妙境法师：瑜伽师地论292

　　昨天讲过的这一段，九五二页：

　　若毗钵舍那而为上首、内略其心；极勐盛观后、因缘相。

　　我昨天讲是「若毗钵舍那而为上首」，这「上首」就是以毗钵舍那为修行的重点，我的毗钵舍那修的不好，我希望把它能够增长，能够进步使令它好一点，叫作「上首」，上首是这样意思。「内略其心」怎麽办法能够使令毗钵舍那好一点呢？就是除了修毗钵舍那之外，还要修「止」就是修奢摩他，修奢摩他就是「内略其心」，心在所缘境上无分别住。这「内」就是所缘境，在所缘境上无分别住。

　　「极勐盛观后因缘相」这个奢摩他是毗钵舍那能够极勐盛的一个因缘相，现在我的毗钵舍那修的不理想，但是我以后的毗钵舍那能进步，能达到极勐盛的时候，那是要以「内略其心为因缘相」。就是以止能帮助毗钵舍那进步，我昨天这麽讲。

　　但是《披寻记》上不这样说，《披寻记》说的也是对，按照《披寻记》的意思这段文应该这麽说：「若毗钵舍那而为上首、内略其心」若是你这个时候，你先修毗钵舍那，这「上首」是先的意思，就是在前。先修毗钵舍那，然后就修「内略其心」修奢摩他，如果是这样次第的话，就是「极勐盛观后因缘相」。这个毗钵舍那你如果修的非常有力量，极勐盛力的毗钵舍那，那它就能帮助后面的奢摩他使令它强起来。就是毗钵舍那如果修的好，它能帮助奢摩他进步的因缘相，这麽讲也是可以。下面那一段也是。

　　「若奢摩他而为上首」，若是你这个时后，先修奢摩他然后发起毗钵舍那的圣观，这样次第的修止观。那极勐盛的止，如果那个止修得特别有力量呢，那麽这个极勐盛止就能帮助后面的毗钵舍那的强大的一个因缘相。这个奢摩他能帮助毗钵舍那进步，毗钵舍那能帮助奢摩他有进步。这个义和昨天讲的是一样，但这个文前后次第讲的不一样。

　　午三、应远离相（分四科）　未一、标

　　应远离相复有四种。

　　这是第三科「应远离相」。就是这个广分别所缘境相裡面，先是「所缘相」后是「因缘相」，第三科「应远离相」。这个有二种四种作意，这二种四种作意说完了，然后再广分别这个作意相。这裡分四科，第一科是「标」。

　　「应远离相复有四种」这个修止观的时候，也应该远离的事情，这样的事情是不对，应该把它消除。那麽有四种。

　　未二、列

　　一者沉相。二者掉相。三者着相。四者乱相。

　　这四种应远离。下边就是解释，解释分四科，第一科先解释这个「沉相」者。

　　未三、释（分四科）　申一、沉相

　　沉相者：谓由所缘相因缘相故令心下劣。

　　这个「由所缘相」就是所缘境，就是于所缘境昏沉了、沉没了。这昏沉和沉没还是有点不同的，就是昏沉是重的昏沉，沉没是轻微的昏沉。这轻微的昏沉如果你心粗的话，你就容易误会是得定了；那个轻微的昏沉心裡面没有分别、没有妄想杂念，对于所缘境就不是十分明瞭，不是十分明瞭那，那个强盛的明瞭性沉没了很多，还有少少，就是不是十分明瞭，那叫做「沉没」。就是于所缘境不分明的显现了，但是可也没有打妄想，也没有那个极重的昏沉，就是轻微地昏沉的时候，那叫做「沉相」。当然也包括昏沉在内。为什麽会有沉没的相貌呢？

　　「谓由所缘相」就是由于所缘相本不能分明的显现了，「由于因缘相」就是你不守根门，没有学习根律仪，没有于食知量，没有修初夜、后夜修悎寤瑜伽，没有这样做。没能正知而住，这些修定的资粮你没有这样作。没有这样做呢，你是这个厌离心不够强，而贪着睡眠。由这样的因缘相故「令心下劣」，使令这个心，这个「下」就是沉没了。「沉没」像那个鱼不在水面上，就是沉在水裡面去了，沉在水裡面去了就是下。就是这个所缘境应该明明瞭瞭地显现在你的心裡上面，但是这个所缘境沉下去了就不分明了。那麽这是什麽意思呢？就是你那个「缘念」所缘境的作意没有力量了。这个「劣」就是没有力量，没有力量的关係，所以「令心下劣」。

　　这个沉没的相貌这件事是应该要远离的，一定你静坐修止观的时候，修观也好修止也好，你这个明瞭性要特别强。你自己常常反省的时候，你会知道这个明瞭性有强有弱的不同。譬如说你吃完了饭，过了一个多钟头以后静坐的时候，这个明瞭性就特别强。你若是在昏昏沉沉的时候，虽然你这时候你自己努力的振作，我不要昏沉，但是你这个时候的明瞭性就小、就轻微，那个成分就降低了。这个明瞭性它就有强弱的不同。现在这裡说这个沉相，就是于所缘境的时候，那个心不那麽分明，不能分明的缘念所缘境，那叫做沉相。这是应该要远离的。

　　申二、掉相

　　掉相者：谓由所缘相因缘相故令心高举。

　　这个掉相者，这个掉相怎麽讲呢？就是掉动。

　　「谓由所缘相因缘相故令心高举」，「谓由所缘相」于所缘相不能安住，心裡面就有掉举了，就有掉动。这是因为这个人多数是在贪瞋痴的烦恼裡边，贪欲的烦恼强的人就是会有「掉举」。前边那个沉相，就是贪瞋痴这个三种烦恼裡边，「愚痴」的烦恼特别多的人就容易有「沉相」。这个贪欲烦恼重的人容易有「掉相」。所以这个贪欲烦恼重就是「掉相的因缘」。于所缘相掉动不能安住，也一样是不守根门，没有学习根律仪，没有学习于食知量，也没有学习悎寤瑜伽，也没能正知而住。常好有亲里的寻思，想起了我师父了想起我师兄了，有亲里思、有国土思、欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思、憍慢的寻思各式各样的寻思。这样子的因缘「令心高举」，使令你的心高举，就是离开了、高飞远举，就是离开了所缘境就跑到很远的地方去了，就不安住所缘境。

