知守护内心是很重要的，但必须让内心的力道增强到真正付诸行动才行。

　　我在这里一直讲，大家一直听，来听了法，照着思惟，却没有付诸实践，不会产生任何帮助。

　　《取材于雪歌仁波切讲授《入行论20050828》》