陈晓东：走近当代觉囊的法王 十二、拜访噶尔旦活佛

　　沿芝尕河溯源而上，离中壤塘乡十几里，有个上壤塘乡。在上壤塘乡住着个噶尔旦活佛，是云登桑布上师的金刚兄弟，在当地名气很响，不管你碰到哪个喇嘛，问起嘎尔旦活佛，对他无不尊崇有加。

　　我问汪居士，你可知道到上壤塘乡怎么走？我想去拜访嘎尔旦活佛。

　　汪居士说，好哇，他去年来壤塘时，去上壤塘拜见过嘎尔旦活佛，一年了，他也想再去见见，俩人就一起去吧。

　　夜里又下过雨，屋顶仍漏得厉害。天亮雨止，我和智悟找到一架摇摇晃晃的梯子，让智悟给扶着，我爬上屋顶，在漏雨漏得厉害的地方，将瓦片重新叠叠好，若发现有碎裂的，就给换到下面去。瓦片脆得很，一不留神，呱喳，就踩碎了两块。我怕踩碎更多瓦片，不敢恋战，小心翼翼地整理好战场，就下来了。

　　我和汪居士走在乡村的泥土小路上。路两旁，一面是水声哗哗的芝尕河，一面是草木葳蕤的山坡和草原，再远处，不管你往哪里望，天际尽头，群山绵绵不绝。走了好久，路上不见一个人影，也没任何车辆通过，偶尔才望见路旁有个小村落，在一片土屋之中，最高的建筑物定是那带有觉囊派独特色彩的寺塔，底部方，中部圆，上头绘两只大眼睛，你盯着他看，他也盯着你看，顿时你会觉得那座塔活了起来，分明象一个威猛的武士，守护着这一片神奇的土地。最形象的，莫过于塔的棱形尖顶，不就是戴在武士头上的头盔麽，塔尖上的圆珠，就是头盔上的武缨。

　　经过一个嘛呢堆时，我和汪居士停下来，绕嘛呢堆走了三圈。那嘛呢堆四周贴满了大大小小不规则的石片，石片上凿刻着若干个藏文字母，有些字母还被漆成了红色或黄色。那些石片上大都刻写着“嗡啊哄”三字咒或“嗡嘛呢呗昧哄”六字大明咒，在藏地，人人都会念“嗡啊哄”三字咒和“嗡嘛呢呗昧哄”六字大明咒。就象汉地许多信众相信常念“阿弥陀佛”就可往生西方净土一样，藏地不少人从早到晚不停念诵这三字咒和六字咒，相信这神奇的咒语会沟通凡人与佛菩萨的信息交流，保佑你吉祥如意。

　　走了一个半小时，目的地到了。

　　噶尔旦活佛住在一间很小很简陋的土屋里，那屋子比周围普通藏民的住宅还要小还要简陋。我们进去时，活佛正和衣卧在床上，听一个喇嘛说话。他穿一件红色藏袍，盖一件黄色的大羊皮袄，头上戴着顶红色羊皮帽。活佛已77岁，但一点也不显老，戴副眼镜，气度不凡，看上去很象是个还没到退休年纪的学者哩。

　　我和汪居士按藏地习俗向活佛献上哈达，恭恭敬敬地行了叩拜礼。

　　活佛为我们摩顶祝福后，笑盈盈地示意我们随便坐下。因为语言不通，没法进一步交流了。我们刚进去时，汪居士就对屋里的那个喇嘛说了，“通师通师”，请他去请个“通师”来，在藏语中，“通师”大概就是“翻译”的意思吧。这会儿，来了个藏民，也够不上“通师”的资格，但多少能说几句汉语。他结结巴巴地表达了噶尔旦活佛的意思：“你们不用来找我，我是一个睡觉的活佛，什么本事也没有。”

　　我想请活佛介绍一下他自己的经历并谈谈对觉囊派的看法。

　　那藏民对活佛说了几句，活佛就在床上坐起来，然后呜噜噜说了一通。藏民急得抓耳挠腮，说不出话来，最后表示，他会讲的几句汉语实在没法把活佛的意思表达出来。

　　这可咋办呢？我拿出小型采访机，对藏民说，你跟活佛说，请他对着录音机讲话，随便讲什么都行，你也不用“通师”了，等我拿回去请别人“通师”吧。

　　活佛接过我给他的索尼M727采访机，拿在手里，翻来复去，觉得挺好玩，神态就象一个孩子在察看一个新鲜的玩具。等玩够了，他正襟危坐，看准录音键，将它揿下，滔滔不绝地念起经来……

