谈锡永：入楞伽经梵本新译 第六章．刹那品

　　六．刹那品(Ksanika)

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨重请世尊言：世尊，唯愿为我说蕴聚界生灭。若无有我，则生灭者为何？凡愚依生灭想，即不知灭苦以求涅槃。

　　世尊言：谛听且思维之，我当为汝说。

　　大慧菩萨摩诃萨言：唯然，世尊。即以耳献於世尊。

　　世尊告彼言：大慧，如来藏持善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如艺人离我与我所而扮演种种相。若於此不理解，则三和合起用而有果生。外道不知，遂坚持作者想。

　　由无始来时种种虚妄识量积集习气所熏，〔如来藏〕即有藏识之名，彼与生起无明住地之七种识俱。此如大海，波涛恒时汹涌，然而其体则无间而持续。尽脱离无常之过失，不涉自我，体性究竟本来清净(atyanta-prakrti-parisuddhi)。

　　〔污染〕意(manas末那)及意识等余七识，刹那刹那生灭。彼以虚妄分别为因、以紧密相连之境相形色差别为缘〔而生起〕。由於计着名与相，即不认知别别外境相无非唯心自见。彼不正知苦乐受；彼不成解脱因。由贪生名与相，复由名与相以生贪，相互为缘而辗转。

　　若能取根官坏灭，余法无间不复起用[注1]，即无苦乐之认知，此认知即自分别识智(sva-mati-vikalpa)。

　　由是，入灭受想定者，或证入四禅者，已善知解脱义，观修者於是由〔识之〕不起而着解脱想。但若藏识未转至得如来藏之名，则七转识实然未灭。何以故？以识之转起实以此为因故。然此非依二乘及外道法义而修行之境界。彼唯知人无我，却取如来藏所转蕴处界之自相共相。当於内观五法、三自性、诸法无我时，如来藏即然寂静。

　　於诸地上渐次相续建立，因而转依，即不入外道异见之伺察，由是安住於不动地(acala-bhumi)，得入十三摩地乐之道[注2]。由佛於三摩地中加持，观察不可思议佛谛，复忆念本誓，即不住入法性边际[注3]之三摩地乐；由一切二乘及外道不共瑜伽道之内自证殊胜圣智，得十圣种姓道之义理，及得离三摩地行之意生身。

　　以此之故，大慧，菩萨摩诃萨若求殊胜义(visesa-artha)者，当求名为藏识之如来藏清净(tathagatagarbha alayavijnana-samsabdito visodhayitavah)。[注4]

　　大慧，若谓无此名为藏识之如来藏，则於中当无生灭。然而，大慧，凡愚以至圣者皆有生灭，故观修者行於内自证圣智〔之决定〕见，住於法乐而不舍精进。

　　大慧，如来藏藏识境界本来清净，超越一切二乘与外道之臆度，然於彼〔二乘与外道〕则现为不净，以其为客尘所染故[注5]。大慧，如来则不如是，〔如来之〕现证境界，如观掌中庵摩勒果(amalaka)[注6]。

　　大慧，我加持胜鬘(Srimala)及余深妙净智菩萨，说名为藏识之如来藏与〔余〕七识俱起，令未离执着之声闻众从而得见法无我，胜鬘以得佛力故说如来境界(tathagata-visaya)，此非二乘及外道之臆度境。大慧，如来境界即是如来藏藏识境界[注7]，此义说与如汝等菩萨摩诃萨，以〔汝等〕具深妙透彻思维力，能依於义而通达故；此非为二乘及外道等余众说，彼等着於文字相。以此之故，大慧，汝及余菩萨摩诃萨当於如来境界中修学、於通达如来藏藏识中修学，莫但闻已，即生足想。

　　故说颂言——

　　1 如来藏与七识俱 执其俱则生二见

　　若能於此起正知 二见即然成寂息

　　2 心实由於识觉生 无始来时如影像

　　於诸法中如实观 则无外境亦无相

　　3 凡愚唯执取指尖 而非执取所指月

　　是故彼等着文字 而非知我所说谛

　　4 心作舞弄如舞位 意则有如一小丑

　　识则连同余五者 如舞台而起外境[注8]

