谈锡永：四重缘起深般若 自序

　　佛教法如须弥山，这本小书则只如芥子。须弥山不必缩小，却可纳于芥子之内，本书统说中观、瑜伽行、如来藏三系教法，即大乘教法基、道、果，读者由本书入门，应即能明此三系教法脉络。

　　中观说缘起，有四重义，业因、相依、相对、相碍。龙树教法，即由此四重缘起以明般若波罗蜜多体性。

　　瑜伽行说观修，由三无性建立三种自性相，此中依他自性相主观修，即广观四重缘起，由缘起超越缘起，以至离诸相碍，故所明者为般若波罗蜜多修证。

　　如来藏说修证果，其初，由相对缘起而建立，如来藏与阿赖耶相对；及超越后，即落入相碍缘起，龙树喻此为罗睺面，即日月蚀相，及至离碍，则为不二法门，亦即文殊师利之所说，此际已更无如来藏与阿赖耶之分别、亦无轮回界与涅槃界之分别、复无法与法性之分别，故此法门所明者，主要为初地、六地、八地、佛地之现证般若波罗蜜多果。

　　由是可知，三系教法成一整体，不可分割。于中彼此又各有基、道、果者，则为一体系教法之性相用，若坚执一系教法之基道果，用之以入道则可，用之以成道则终成法执。唯瑜伽行中观能究竟离一切边执，故名为“极无所住宗”，亦名为“大中观”，此即统摄三系教法修无所缘、无舍离而证无分别之教法。本书即依此教法而说，尽量深入浅出，期望即使从未接触过佛学者亦能理解；而已习中观及瑜伽行者则能知自宗之位置，更不持一系教法而诽拨余二系教法，如是即不落于三系判教之增损，以基道果三者实无一可以增损故。

　　为明般若波罗蜜多之基道果，故本书先说《心经》，此依三印度论师之释论说，由《心经》义，读者即能于般若之外义以外，更知般若之内义为修证，此即瑜伽行所说；般若之究竟义为证果，此即如来藏所说。读者由此明般若之纲领，即易明三系教法实为一整体。

　　本书立足于观修而写，非徒说理论，亦唯由观修着眼，始能明佛所说法之义理。若徒说理论，脱离观修而自逞世智辩聪，佛已说为“说食不饱”，由是所说即似是而非，无著论师于《顺中论》中说为“相似般若波罗蜜多”者，即是此类。须知一切佛法，有说有修有证，故知唯说而不由修与证而明其说，此说则亦只能相似，非真实故。

　　具体观修，本书未说，然而实有具体观修之法门，亦即瑜伽行中观之修习，此亦分为他空大中观、离边大中观、了义大中观三系，皆由四重缘起而建立观修，唯其决定见则有次第之区别，此中唯了义大中观为究竟，现证无分别，即现证不二法门。

　　西藏努·佛智尊者(gNubs chen sangs rgyas ye shes)著《禅定目炬》(bSam gtan mig sgron)，即可视为四重缘起观修之抉择。“目炬”者，即抉择义，恰符汉语“目光如炬”之意。彼说四门，说渐门，即于登初地前修四重缘起，历“业因缘起”等，至“相碍缘起”圆成，始触证真如，是故为渐；说顿门，即迅速圆成四重缘起之现证，顿证入真如；说大瑜伽，以一切法皆无非为心性之显露，离垢净等分别，但现证诸法皆任运成就之明相自显现，故为落于相碍以至离相碍之修习；说无上瑜伽，则为究竟离碍。大致上相当于宁玛派所传外、内、密、密密四部加行法之抉择。故欲明般若之具体观修法门，须读《禅定目炬》。此书艰深，翻译为难，目前有日本与德国学者正作努力，笔者亦期望译本能早日面世，则可令唯耽于说般若者离相似般若，而能明般若之修证，若如是，则望本书能为《禅定目炬》之导读。笔者修学皆浅，此愿亦自觉厚颜。以此书与努·佛智之论著相比，亦如芥子之于须弥也。

　　谈锡永

　　西元二千又三年五月

　　序于留漏楼

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