　　申三、着相

　　着相者：谓由所缘相因缘相故，令心于境起染起着作诸恼乱。

　　第三个是「着相者」。「谓由所缘相因缘相故，令心于境起染起着作诸恼乱」这个着相者这是一个钝根人。「谓由所缘相故」于所缘的境界上起了执着心，它的因缘相那就是，也还是这几种不守根门，不能够于食知量、不能修悎寤瑜伽、不正知而住这些事情。而于色声香味触这十种相心裡面就是执着。「令心于境，起染起着」这个厌离心不够，没能够修远离想，使「心于境起染起着」。这个「着」就是比「染」还是重了一点。「作诸恼乱」是你给自己作了很多的恼乱自己的分别心，所以就有了很多的执着。

　　申四、乱相

　　乱相者：谓由所缘相因缘相故，令心于外驰散扰动。

　　这个「乱相」也是钝根人，就是不欢喜寂静住，就是欢喜各处跑，欢喜多事、多分别这些事情。也是不修根律仪、不能于食知量这几种，所以「谓由所缘相因缘相故，令心于外驰散扰动」。不能安住在所缘境上，就是跑到外边去虚妄分别，这个心跑到外边去虚妄分别。这个掉举也是散乱，但是掉举是指贪欲这方面的烦恼，叫作掉举。这个乱相就是散乱的境界，就是一般性的散乱。都是散乱可是分这麽两种不同。「令心于外，驰散扰乱」。

　　未四、指

　　如是诸相如前等引地中已说。

　　前面这四种应该远离的相，是在前面那个等引地裡面已经说了。就是十一卷，十一卷裡边在〈金陵刻经处〉本子是十卷十九页。

　　卯二、所缘胜解（分二科）　辰一、问

　　问：如是作意于所缘境起胜解时有几胜解？

　　这是第二「所缘胜解」。前面广分别分两科，第一科是「所缘境相」这说完了。现在是第二科所缘胜解。就是「如是作意次于所缘境」，前面说到这麽多的作意，在这所缘境上发动的胜解，就是观察、思惟、观想，叫做「胜解」。但是是有力量的叫做胜解。「有几胜解」有几种不同呢？这是「问」。

　　下面回答分四科。第一科是「标」。

　　辰二、答（分四科）　巳一、标

　　答：九。

　　有九种不同。

　　巳二、徵

　　何等为九。

　　「何等为九」这是「徵」。下面第三科就是「列」。

　　巳三、列

　　一有光淨胜解。二无光淨胜解。三迟钝胜解。四捷利胜解。五狭小胜解。六广大胜解。七无量胜解。八清淨胜解。九不清淨胜解。

　　分这麽九种。下面第四科是解释。分九科，第一科先解释「有光淨胜解」。

　　巳四、释（分九科）　午一、有光淨胜解

　　有光淨胜解者：谓于光明相澄心善取，与光明俱所有胜解。

　　这「有光淨胜解」是什麽呢？「谓于光明相澄心善取」就是这个日月灯的光明相，当然是太阳的光明特别强大。你对这个光明相「澄心善取」，这个心澄静下来，就是远离一切的杂念心能寂静下来，你能善巧的把光明相取在心裡面。「与光明俱所有胜解」，这个「能胜解」的就是能观想心，光明是所观相想的境界，这等于是以光明为所缘境。但是光明能取在心裡面，显现在心裡面，这也要经过一番的学习才可以的。就是譬如现在是黑天不开灯，房子裡面不开灯，但是你能够心裡面取到光明相的时候，和白天一样。你闭上眼睛了就感觉和白天一样是光明的，那就是「有光明胜解」了。这还是不容易的！你若不这样练习，若没有日月灯的时候，你睁开眼睛也是黑的，你不睁开眼睛也是黑的。所以这个光明相，在律上我们出家人的戒律上、广律上，佛曾经告诉比丘睡眠的时候要想明相，其实就是这麽回事。不要因为你在黑暗、天黑了你在睡觉不要这样子想，你心裡面现出来光明相，这叫做「与光明俱所有胜解」。这样子这个胜解是能观想的，光明是所观想的，这个能和所是在一起显现出来的，这叫做「与光明俱所有胜解」。

　　午二、无光淨胜解

　　无光淨胜解者：谓于光明相不能善取，与闇昧俱所有胜解。

　　「无光淨胜解者」，这是第二个。「谓于光明相不能善取」你不能善巧的把光明相取在心裡面。「与闇昧俱所有胜解」没有光明就是黑闇了，那麽你这个胜解就是与黑闇在一起活动，就是这样子。

　　午三、迟钝胜解

　　迟钝胜解者：谓钝根身中所有胜解。

　　这是第三个。什麽叫做「迟钝胜解」？「谓钝根身中」根性钝的人他的五蕴身裡面，所有的胜解都叫做「迟钝胜解」。就是他的信进念定慧，不管他怎麽样胜解，怎麽样观想都是属于「迟钝性」的。

　　午四、捷利胜解

　　捷利胜解者：谓利根身中所有胜解。

　　就是根性特别利的人，他的身中所有的胜解，所有的胜解都是敏捷。这个「捷」是敏捷，「利」是他这个「胜解」的力量，作用非常的厉害。那个钝根人他也是有胜解，但是慢，力量也不是那麽样的锐利，所以较为迟钝。这个叫做「捷利」。

　　午五、狭小胜解

　　狭小胜解者：谓狭小信欲俱行胜解，及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故，及所缘狭小故，名狭小胜解。

　　「狭小胜解者」，「谓狭小信欲」这个「信」你对于佛法有的信心，这个信心，信为欲所依止，有信就有欲。如果你相信佛法说的世间有苦集的因果，出世间有灭道的因果，佛讚歎出世间的圣道的因果特别殊胜、微妙、安乐自在。世间的因果是苦，你若相信了你就会有欲，就会希望排解出去这个苦集而成就灭道的因果，你就会有这样的欲望，所以就是信就有欲。现在是狭小的信欲，他这个信欲不是很强大。我们举个例子说，说这个菩萨要广度众生得无上菩提，那就是「广大」；若声闻缘觉对佛法的信解，只图自己解脱生死得涅槃，那就是「狭小」了。