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨重请世尊言：唯愿告我，世尊；唯愿告我，善逝，五法、〔三〕自性、〔八〕识、及二无我差别相。由二无我〔等〕差别相，我及余菩萨摩诃萨，得能於诸地道上相续依於〔真实〕法而作建立，此即谓，由此〔真实〕法，我等得入一切佛谛；由入佛谛，我等得入如来内自证地。

　　世尊言：大慧，谛听且善思维之，我当告汝。

　　大慧菩萨摩诃萨言：唯然，世尊。於是以耳献於世尊。

　　世尊告彼言：我将告汝五法、〔三〕自性、〔八〕识及二无我差别相。

　　〔五法者〕为名(naman)、相(nimitta)[注9]、分别(vikalpa)、正智(samvagjnana)、如如(tathata)。观修者由此而入如来内自证殊胜智，於此中远离常断、有非有等见；〔於此中〕得现见有法现前住等至乐[注10]。然而，大慧，凡愚不知五法、〔三〕自性、〔八〕识与二无我，由不觉知外境无有而唯心自见，故生分别，此非智者。

　　大慧言：云何凡愚起分别而非智者?

　　世尊言：大慧，凡愚执名(naman)、句义(samjna)、施设(samketa)，由是心随流转(cittam anusaranti)。〔心〕随流转故，假立种种性相，其思维即堕入我与我所见而着於诸色。

　　以执着故，凡愚即受障(ajnana-avrtah)。以彼受染(samrajyante)，是故生贪、嗔、痴业积集，业积而复积，心即如蚕蛹受分别丝所缚，由是堕入流转生死海之险地。如汲水轮，唯轮转而不能向前。

　　由於痴故，彼不知一切法如幻、如焰、如水中月，远离我与我所执着之自性。一切法於虚妄分别中生起，彼实离能相所相，亦无生住灭因。凡唯心自见者皆分别之为生，即谓其从自在天、时、大种、胜因等生，由是遂追随名与相。大慧，凡愚〔心〕实沿相而行。

　　复次，大慧，相者，谓如现於眼识者见为形色，与此相同，现於耳鼻舌身意识，由意见之为声香味触法。如是等等即我之所谓相。

　　复次，大慧，分别者，谓依於所说之名而取相，说其为此而非为彼。例如，说为象马、车步、男女等，分别由是生起。

　　复次，大慧，正智者，谓见名与相以相互为缘故不可得，於识中无有生起、亦无有坏灭、刹那亦无有住[注11]。当如是不复堕入二乘与外道之地时，即是正智。更者，大慧，依於正智量，菩萨摩诃萨即当不取名为实、相为不实。

　　当於净除增损二边之颠倒见时，於识更不生名与相之〔妄〕求(nama-nimittam arthayor-apravrtti-vijnanam)，我即谓之为如如。大慧菩萨摩诃萨於如如〔境界〕中建立无相境，即登初欢喜地。

　　菩萨登欢喜地时，远离外道邪因，入出世间法之道。当通达种种性相(laksana-paricayan)，次第见一切法如幻[注12]等。於得内自证圣智法相已，即求离一切戏论，相续於菩萨地上，毕竟入〔第十〕法云地。

　　入法云地已，以至如来地，三摩地、力、自在、神通诸花开放。此际为成熟诸有情众，即如月现於水，种种变现光华闪耀。十无尽愿，依种种根器而教化有情。大慧，以菩萨摩诃萨入如如故，其身得离於意与施设[注13]。

　　大慧更问言：三自性在於五法之中，抑其别具性相？

　　世尊言：三自性、八识、二无我，皆在其中。於此，名与相，为遍计(parikalpita)自性。大慧，分别即依此自性而起，着我与我所意念。此意念与分别同时而起，如日与日光。大慧，成立自性此概念之分别(vikalpa)，存在於种种性相中，此名为依他(paratantra)自性。正智与如如，以不坏故，大慧，名为圆成(parinispanna任运)自性。