　　中午，我和汪居士在噶尔旦活佛的几个女弟子那儿吃了午饭：糌粑加奶茶。

　　那几个觉母的年纪都很轻，但出家都已有些年头。她们的屋里也简单得很，不过比起一般喇嘛来，收拾干净得多。哪怕是出家人，女性的某些本能还是磨灭不了的吧。

　　我和汪居士还到一个年轻喇嘛那儿坐了会儿，他住在噶尔旦活佛对面的一个小屋里。小屋的一半地板上堆着木柴，一半地板供起居用，有一面墙壁上糊着泛黄的《四川日报》等旧报纸。使人感到有趣的是，纸壁上贴着好些色彩浓丽的图片，反差极为强烈，九十年代的风，多多少少也吹到这带有原始气息的瞻巴拉山里来了。那些图片中，有几张是反映藏地宗教内容的唐卡画，莲花生大师端坐莲台，空行母紧伺其侧，无数天人神灵围绕着莲花生大师在空中盘旋；更多的，是港台明星的半身像，刘德华西装革履，何华健笑容可掬，……这些明星照取自一本过期的挂历。我注意到，纸壁上贴了那么多港台明星象，一贯在挂历中尽领风骚的佳丽靓影却一个都未入选，也许，主人公自觉尚未修到柳下惠怀抱不乱的境地，还是避开异性为妙吧。

　　回到中壤塘乡后，我从别的喇嘛那儿，了解到噶尔旦活佛的一些事迹。从五十年代末到七十年代初，噶尔旦活佛曾相继两次被投进阿坝州的一所监狱，一共关了十四年。头一次关押十年，放出来后，上头问他：有没有佛？有没有鬼？他说佛也有鬼也有。于是又把他关了四年。他在当地影响很大，他的一个上师是近代觉囊派最著名的高僧之一喇嘛多杰桑布。他被关在监狱里时，常有认识的或不认识的藏民赶去看望他。在“自然灾害”那几年，监狱外的人都饿得要死，监狱里的日子更是可想而知。那时他弟弟跟他关在一起，他把别人来探监送给他吃的东西，给弟弟留下一份，其它的都送给了别的犯人。他自己快饿昏了，在打坐入定中对自己的师父说，这种日子太难熬了，我要离开这里了。师父不同意，告诫他说，你现在不能死，以后形势会发生变化，到时候你还要带很多很多徒弟。师父拿出一碗酥油，让他吃下去……他出定以后，肚子不饿了，头不昏了，连身上的毛病也全好了！他师父的预言，后来都一一应验，今天，光是壤塘一带，他摄授的弟子就有一千多人，是当今觉囊派里和云登桑布上师一样的得道高僧。他一生清苦，很少跟外界接触，这反映了觉囊派历代祖师遗留下来的宗风，即不接触或少接触世间法，一心一意持戒修行。不少弟子想帮他盖一幢宽敞些的屋子，他一概不让。他说，当年米勒日巴住的是什么房子？根本连房子也没有，就住在山洞里嘛，比现在苦多啦，修行人在生活上越简单越好，现在有房子住，可以啦。

　　中壤塘有个名叫绛乌砉的喇嘛，是噶尔旦活佛的弟子，三十三岁，能讲几句汉语，他向我谈了当年跟噶尔旦活佛学法的情景。他从小身体不好，瘦弱得很，干不了什么活，他想出家人可以学功夫，身体会好起来，就请求父亲让他出家（母亲在他五岁时已去世）。那时政策还不如现在开放，还不能公开出家、念经，父亲同意了，他就悄悄地出了家，那年他才十几岁。那时中壤塘只有三个跟他差不多的小喇嘛，都想学功夫，碰在一起互相交流，觉得人太少，不够劲，听说上壤塘的噶尔旦活佛招了十几个小喇嘛教功夫，他们就一齐跑到上壤塘去了。

　　“上师教了我们很多东西，时轮金刚啊、金刚萨哚啊、马头金刚啊，还有绿度母啊，等等，闭关、坐经，三年一过，很多东西都教给了我们。不过，对外面，只说我们是在学气功、练气功……”绛乌砉的话说明了这么一个事实，壤塘这地方虽然落后、闭塞，甚至至今还留有母系社会的遗痕，但是，它毕竟是中华大地九百六十万平方公里的一部分，它逃不脱无所不在的社会大气候的影响力。随着拨乱反正、宗教政策逐步落实，许多佛门弟子顺随各自因缘，依止有缘上师学法修行，不用再偷偷摸摸念佛拜佛了。这几年，他又住回了中壤塘，因为他有个舅舅，也是个出家人，风湿病十分厉害，连路也不大好走，他跟舅舅住一起，可照顾照顾这个单身老人。至于他自己的身体，不用多说，看他壮壮实实的样子，就可知道早已今非昔比了。