　　「谓狭小信欲俱行胜解」，这个胜解是能观想的一定有所观想的，能所是俱行的。「及狭小所缘意解胜解」还有狭小的所缘境界，狭小胜解所缘境界。「意解胜解」意解思惟就是于所缘境去思惟观察，所以就是意解胜解。这个是有所缘的不同，有作意有胜解的不同。所缘就是胜解的所缘境，两回事但是不能分离。「如是作意狭小故，及所缘狭小故，名狭小胜解。」就是你这个人作意狭小他的心量不是那麽广大，他狭小。及所缘境狭小，所以叫做「狭小胜解」。所缘境和那个作意，作意也就是胜解，作意是能缘的，能缘和所缘是不能分离，所以所缘小能缘也就小，能缘小所缘也小，这个叫做「狭小的胜解」。看这个《披寻记》

　　《披寻记》九五四页：

　　狭小胜解等者：三摩呬多地中说有小三摩地，或由所缘故小。观少色故，或由作意故小，小信小欲小胜解故。（陵本十二卷十页）此应准知。

　　「狭小胜解等者：三摩呬多地中说有三摩地，或由所缘故小」。这个所缘境小，所以叫做小三摩地。是什麽呢？「观少色故」他这个所缘境以色为所缘境，他观的色观的少。譬如观这个莲花的光明，莲花就是那麽大，那麽这就是小。如果你是观这个光明广大乃至到大海边、大地、大海边这麽大的光明，那就是大了，而不是小了。

　　这个前面的文说到观天，这个修行人修这个光明胜解的时候，观这个天人身相的光明，身相的光明或者是像树那麽大，乃至是像大地这麽大，大海这麽大，就是由小而大了。这是所缘境界的大小，能缘的胜解也有大小。现在说小的境界就叫做「狭小胜解」，就是这样的意思。

　　午六、广大胜解

　　广大胜解者：谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故，名广大胜解。

　　「广大胜解者：谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。」假设以光明为所缘境的话，这光明像大地那麽大，像大海那麽大，当然不是无边无际还是有边际的，那就叫做广大的胜解。

　　「如是作意广大故，及所缘广大故，名广大胜解。」在律上，有一个他婆摩罗子是个阿罗汉，夜间他是为大众僧职事的，若是夜晚还有比丘来挂单的时候，那麽那个比丘没有神通，那麽他就手指头一伸，这个手指头就放出光明来了，就好像一个灯似的，那麽就领这个比丘到寮房去。实在这个光明就是他的胜解，当然这种我们初学光明胜解的人，只是在心裡面想有光明，那事实上别人看不见有光明。但是修成功的那个人不是，他若是心裡面有光明胜解的时候，那就真是有光明了，就能破坏黑暗了。所以佛菩萨有光明有二种光明：一个是果报的，果报体他就是自然的发出光明来；一个是他内心裡面变现出来的光明。说我们念观世音菩萨有种种灵验，实在那都是观世音菩萨的胜解，观世音菩萨也并没有来，但是你就看见观世音菩萨了，实在那是观世音菩萨的胜解。

　　「广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故，名广大胜解。」我们看这个《阿含经》也好、看《大智度论》也好、看《瑜伽师地论》也好，它就是说明你要努力的这样创造，你才有这样的功德，它就是这麽讲。所有的事情都是修成的，就是这麽讲这件事。无论是那一种神通、无论什麽定力都是修成的，都是提倡这样子讲这样说。

　　午七、无量胜解

　　无量胜解者：谓无边无际信欲俱行胜解，及无边无际所缘意解胜解。如是作意无量故及所缘无量故，名无量胜解。

　　「无量胜解者：谓无边无际信欲俱行胜解」这就是广大的境界，广大的境界。譬如说是：这个无色界天的空无边处定、识无边处定，这个空无边处定、识无边处定就是它广大，观这个空无量无边的，观这个识也是无量无边的没有边际，所以那就是广，叫做「无量胜解」。现在这裡「无边无际信欲俱行的胜解，及无边无际的所缘境胜解。」这个能缘所缘是一致的，都是无量无边的。「如是作意无量故及所缘无量故」这样的「作意无量，所缘无量故，名无量胜解。」

　　我看见有一篇文章说：在佛学院毕业以后没有事情做了，就是失业了，要给他安排一个职业。安排什麽呢？或者是请他到什麽寺院裡做方丈、做监院，或是安排到佛学院裡面做老师去，让他有事情做。但是这种话说的也没有错，但我们若是读《瑜伽师地论》的话，有失业这回事情吗？要学习了佛法以后那事情太多了，没有时间和这些人通信，或者打通电话，没有这个时间的！就是说修这个奢摩他要多少时间？你才能把奢摩他修成功！这个看出来很多的问题。这个四禅八定就够你修的了，你这一生修成功了，就是很难得很殊胜了！又是三三昧、八解脱，多得很，应该做的事情很多！

　　午八、清淨胜解

　　清淨胜解者：谓已善修已成满已究竟俱行胜解。

　　这裡说到第八个「清淨胜解」，什麽叫作清淨胜解呢？「谓已善修已成满已究竟俱行胜解」。就是这位修行人他不懈怠，他没有失业的感觉，他都是把时间都用在修行，就是修止观善巧的修行，修行又修行、修行又修行。现在达到成满究竟的程度了，就是他这个智慧成满了。这个烦恼是究竟地清除了，所以叫做「已成满已究竟，俱行胜解」这个时候叫「清淨胜解」。

　　什麽是污染呢？清淨是对污染说的，没有污染就是清淨，那就是烦恼是污染。世间道的清淨，就是你得到色界定就把欲界的烦恼消除了，你得到无色界定就把色界的烦恼消除了。你若能得圣道呢，那也把无色界的烦恼消除了。那麽你就是圣人了！那麽那叫做「清淨胜解」。所以清淨胜解也是通于世间道，也通于出世间道的。

　　午九、不清淨胜解

　　不清淨胜解者：谓未善修未成满未究竟俱行胜解。

　　「不清淨胜解者：谓未善修」就是这个人他还是没能够善巧地修止观，或者是修了还没成满没有究竟。这个时候的胜解，叫做「不清淨胜解」。这个实在来说我们佛教徒尤其是出家人，遇见各式各样的因缘心裡面有烦恼，应该感觉到这是不对，要修止观把它调伏，应该有这样的要求，自己对自己应该有这个要求。如果是起了烦恼的时候，好像没有事，就像这个地方来了土匪了你不找警察，这事是对不对？我心裡面有了土匪的时候，我不修学止观、不修四念处调伏，一天好像没有事情这样子。这个是正常不正常？这是第九科，第九段是「作意」。