　　复次，大慧，执取於自心所见，即成八种分别，此由计着非真实自性相而致。若对我与我所之执着止息，即起二无我。大慧，五法已含容一切佛法，含容别别地次第；含容由圣智入声闻、缘觉、菩萨、如来内自证境界。[注14]

　　复次，名、相、分别、正智、如如等五法，此中相(nimitta)者，谓见其种种性相(laksana)，如形状(samsthana)、型态(akrti)、特色(visesa)、面貌(akara)、形色(rupa)等，此即为相。於相之外，复有概念，如瓶，人可说其为如是如是而非其余，此即是名。於施设名时，相即决定，於是即成分别，说为心与心所。此等名相毕竟不可得，於不起识智时，则不见依他相[注15]，〔依他相〕离诸计度，此即名诸法之如如。如如之性相，可说为真性(tattva)、真实(bhuta)、决定(niscaya)、究竟(nistha)、根本(prakrti)、自性(svabhava)、不可得(anupalabdhi)。此为我及诸如来之所现证，如实见而开显〔诸〕施设，於众广为宣说。若能随顺於此，即悟解不常不断，分别不起，与内自证圣智境界相应。此非二乘及外道之境相，是为正智。

　　大慧，〔五法〕含容三自性、八识、二无我及一切佛法。大慧，以汝智善作思维，亦令余众如是，勿受他转。

　　故说颂言——

　　5 五法三自性 八识二无我

　　普摄大乘法

　　6 名相及分别 前二自性摄

　　正智及如如 则是圆成性

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨告世尊言：如世尊於经中所说，过去现在未来诸如来，如恒河沙，世尊，此当如言而受，抑别有义？唯愿告我，世尊。

　　世尊言：大慧，勿如言受。三世诸佛不可由恒河沙作计量。何以故？若有一类比(drstanta)所比为世间一切法之最胜最卓越者(loka-atisya-atikrantatvat)，则不可称此为类此，以於其中，有类似(sadrsa)亦有不类似故。如来应正等觉不得由一类似非类似之类比而说，以其为世间最胜且最卓越故。

　　然而，大慧，我及诸如来皆说此比喻，谓如来应正等觉如恒河沙，其意实为惊怖彼凡愚及浅智者，彼坚执常无常想，追随外道邪见而作思维，恒随流转轮。於彼等中，有急求离〔三〕有轮烦扰而希求得胜境者，思维如何得现证，故告彼言，如来非如优钵昙花，令彼由是见入佛种姓非为难事，於是精进。

　　经中亦说如来出现罕如优钵昙花，此即为我可化者说。大慧，未曾有人见优钵昙花，将来亦无人见，大慧，诸如来现於世间，则有见有不见。说如来罕如优钵昙花，非说自法建立(svanaya-pratyavasthana)。

　　若说自法建立，大慧，以其为世间最胜最卓越，故作类比实为非理，此则凡愚不能信受，如是凡愚及浅智者中即有无信者。然而入内自证境界中实无可以为类比，此为超越心意意识一切见之性相(drsta-laksana)真实。此真实即是如来，故於彼无可类比。

　　然而，大慧，说诸如来如恒河沙，此比亦可，以其皆为无偏袒故，以其皆离遍计与分别故。譬如，大慧，恒河沙为鱼、龟、海豚、鳄鱼、水牛、狮子、象等所践(samksobha)，此中即无遍计与分别，彼等未闻许踩不许踩之声，是即无分别，清净离虚妄。

　　同理，大慧，如来应正等觉所得内自证圣智，有如恒河；其力、神通、自在则有如恒河沙，无论无知外道鱼等如何践扰，皆不受虚妄与分别所挠乱。以具本誓故，诸如来一切等至乐盈满，不为有情之遍计与分别所乱。是故诸如来即如恒河沙，以无爱憎而无偏袒。