　　我问绛乌砉，噶尔旦活佛的修行怎么样？

　　“上师平时不出门，可他什么事都知道。”绛乌砉说起师父的修行，语气十分崇敬。“有一次，有个病人病很重，我们把他送到县医院下来，已是晚上，过一个桥时，水涨得很大，晚上，看也看不清楚，过桥，走到桥中间，桥断了，我们几个人，还有病人，都从桥上掉下去，这时，忽然有一道白光，旋转着，把我们裹住了，也不知怎么回事，就把我们送到了岸上，我的衣服浸湿了，病人的衣服一点都没湿。回到师父身边，我的衣服已干了，我还没开口，上师就说了，你咋把衣服搞湿了，要是把病人也搞湿了，会死的啊，晚上过桥一定要小心……”

　　“那道白光，就是师父来救你们的吧？”我问。

　　“就是，就是。”绛乌砉连连点头。“还有一次，师父自己去县医院，是我陪着去的，早上起来的时候，师父对我说，有几个人给他送东西来了，其中有个人会出点事，不过不要紧。这一天，果然有上师的几个徒弟骑自行车来看他，路上，有个徒弟骑着车从山上摔了下去，但还算好，没怎么受伤……”

　　我请多尔吉把噶尔旦活佛留在我的录音机上的内容讲给我听听。

　　多尔吉说：“这段带子你要保存好，上师为你念了很多经呢！”

　　我问，念了哪些经？

　　“念了四大出离心八句偈、菩提心偈发心、俱生时轮金刚经文、六支瑜伽发愿经、香巴拉祈愿经。”

　　我想起活佛对着小录音机念经时正襟危坐的样子，心里很受感动。

　　多尔吉接着把活佛对着录音机说的一番话翻成了汉语：

　　“我并不是讲什么理论的人。我只是一个生在小地方的人，什么都不知道。但我觉囊教派的‘时轮金刚’，确是非常殊胜的一个大法。按照‘时轮金刚’的渊源，释迦牟尼自身的出世间，经历了无数次波折的路程，最后才显示了觉悟；而后用四十多年时间，三转了法轮。在转第三次法轮时，佛陀曾在灵鹫山宣扬波罗蜜乘，同时应香巴拉国月贤国王之请，在南印度聚米塔宝瓶里，以自己身口意化现坛城，宣说了以‘时轮根本续’一万二千颂为主的密法。详细讲述后，把所有密法全部交给了月贤国王。月贤国王把这些法请到香巴拉，用文字记载下来，并著了《时轮根本续释》，从此在香巴拉一代一代传下去。传到难胜法王时，一个印度的瑜伽师收到本尊的预言，前往香巴拉请到以‘时轮金刚’为主的密法，由他起在人间一代代传到现在。

　　”释迦牟尼曾有预言，《大法鼓经》中也有此记载，五百罗汉中的一个叫见喜的比丘将在藏区迦尤日宏扬第三转法轮，传到壤塘这地方的，就是更钦·笃布巴，也就是刚才那个比丘的化身。在这一传承过程中，从释迦牟尼到香巴拉到印度到康藏到壤塘，从未断过，传承很纯洁，历代祖师个个精通显密、戒德高尚，保持了法的纯洁性、完整性。

　　“从那以后到现在，我们是这一法的继承者和后代。现在有这么殊胜、纯洁的法，不是谈一谈、说一说就可以的东西，而是要修持到自性相续，这才是最重要的。释迦牟尼把他的一切法，最后总结起来，归纳成‘时轮金刚’的六支瑜伽为主的生圆次第，这是即身成佛的大法。六支瑜伽，就是别摄支、静虑支的身金刚瑜伽，命勤支、持风支的语金刚瑜伽，随念支的意金刚瑜伽，和三摩地支的智慧金刚瑜伽。

　　“这些法不是听几年、学几年就可修成的，修持此法，必须在一个清静的地方，一个人坐在那儿，按照上师的指示，静静地修，才可证得。

　　“我们这个法不是辩论的法，不是两三个人讨论讨论就可得到成果，这个法必须通过修持才可怔得成果，一个人在修行过程中，必须具足戒定慧、坚持闻思修，最重要的，就是要强调修持……”

　　噶尔旦活佛的这番话，实在是把觉囊派的精华——《时轮金刚》的渊源、特点及修学要求作了一个最深入浅出、言简意赅的说明。“最重要的，就是要强调修持”，这实在是噶尔旦活佛赠给一切学佛者的最宝贵的金玉良言。