　　这以下是第十科「瑜伽师所作」分三科，第一科「问」。

　　子十、瑜伽师所作（分三科）　丑一、问

　　问：修瑜伽者凡有几种瑜伽所作？

　　这是修止观的人修禅的人，他做出来几种事？「凡」者总也。总起来有多少种是他所做出来的事情？他做出几样事情来呢？

　　丑二、答（分四科）　寅一、标

　　答：四。

　　这个第二科是回答，回答分四科，第一科是「标」。第二科是「徵」。回答是有四种所作。

　　寅二、徵

　　何等为四？

　　这是「徵」。「一所依灭…」。这下面是「列」，列出来这四种

　　寅三、列

　　一所依灭。二所依转。三遍知所缘。四爱乐所缘。

　　这前面也都讲过了这是「列」。下面第四科是解释。解释分二科，第一科是解释「初二种」。这个「所依灭、所依转」放一起解释。

　　寅四、释（分二科）　卯一、初二种

　　所依灭及所依转者。谓勤修习瑜伽作意故。所有麤重俱行所依渐次而灭。所有轻安俱行所依渐次而转。是名所依灭及所依转瑜伽所作。

　　「所依灭及所依转者」，这两种所作是什麽意思呢？「谓勤修习瑜伽作意故」。就是说这位修行人他不懈怠，他精进地「修习瑜伽」的止观，修这个「禅的作意」。

　　因此「所有麤重俱行所依渐次而灭」就所有的这个烦恼，烦恼是没有堪能性、不调柔，多诸苦恼，所以称之为「麤重」。「麤重俱行所依」就是我们的这个烦恼，在十种相上生起的烦恼，这个烦恼与所依的色受想行识，就是我们这个身体，身体就是五种色受想行识合起来，总名为身，就是所所依。这个烦恼和所依在一起，它不能离开色受想行识另外有烦恼的，不可能是这样子。所以它们是在一起活动，在一起活动因为你常常地修止观来调伏它，所以这个麤重的烦恼在色受想行识上面「渐次而灭」，就是逐渐地有次第地就灭除了。不是说一下子就灭除去逐渐地由重而轻，由多而少，渐渐地就灭除了，这叫做「所依灭」。这个所依灭是这样意思。

　　「所有轻安俱行所依渐次而转」这就是「所依转」。「所有的轻安」你有这个烦恼的活动，就使令身心是粗重的。你若灭除去烦恼的粗重呢，身体就有轻安的感觉，身轻安、心轻安，就有这个轻快的感觉。而这个轻安也是与色受想行识在一起活动的，所以叫做「所有轻安俱行所依」。「渐次而转」这轻安也是由微细不觉知的这种轻安，逐渐地感觉到有轻安，也是由微而着，由小而大，这样子渐次就现起了。「转者」起也，就现起了。「是名所依灭及所依转」是这样意思。就是烦恼灭了轻安现起了。你修止观这是两种成绩，这是两种「瑜伽所作」。

　　卯二、后二种（分二科）　辰一、能淨所依

　　遍知所缘及爱乐所缘者。谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首，由此遍知所缘爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转。

　　这是「后二种」一共是四种，前两种说完了，这是说后二种。分二科，第一科是「能淨所依」。「遍知所缘及爱乐所缘者」这也是瑜伽所作。这两种瑜伽所作是什麽意思呢？

　　「谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首，由此遍知所缘爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转」。「谓或有遍知所缘」这个所缘就是所缘境。所缘境就是蕴处界、或是蕴界处、或者缘起，就是这些所缘境。这个「遍知」，或者是麤，「厌下苦麤障、欣上静妙离」有厌、有欣，这样子「遍知」，这样子普遍地去观察。或者说苦、空、无常、无我，用这样子的智慧去「遍知」，色受想行识、眼耳鼻舌身意、十八界、十二处。或者止观这个缘起，无明缘行、行缘识，乃至生老死，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，这是「遍知所缘」。这样就是修止观，叫做「遍知所缘」。

　　「爱乐所缘」前面有解释。就是你欢喜在所缘境上修止观有欢喜心，有欢喜心能推动你精进地「遍知所缘」去修止观去，就是这样意思。「或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首」，就是「与所依灭所依转作上首」作一个根本的引发的因缘，由于你有「遍知所缘、爱乐所缘」的关係，就引发出来「所依灭、所依转」。所以「所依灭、所依转」是所生法，这个「遍知所缘、爱乐所缘」是因缘。由如是因缘而有这样地所生法，也就是一个因一个果。也就是「遍知所缘爱乐所缘」是能作的，「所依灭所依转」是所作的，就成就了这样地所作。

　　「由此遍知所缘爱乐所缘增上力故」这以下就是解释前面这一句话。「由此遍知所缘和爱乐所缘」的强大的力量故「令所依灭令所依转」，是这样意思。这就叫做「能淨所依」。这一段是「能淨所依」能使令你的色受想行识清淨，主要是令你心清淨把烦恼灭除去了。

　　辰二、得善清淨

　　或有遍知所缘爱乐所缘，用所依清淨而为上首；由此所依清淨增上力故。令遍知所缘得善清淨，及爱乐所缘得善清淨。于其所作成办时转。

　　「或有遍知所缘爱乐所缘，用所依清淨而为上首」，这是第二科「得善清淨」。这或者是有的人，他的「遍知所缘」、他的「爱乐所缘」，用「所依清淨而为上首」。就是你的色受想行识没有烦恼了，没有烦恼了就是没有粗重有轻安了。这个时候使令你的「遍知所缘，爱乐所缘清淨」了，互相展转清淨，我清淨你，你也清淨我，这个意思。

　　「由此所依清淨增上力故」，由于你的所依的色受想行识没有烦恼了，有清淨的功德，这个清淨的强大的力量故「令遍知所缘」，令你这个止观也清淨了。「遍知所缘得善清淨，及爱乐所缘」的这个愿望，愿意断烦恼、愿意修学圣道，这个也得清淨。因为这个爱乐所缘还是你的色受想行识，你遍知所缘也是你的色受想行识，所以「及爱乐所缘得善清淨」故。