　　譬如恒河沙，大慧，亦有地〔大种〕性相之自性 (prthivi-laksana-svabhavatvat)，於劫火烧时，地可被焚，而其性则不坏。大慧，地烧不灭，以其与火大种不可分离故，唯凡愚与浅智者堕入遍计，地得受火烧尽，然而以成所烧故，彼实为火大种因，是故不灭。大慧，如来法身亦然如是，如恒河沙不坏。

　　譬如恒河沙，大慧，不可计量，如来辉光亦然如是，离於数量，普照诸佛聚会，为成熟有情众且成就彼等故。

　　譬如恒河沙，大慧，住沙性不变而作余物[注16]，如来应正等觉亦然如是，於化现中无生无灭，以令其成为存在之因已断。

　　譬如恒河沙，大慧，取不见减、投不见增[注17]，诸如来智亦然如是，用於成熟有情众而无增减，以法非是物质身(asariratvad dharmasya)故。大慧，於物质身始可言减，非物质身则否。法非是物质身。

　　譬如恒河沙，大慧，虽受苦压以求酥油，终不可得，如来不舍深愿本誓及法界乐亦然如是，於一切有情未受如来化度涅槃际，为有情而受诸苦压，彼具大悲心。

　　譬如恒河沙，大慧，随水流播，於无水处则不然，如来教一切佛法亦然如是，随顺涅槃河。以此之故，说诸如来如恒河沙。

　　大慧，说“如来”者，即无“去”义，大慧，去即是坏。大慧，〔生死〕流转之际不可知，不知云何可说为“去”。去即是断，此非凡愚及浅智者所知。

　　大慧问言：世尊，一切有情之流转本际若不可知，云何可知解脱？

　　世尊言：大慧，若知外世间无所有而唯心自见，则无始来时戏论与错谬分别习气之因即灭，此即分别基之转依，是名解脱。大慧，此非是断。是故，大慧，不得说〔生死〕无边，於边际中无边，大慧，此唯是分别之异名。离分别即更无有情。於以智观察一切法之内外时，能知所知悉皆寂息，然若不认知时，则一切法由自心分别生起，分别自作维护。於了知时，分别即止。

　　故说颂言——

　　7 於彼能除诸障者 既非坏灭亦非去

　　此即有如恒河沙 即诸如来之所见

　　8 此即有如恒河沙 尽离一切诸过失

　　顺流而去且恒时 此即是为佛本性

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨重对世尊言：告我，世尊；告我，善逝、如来应正等觉，一切法刹那灭(ksana- bhanga)，及其差别相。世尊，云何一切法为刹那？

　　世尊答言：大慧，谛听且善思维之，我当告汝。

　　大慧菩萨摩诃萨言：唯然，世尊。且以耳献於世尊。

　　世尊告彼言：大慧，一切法，我等说为一切法者，是善不善、有为无为、世间出世间、有漏无漏、罪非罪、执受无执受。要言之，五取蕴以心意意识〔习气〕为因，凡愚浅智者，於心意意识作增上，故〔五取蕴〕被计为善不善。大慧，智者由等至三摩地乐及住现世法乐，则名为无漏善(kusala-anasrava)。

　　复次，大慧，善不善即谓八识。云何为八？谓如来藏名为藏识、〔污染〕意、意识，及外道描述之五识聚。今者，大慧，善不善刹那展转差别，〔五蕴〕身与相续结合而无变异，相互缠缚，现而生起，即生即灭，唯不能通达世间无有而唯心自见。於一识灭时，次识生起，意识即与五识聚结合，执取形态及形相差别，此於刹那际完成，我说此等为刹那法。

　　大慧，知为如来藏之藏识，彼与意结合，且与转识之习气结合，是为刹那〔法〕；然而若与无漏习气结合，则非刹那。此非依止刹那〔外〕论之凡愚及浅智者所能解。不解一切法有刹那及有非刹那，彼即乐着於断见，且欲坏无为法。