　　「于其所作成办时转」。「于其所作」的，就是「所依灭所依转」这两件事成办了的时候，那个「遍知所缘爱乐所缘」的清淨就现起了，就是「于其所作成办时转」。

　　丑三、结

　　是名四种修瑜伽者瑜伽所作。

　　这「四种瑜伽」是修瑜伽师的人所做出来的成绩。结束这一段。

　　子十一、几瑜伽师（分二科）　丑一、问

　　问：修瑜伽师凡有几种。

　　这是第十一科，前面是第十科「瑜伽师所作」。这若是考试的话，这就是一个题目。但是你要记得住，「所依灭、所依转、遍知所缘、爱乐所缘」要记住这件事！前面有「瑜伽坏有四种」，「信、欲、精进、方便」这四种是什麽？这就是题目。现在是第十一科「几瑜伽师」。这个「瑜伽师有几种」呢？这也是一个问题。分二科，第一科「问」。

　　「修瑜伽师凡有几种？」修止观的人有几种人修这个止观的呢？把这个问题也讨论讨论、也开示开示。第二段是回答分四科，第一科是「标」。

　　丑二、答（分四科）　寅一、标

　　答三。

　　「答三」，有三种瑜伽师。第二科是「徵」。

　　寅二、徵

　　何等为三？

　　第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一初修业瑜伽师。二已习行瑜伽师。三已度作意瑜伽师。

　　禅师有这三种，有这个三种。这是第三科「列」。下面第四科是解释分二科，第一科是先解释「第一义」。这个解释不同现在第一个解释，分三科，第一科解释这个「初修业」。先是「徵」。

　　寅四、释（分三科）　卯一、第一义（分三科）　辰一、初修业（分四科）　巳一、徵

　　云何初修业瑜伽师？

　　初开始修习止观的功德，这就叫做「初修业」。「云何初修业瑜伽师？」这是「徵」。

　　巳二、标

　　谓有二种初修业者。

　　「谓有二种初修业者」。这是第二科「标」。第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一于作意初修业者。二淨烦恼初修业者。

　　「一于作意初修业者」这是一种，第二种「淨烦恼初修业者」又有这麽两种。

　　巳四、释（分二科）　午一、于作意初修业者

　　云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗。安住一缘勤修作意。未能触证心一境性。

　　下面第四科解释。解释第一科先解释「于作意初修业者」。

　　「于谓初修业」是怎麽回事情呢？「谓初修业补特伽罗」就是初开始修止观的这个人，「安住一缘勤修作意」他要把它的心散乱的心收回来，安住在一个所缘境上，「勤修作意」安在一个所缘境上不是一下子就成功了。它因为不愿意安住在一处，它要自由。我愿意到什麽地方去就到什麽地方去，你强迫我住在一个地方不可以！那麽你就要「勤修作意」精进的约束它不要动！「勤修作意」警觉他叫他不要乱，不要乱动。

　　「乃至未得所修作意」从这裡开始向前修行，一直到还没得到未到地定「乃至未得所修作意」。

　　「未能触证心一境性」你这个心虽然是安住一境，但是他偏要乱不可。初开始腿疼，这个时候昏沉少一点，等到久了腿不痛了呢，心裡就是昏沉来了。所以没能够「触证」，触就是证，没能够成就心一境性，没能够成就到未到地定，没能成就。这个时候就叫做「于作意初修业者」。这就是这样的意思。那就是那个「励力运转作意」了，就是这个作意。这个《披寻记》念他一遍。

　　《披寻记》九五五页：

　　未能触证心一境性者：如下说言数数随念同分所缘流注无罪适悦相应令心相续，名三摩地。亦名为善心一境性。（陵本三十卷八页）不能繫心于此一所缘境，名未触证。

　　「未能触证心一境性者：如下说言数数随念同分所缘」。要使令这个心安住在所缘境不要散乱什，麽方法呢？就是「随念」，就是这两个字。就是相续的忆念所缘境，你一直的忆念所缘境心裡面就不散乱。就是你看这个说的很明白但是做起来不容易！数数的，一次又一次的相续的忆念所缘境，忆念那个「同分所缘」。

　　「流注无罪」，流注就是像水一直的流，就是你心裡面一直地、一直地相续的意思。像是房簷的水向下滴，一滴一滴的就是住在那个地方，流注在那个地方。就是你这个心刹那、刹那的，都是安住在一个所缘境上面，所以叫做「流注」。「无罪」也没有散乱也没有昏沉。「适悦相应」心裡面有一个喜悦，你这样安住在一境修奢摩他的时候心裡就有喜悦。「令心相续，名三摩地」心裡不乱相续的安住在明静而住，于所缘境明静而住。这时候不散乱也不昏沉，这就叫做「三摩地」，就叫做「等持」了。「亦名为善心一境性」这个「善」是讚歎，讚歎这个心一境性是善。这段文就是三十卷八页那上面说的。

　　「不能繫心于此一所缘境，名未触证」就是你还没成就这未到地定，这就叫做「于作意初修业者」。这是初开始的这位禅师，就是这样子。这是第一科说完了。下面第二科「淨烦恼初修业者」。

　　午二、淨烦恼初修业者

　　云何淨烦恼初修业者？谓已证得所修作意。于诸烦恼欲淨其心。发起摄受正勤修习了相作意。名淨烦恼初修业者。

　　「云何淨烦恼初修业者」这话怎麽讲呢？这个名词怎麽讲呢？

　　「谓已证得所修作意」就是前面那个人，「于作意初修业者」这个禅师，他继续努力的这样修，成功了。就已经成就了所修的作意，就是未到地定。这个作意成就了。

　　「于诸烦恼欲淨其心」虽然成就了未到地定心裡面有还烦恼的，当然比那个没能成就未到地定的人轻微，虽然是轻但是还是有。那麽这个时候有烦恼在，怎麽解决这个问题呢？所以「于诸烦恼欲淨其心」，这个人是有雄心壮志的人，不得少为足。我得了未到地定就停留在这裡，不！他于内心的「诸烦恼欲淨其心」，想要把这个烦恼调伏消灭了它，使令内心清淨，他想要这样子。

　　「发起摄受正勤修习了相作意」他就开始「摄受」，摄受就是拿过来，就是开始行动了。开始什麽行动了呢？就是「正勤修习了相作意」，就是合乎佛法的精进。什麽情形呢？就是学习这个「了相作意」，就是「厌下欣上」，「厌下苦粗障、欣上淨妙离」，就是那一个麤、一个静，这就是「了相作意」。