　　大慧，五识非流转体，不受苦乐，亦无非涅槃因。然而，大慧，如来藏则与苦乐因相俱，有所动静，为四种习气所麻木(sammurcchitah)。凡愚於此不解，以其乐着於分别见，故分别习气令其迷惘。

　　复次，大慧，金、金刚、佛舍利，由其特性(dhata)甚为殊胜，此等法住於劫尽而不坏。大慧，若现观所得亦为刹那，则圣者将失其圣(aryatva)，然彼等於此不失。大慧，金与金刚历劫尽而住，保持如一，其所保持者，不减不增。云何凡愚不解一切法内外之密义，唯於刹那想中作分别？

　　复次，大慧问言：世尊亦言，圆满六波罗蜜多，即成正觉。云何六波罗蜜多？云何圆满？

　　世尊答言：大慧，有三种波罗蜜多。何者为三？谓世间、出世间、出世间上上。

　　於此，大慧，世间波罗蜜多者，执我与我所取，紧执於二见，贪着色境界等，於是圆满(paripurayanti)布施波罗蜜多，令得生起诸有境界。大慧，凡愚圆满戒、安忍、精进、禅定、般若波罗蜜多，亦然如是，得神通力，生於梵天。

　　至於出世间，大慧，声闻与缘觉之所修。彼心意落於执取涅槃，行布施等，如凡愚之求乐而求彼涅槃乐。

　　复次，大慧，出世间上上波罗蜜多者，菩萨摩诃萨最上法行，此即见世间无有而唯心自见；对於分别，能了知其为自心二见，故见分别不起，一切执取都无所有；远离一切色相执着想，彼自相实唯自心。为利乐一切有情，故修布施波罗蜜多。於所缘境不生分别，即是修持戒波罗蜜多。於分别想不生起时，仍具能取所取之忍智，即是安忍波罗蜜多。初中後夜，精进修行，随顺所观(anukula-darsad)而不起分别，即是精进波罗蜜多。不乐着於分别、不堕入外道涅槃见，即是禅定波罗蜜多。

　　至於般若波罗蜜多，於自心分别寂息时、於以智究竟观察诸法而不落二见时、於基(asraya)[注18]上起转依而先业〔身〕不坏。为成就内自证圣智之所修，即是般若波罗蜜多。

　　大慧，此即波罗蜜多及其涵义。

　　故说颂言——

　　9  凡愚分别有为法 空与无常及刹那

　　分别刹那法之喻 如河如灯如种子

　　10 诸法离用而刹那[注19] 寂静无生亦离坏[注20]

　　此即是我之所说 诸刹那法之涵义

　　11 生死相续而无间 此我不为凡愚说[注21]

　　由於无间相续有 分别流动於六道

　　12 以无明而为其因 心由彼而总生起

　　若然於色未生前 中际所住为何处

　　13 若於无间死相续 别有一心能活动

　　彼之相依在何处于 其时色尚未生起

　　14 不知心於何处动 亦不知其缘何动

　　其因非实故不成 如何得知刹那灭[注22]

　　15 诸观修者之正受 黄金以及佛舍利

　　以及光音天天宫 不为世间事所坏

　　16 诸佛所住之法性 及彼所证智成就[注23]

　　比丘依教之所证 皆常岂可说刹那

　　17 乾闼婆城及幻相 如何得非刹那法

　　由不实立真实性 岂得说为有作者[注24]

　　第六<刹那品>竟。

　　注释

　　1 此处意译，原作“无间不生起”(samanantara-anutpatter)。

　　2 十三摩地，又名十定、十大三昧，见《华严经》，经云，如来令普贤菩萨说十种三摩地，故此十三摩地即为普贤之内观自证智境界。其名为：普光、妙光、次第遍往诸佛国土、清净深心行、知过去庄严藏、智光明藏、了知一切世界佛庄严、众生差别身、法界自在、无碍轮大三昧。由此十三摩地，即知智境与识境非异非不异，此亦即事理无碍之所言。