　　「名淨烦恼初修业者」。这个「淨烦恼初修业者」，和那个「于作意初修业者」不同，就是在未到地定又开始继续修行断烦恼的事情，叫做「淨烦恼初修业者」。

　　辰二、已习行

　　云何已习行瑜伽师？谓除了相作意，于馀乃至加行究竟五作意中已善修习。

　　这是第二科。前面是解释「初修业」分这麽两种解释完了。现在第二科解释这个「已习行」。「已习行瑜伽师」，怎麽叫做「已习行瑜伽师」呢？

　　「谓除了相作意，于馀乃至加行究竟五作意中已善修习」。这还是那个七种作意。这个了相作意，这个已习行这个瑜伽师，「谓除了相作意」谓除了相，这个了相作意前面这个淨烦恼作意，已经修习这个了相作意了。现在这个「已习行作意师」呢，所以不算这个数，就是超越了这个了相作意了。那麽对于其馀的那个七种作意，除掉了「了相作意」，剩馀的那麽就是「胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意」这是五个作意。「已善修习」这个人已经能够善巧地修习成就了，达到了「加行究竟作意」达到这个程度了。这个时候叫做「已习行瑜伽师」。

　　这样子呢，这个已习行瑜伽师，就在七个作意中的五个作意，中间的五个作意，叫做「已习行瑜伽师」。那个了相作意呢，是淨烦恼初修业的瑜伽师。这个《披寻记》：

　　《披寻记》九五五页：

　　于馀乃至加行究竟五作意等者：谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意。此五作意望初了相作意说名为馀。当知此已习行，通说于修作意及淨烦恼。下说已度作意，当知亦尔。

　　「于馀乃至加行究竟五作意等者：谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意」。「此五」个「作意望初了相作意说名为馀」，是在了相作意之外的。「当知此已习行，通说于修作意及淨烦恼作意」这五作意，这个已习行也是通于前边那个「于作意初修业者、淨烦恼初修业者」，通于这两类。就是由「于作意初修业者」进一步就达到了「淨烦恼初修业」，由「淨烦恼初修业」再进一步，那麽就是「已习行」。这就是分三个阶段，就是一个人应通过这三个阶段，还是那个人，所以叫做「通」。下说：「当知此已习行，通说于修作意及淨烦恼」作意。「下说已度作意，当知亦尔」。也是还是那个人向前进步，是这个意思。

　　辰三、已度作意

　　云何已度作意瑜伽师？谓住加行究竟果作意位中。由此超过加行方便所修作意安住修果。是故说名已度作意。

　　这是第三个「已度作意瑜伽师」，怎麽叫做「已度作意瑜伽师」呢？

　　「谓住加行究竟果作意位中」就是这个人，也就是前面那个已习行瑜伽师，他进步到「加行究竟果作意」到这个阶段了。到这个阶级了，这个时候就名为「已度作意瑜伽师」。为什麽有这个名字呢？

　　「由此超过加行方便所修作意安住修果。是故说名已度作意」。就是「由此」，由这个作意超过了前边那个六个作意。前面六个作意都算是「加行方便」所修作意，超过了前边或者说那五个作意，那第一个作意不算。超过了那前面那五个作意，「安住」在「修果」上面，就是得初禅了，「初禅」是修果。安住在修果，「是故说名已度作意」是这个意思。这是第一个解释，第一种解释。这三种瑜伽师，第一种分两种，如果也把那个数加起来就是四个瑜伽师，有四个阶级。这样说呢，这个七种作意，就是三个瑜伽师。再加上前面「于作意初修业者」「淨烦恼作业者」那麽就是四个，四个瑜伽师。

　　卯二、第二义（分三科）　辰一、初修业

　　又始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根。于尔所时名初修业。

　　前面是第一种解释。现在是第二义的解释分三科，第一科是解释「初修业」者。

　　「又始从」又这个佛教徒，开始「从修习善法欲已去」，前面那个定资粮那裡说到这个「善法欲」，我不知道你们记住了没有？那善法欲是什麽意思？「善法欲」就是发心出家！发心出家修学圣道，叫作「善法欲」。「已去」以后，「乃至未起顺决择分」的「善根」以来，这个时候。「于尔所时名初修业」在这个阶段内，就叫做「初修业」的瑜伽师，是这个意思。那麽下面文有解释这话，这是叫做「初修业」。第二科叫「已习行」。

　　辰二、已习行

　　若已起顺决择分善根，所谓煖顶随顺谛忍世第一法名已习行。

　　这样意思呢？这个「煖顶忍世第一」是内凡，前边「未起顺决择分善根」，那就是外凡，是外凡。外凡就叫作「初修业瑜伽师」，内凡叫作「已习行瑜伽师」这是这样解释。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九五六页：

　　又始从修习善法欲已去等者：此第二义释三差别，唯说淨烦恼瑜伽师应知。言顺决择分善根者：善根有四：谓煖顶忍世第一法。于此善根勤修加行，能生真实决择清淨智见，此随顺彼及是彼分，故名顺决择分善根。此中煖顶忍世第一法，如下别解释应知。

　　「又始从修习善法欲已去等者：此第二义释三差别」就是第二个义，解释三种瑜伽师的差别。「唯说淨烦恼瑜伽师应知」这种解释呢，就是前面指那个淨烦恼瑜伽师说的「应知」。这个前面淨烦恼是世间道，这裡可是不同了，这裡是指出世道说的了。「言顺决分善根者」这句话怎麽讲呢？「善根有四」就是善根，这个「善」就是得无生法忍的无漏的智慧，无漏的戒定慧是「善」。无漏的戒定慧的根，就是有四种不同。「谓煖顶忍世第一法」就是这个。这个「煖、顶」这两种还是有可能会退，「忍、世第一」是决定不退了。这个退的善根裡面有「煖、顶」的不同；不退的善根有「忍、世第一」的不同，是这样。在下文有解释。

　　「于此善根勤修加行，能生真实决择清淨智见」，说这位修行人对于这个「煖顶忍世第一」这个善根勤修加行，他精进地努力地修行，实在就是修四念住。「能生真实决择智见」，修行呢！不会白修行的，能够生出来、引生出来真实地「清淨智见」。这个决择是那个清淨智的相貌，这个决就是决定。这个决断是智慧的相貌。「择」呢？就是那个智慧活动的时候简择、观察、思惟，叫做「择」。观察思惟的结果能把烦恼断出去了，所以叫做「决」。那麽这就是「初见道」，从初开始得圣道的时候，成就的智慧的相貌叫做「决择」，能断烦恼的智慧叫做「决择」。这个智慧呢？就叫做清淨智「清淨智见」，因为它是能够断烦恼，所以它是「清淨智见」。

　　「此随顺彼及是彼分」，这个「煖顶忍世第一」的善根能随顺彼「清淨智见」，「及是彼分」。「此煖顶忍世第一是彼清淨智见的分」是它的因。「分」者因也，是它的因，由此因而得彼果。「故名顺决择分善根」，这个顺决择分善根就是这麽讲。它是能随顺。这个「顺」字也就是引发的意思。能随顺能引出来顺决择分的善根。这个善根能引出来顺决择分，能引出来顺决择，它是顺决择的分、因，这样意思。

　　「此中煖顶忍世第一法，如下解释」。下文也一样一样地会解释，这裡不要解释「应知」。这是把这个初修业和已习行解释完了。初修业就是外凡，已习行就是内凡。

　　现在解释第三科「已度作意」分二科，第一科「办位」。

　　辰三、已度作意（分二科）　巳一、辨位

　　若已证入正性离生，得谛现观。不由他缘于佛圣教，不为馀缘之所引夺。当于尔时名度作意。

　　「若已证入正性离生」就是前面「已习行瑜伽师」，就是已经修这个顺决择分善根的这个人，若是他精进努力的精进，这一天忽然间得圣道了。就是已经证悟到「法性」，远离了有所得的这个虚妄分别了。「得谛现观」他能够于苦集灭道四谛圣上，成就了无漏无分别的智慧了。

　　「不由他缘于佛圣教，不为馀缘之所引夺」。得谛现观是「不由他缘」，不是由别的力量成就的。这个我们这个分别心，我们对于佛法有所理解这是「由他缘」，由经律论的书我们要去阅读。这个经律论就是他，能帮助我们明白这是十二缘起，这是苦集灭道。听佛说法、听阿罗汉、听菩萨演说佛法，这是「由他缘」叫我们明白多少佛法，这是「由他缘」。但是你若是见第一义谛「不能由他缘」的，你要自己依据你从文字了解的佛法去修止观，你要自己成就这无分别智。这无分别智别人不能给你的，你要自己努力你才能觉悟第一义谛，那是不是由别人的，你非要自己努力不可，这叫「不由他缘」。

　　「于佛圣教，不为馀缘之所引夺」。你对于圣教的认识达到不退转的境界了，对于圣教苦集灭道、十二缘起，无明灭则行灭，生灭则老死灭，达到那个离一切相的无分别的境界的时候。这个时候「不为馀缘之所引夺」，对于其他的魔王、鬼怪，不可以影响你的，他不能影响你的。

　　我看那个《长老偈、长老尼偈》，《长老尼偈》上说：在《阿含经》裡头也是有：一个比丘尼得阿罗汉了，这个魔王来捣乱他跑到他身体裡面来搞他，这个比丘尼说：「请你走！」他就得走，那个魔王就走了，他不敢不听她的话。就是有这个事情！所以「不为馀缘之所引夺」。

　　「当于尔时名度作意」这个时候得证入正性离生得谛现观了，这个时候叫做「已度作意」就是超过前面两个作意。

　　巳二、显义

　　由彼超过他缘作意，住非他缘所有作意，是故名为已度作意。

　　「由彼超过他缘作意」，前边两个作意都还不行，都是外缘还容易破坏它，它还需要经律论的保护它，佛菩萨教导它，还要靠他缘。但现在这裡呢，就超过这境界了。「住非他缘，所有作意」他自己正念提起来，根本无分别智现前了，到无分别的境界，到了圣境，到了那个法性的境界了。「是故名为已度作意」，「已度作意瑜伽师」了。

　　下面第十二科「瑜伽修」。怎麽样来修这个瑜伽？分四科，丑一是「徵」。

　　子十二、瑜伽修（分四科）　丑一、徵

　　云何瑜伽修？

　　「云何瑜伽修」止观要怎麽样来修呢？说这个问题。分四科，第一科是「徵」。「云何瑜伽修」？第二科是「标」

　　丑二、标

　　谓有二种。

　　「谓有二种」二种瑜伽修。第三科是「列」。

　　丑三、列

　　一者想修。二者菩提分修。

　　一者想修。二者菩提分修。这是「标列」。下边第四科解释分二科，第一科先解释这个想修，分三科，第一科是「徵」。

　　丑四、释（分二科）　寅一、想修（分三科）　卯一、徵

　　云何想修？

　　这个想修怎麽讲呢？这是「徵」。下面第二科解释。

　　卯二、释（分二科）　辰一、别列（分四科）　巳一、过患想

　　谓或修世间道时，于诸下地修过患想。

　　这是第二科解释分二科，第一科是「别列」又分四科，第一科是「过患想」。

　　「谓或修世间道时」，这个瑜伽修有「想修、有菩提分修」。这个想修，怎麽叫做想修呢？就是或者是修世间道，世间道就不是涅槃道。修世间道的时候，「于诸下地修过患想」就是由非非想天是上地，无所有处以下就是下地；或者欲界五趣杂居地是下地，初静虑是上地；初静虑是下地，第二静虑是上地。是展转向上一直到最后；非非想是上地，无所有处是下地。「于诸下地修过患想」对这麽多的下地展转地修它是有过患的，有苦乐忧喜捨这些过患。

　　《披寻记》九五六页：

　　于诸下地修过患想者：谓观欲界最初静虑乃至无所有处对非想非非想处一切下地苦恼增多，寿量减少，是名于诸下地修过患想。由麤性义是有过患义故，如前已说。

　　「于诸下地修过患想者：谓观欲界最初静虑乃至无所有处对非想非非想处一切下地苦恼增多」他的苦恼增多，「寿量减少」，一个是苦恼增多，一个是寿量减少。欲界就没有色界初禅的寿命长，初禅又没有二禅，三禅没有四禅寿命长，乃至到无所有处地还没有非非想地寿命长，非非想天寿命最长了。「是名于诸下地修过患想」。「由麤性义是有过患义故」，这前面已经解释过了。这最明显的是欲界的五趣杂居地的过患是太粗很明显，是不如初静虑的那麽殊胜，这是很明显的事情。但是也是最难的地方，欲界的人能放掉欲而能够离欲，能够到初静虑去很难！这个第一个修「过患想」，