　　3 旧译“实际”。

　　4 此句重要，此处说明“如来藏藏识”，实为“名为藏识之如来藏”之义，能知此义，则可息今人对如来藏之诤。唯识今学末流否定如来藏，即不知此义之故，由是华严天台二宗教法受谤。唐译“如来藏名藏识”，其义不明；魏译“如来藏不在藏识中”误；刘宋则仍译为“如来藏藏识”。

　　5 此句与魏译及唐译大异。如唐译云“此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道臆度起见不能现证。”唯刘宋译为“此如来藏藏识，一切声闻缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故犹见不净。”与梵本大致相同。

　　6 今时学者说如来藏，多引唐译“本性清净，客尘所染而为不净”，以之定义如来藏性相，於是即多臆度之词，外加於如来藏。由本段经文，即了知如来现观如来藏为“本未受染”，现为“客尘所染”则为二乘与外道之现观。由是而知，不能将“本性清净”与“客尘所染”混为一谈以定义如来藏性相，此实为现证如来藏之两种不同境界。

　　7 此句梵文为tathagata-visaya eva tathagatagarbha alayavijnana-visaya。此中visaya，指根官所受境界，故知此处用visaya一词，即明智境不离识境始成显现。上说“如来境界”同。

　　8 唐及刘宋译“心如工伎儿，意如和伎者(即小丑)，五识为伴侣，妄想观伎众”与梵本不同，魏译近是。然唐译亦合，以识之持续取相即有如观众，故亦可称之为“妄想”。

　　9 nimitta通常译为“相”，但其义则为“所相”，亦即依“能相”(laksana)而建立之相。此如依“虚妄分别”，即建立一切法所相。可参阅拙译《辨法法性论》

　　10 故甯玛派以“现分”为乐，即是一切有法之生机。

　　11 中观家谓建立“自证分”即实有执，便是依识中无有生住灭而言。此成大乘佛教中长期诤论。

　　12 此即谓依如幻以观不灭、如梦以观不生；如谷响以观不常、如水月以观不断；如眼华以观不来、如阳焰以观不去；如变化以观不一、如乾闼婆城以观不异等次第。此八不观修尚保存於甯玛派教法中。又，旧译但笼统说为观一切法如幻等，未译出次第观修之义。此句经文(maya-adi- purvakam sarva-dharma-gatimvibhavayan)，若依梵文直译，则为“由如幻开始，见一切法之所行〔过程〕。”

　　13 “其身得离於意与施设”(kayam manovijnapti-rahitam)，此即谓离“唯识无境”，亦离“一切唯心造”。唐译“其身清净离心意意识”，似有改译。

　　14 於此须知，智与如如亦有现证差别，如初地证智即与佛智有差别。质实而言，初地所触证之真如，虽同佛现证之真如，然而其现证境界即有差别。故佛地以前尚有能证与所证，即未尽除所知障。下来说，为佛现证境界，故始名之为“真性”等。

　　15 此句意译。直译则为“相互为缘之相”。

　　16 此依唐译，梵本作“住沙性不变而不取余物性”(na baluka-svabhava- antaram arabhante baluka-avastha eva balukah)。

　　17 唐译，同梵本(apakrsta apina prajnayante praksipta apina prajnayante)。

　　18 此即甯玛派所说之“本始基”(gdod ma'i gzhi)o本始基自性即如来藏。

　　19 nirvyapara离用，亦可译为“无作”，前人亦将此词译为“不生”。

　　20 梵作ksaya-varjitam，离坏，然旧译皆作“离作”。

　　21 此即说如来藏藏识。

　　22 此颂据梵本意译。直译为长行则云“若但於任何处莫名其妙而建立心行，则其因非真实，是故不能完成此建立。是则尚如何能说其为刹那灭”。

　　23 jnana-sampad，唐译为“圆满智”，意译。

　　24 “真实性”，bhuta。此颂魏译“乾闼婆幻色，何故念不住，无四大见色，四大何所为”，与诸译异，亦与梵本异。疑所据者与今梵本不同。

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