　　第二个修「断等想」。下面第二是「断等想」。

　　巳二、断等想

　　或修涅槃道时，于断界离欲界灭界，观见最胜寂静功德。修习断想离欲想灭想。

　　前面是「想修」分两种，一种是或修「世间道」时。下面是第二段修「涅槃道」时。修涅槃道是出世间的圣道，这个时候「于断界、离欲界、灭界」这是三界。对于这三界「观见最胜寂静的功德」，这是最殊胜的功德。这个「断界」实在就是修无我观，就是得见道。断灭了见道所断的烦恼，断界修无我观就是修四念处，四念处主要是修无我观「断界」。

　　「离欲界」就是修道，由见道以后虽然已经是入正性离生了，但是他内心裡边还有烦恼，还有欲界的烦恼还有色界天、无色界天这些禅定裡面的烦恼，这些烦恼都是「欲」。要继续修四念处，就是断灭除这个「欲」，这些烦恼叫「离欲界」，这是修道所断的烦恼。

　　这个「灭界」呢，就是前面是于断界，是断除了见烦恼。离欲界是断除了三界的爱烦恼。这两种烦恼断除了以后，就是一个剩下来的色受想行识了。这个时候把色受想行识也灭了，就是「灭界」，就是无馀涅槃的境界了。

　　修涅槃道的时候对于这「断界、离欲界、灭界」这三界，「观见最胜寂静功德」。他能够观察能见到「由观而见」。见什麽呢？见这三界有最殊胜、最寂静的功德。因为有烦恼就不寂静心就动乱。这三界是远离了烦恼，这色受想行识是烦恼的果报，烦恼业所得的果报。所以不是一个理想的，把这三界的因果都熄灭了以后，就是不生不灭寂静的境界，涅槃的境界。观察这个涅槃是最胜寂静的功德，那个这裡面有希慕想，欣求的意思。「修习断想离欲想灭想」所以观见这个涅槃是特别殊胜寂静的功德，所以就「修习断想、离欲想、灭想」，灭除去三界烦恼的因果，也有上下的感觉。

　　巳三、上下想

　　或修奢摩他时，修习止品上下想。

　　前边第一个是「过患想」，第二个是「断等想」，现在第三个是「上下想」。「或修奢摩他」的时候，就是修涅槃道的时候，或者是修世间道的时候，都有奢摩他和毘钵舍那。而这个修奢摩他的时候「修习止品」，奢摩他只是止，属于止这一类的，它裡面有上下想的不同，有这种不同。

　　巳四、前后想

　　或修毘钵舍那时，修习观品前后想。

　　「毘钵舍那」是观这一类的，它裡边的内容有「前后想」，有前想后想的不同。这前边等于是「标」出来。第二科是「随释」分二科，第一科先解释这个「上下想」，解释奢摩他的这个上下想。什麽叫做「上下想」呢？

　　辰二、随释（分二科）　巳一、上下想

　　上下想者：谓观察此身如其所住如其所愿。

　　「谓观察此身如其所住如其所愿」观察这个所住和所愿。什麽叫做「所住」、「所愿」呢？看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九五六页：

　　如其所住如其所愿者：住、谓现法命根相续。愿、谓前际希求爱乐愿增上力，寿命和合相续安住，是故此中作差别说。

　　「如其所住如其所愿者：住谓现法命根相续」。就是你现在这个色受想行识，这个命根还相续，就安住在这裡没有死掉，住在这裡，这就叫做「住」。「愿谓前际希求爱乐愿增上力，寿命和合相续安住」这其实也是住，就是加上了心理上的希求。「愿」就是前际，开始的时候你希求爱乐。「爱乐」就是爱着这个生命体，希求所爱乐的生命体它能够寿命和合相续安住，希望它不要死掉了，是这个意思。这个是由愿的增上力，愿也的确有关係，愿也有很大的力量，希望这个寿命，寿命是什麽呢？就是「色心和合相续而住」就叫做「寿命」，所以就叫做「愿」。

　　上从顶上、上下至足下，种种杂类不淨充满。谓此身中所有种种髮毛爪齿。如前广说。

　　「谓观此身如其所住如其所愿，上从顶上下至足下」这个上就指头顶，头顶是上。下就是到足下，「种种杂类不淨充满」，这裡边就是心肝脾肺肾，这些东西很多很多的，三十六物都是不清淨的东西充满在裡边，就是外边用一层皮包起来「不淨充满」。「谓此身中所有种种髮毛爪齿，如前广说」前面修不淨观那一段文已经说过了，说了种种不淨的形相。这个地方说到这个奢摩他，奢摩他品这是止，止实在就是修不淨观，修这个不淨观，能把这个欲停下来，所以叫做止。

　　巳二、前后想（分三科）　午一、标所观相

　　前后想者：谓如有一于所观相殷勤恳到，善取善思善了善达。

　　「前后想者」就是修这个毘钵舍那「前后想」，毘钵舍那修观是修前后想。这个前后想怎麽讲呢？这是第二科，分三科，第一科是「标所观相」。

　　「前后想者：谓如有一」，这个修行人「于所观相殷勤恳到，善取善思善了善达」。就是毘钵舍那是智慧，智慧是能观察的，观察所观察的相貌。「于所观相殷勤」就是不懈怠精进。「恳到」是很认真的，不是马马虎虎的。「善取善思」善巧地把这个所观相取在心裡面去，取到了以后要加以思惟。「善了善达」能够明了能够通达。怎麽样的「善取善思善了善达」呢？

　　下面有解释了。第二科是「显其差别」，显出来所取所思所了所达的差别相。

　　午二、显其差别

　　谓住观于坐坐观于卧，或在后行观察前行。此则显示以毘钵舍那行，观察三世缘生诸行。

　　观察三世过去、现在、未来三世的诸行，就是十二缘起了。这个《披寻记》有解释，但是《披寻记》的解释也就是后边《瑜伽师地论》的论文一样，所以我们还是念这个论文好了。

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