妙境法师：瑜伽师地论295

　　申三、第三义（分二科）　酉一、标立

　　复有差别。谓若依此造作诸业。若为此故造作诸业。若造业者若由此故造作诸业。为总显示如是一切立四念住。

　　「复有差别。谓若依此造作诸业。若为此故，造作诸业」。「四念住」裡边分成二科。第一科「辨体相」第二科「明建立」。明建立分成四大科。现在是第三科「第三义」。「四念住」有四种不同的解释，现在是第三种。

　　第一种解释，就是我们通常说的「观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我」。第二种解释，在四念住裡边「身受心法」都是执着有我的，为破除这种我执，所以「建立四念住」。这是第二种解释，现在是第三种。

　　「复有差别」又有不同的意义。「谓若依此造作诸业」这是一个意思。「若为此故造作诸业，若造业者若由此故造作诸业，为总显示如是一切立四念住」。这四句话总起来是显示：这样的「身受心法」来安立这四念住的法门的。这是「标立」。下边第二科才是解释。

　　酉二、释义

　　当知此中依止于身造作诸业。为求受故造作诸业。心能造业由善不善法能造诸业。

　　「当知此中依止于身造作诸业」。这第一句「若依此故造作作诸业，这个「此」是指什麽说的呢？是「依止于身造作诸业」。众生他的身口意，他造作各式各样的业力，「是依止于身」。以身为依止处，才能造作各式各样的业的。当然这「身」也就是色受想行识，统合起来名之为「身」。以此来显示「身念住」的意思。「为求受故造作诸业」，这是第二句。

　　「若为此故造作诸业」，众生为什麽要造作种种的业呢？就是为了希求享受！想要享受安乐，就是这麽一个原因而会作种种业。这个聪明有智慧的众生，会说出来种种好听的理由，我要怎麽怎麽、作什麽什麽事情，其实就是一句话就是为求受，就是希求安乐的觉受，而去做种种事。

　　「心能造业」这是第三句。「若造业者」造业者是谁？就是众生的心。他这个心会种种的策划、种种的观察思惟 ，这样子依止于身而造种种业，依「此建立心念住」。

　　「由善不善法能造诸业」，这是第四句。「若由此故造作诸业」这心种种分别，它怎麽能够造作很多的事业呢？就是由善不善。「由善法由不善法去造作种种业」，你不能超过这个范围的。或者为损害人而造作这件事，或者是为利益人而造作这件事。利益人而对于自己有利，或者是伤害他人对自己有利，这样子就「由善不善法能造诸业」。这样说，这四念住完全是在造业这一方面安立的。

　　申四、第四义（分二科）　酉一、标立

　　复有差别。谓若依此有染有淨。若为此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨。总为显示如是一切立四念住。

　　「复有差别。谓若依此有染有淨」。这是第四义，还有不同的意义，也是有四句。「谓若依此有染有淨。若为此故起染起淨。若染淨者若由此故成染成淨」。这也是四句。用这四句话「总为显示如是一切立四念住」来显示这个道理，才建立这个四念住的。这是「标立」。

　　下边才解释，解释它的意义。

　　酉二、释义

　　当知此中依止于身有染有淨。为求受故起染起淨。心染淨者由诸法故成染成淨。

　　「当知此中依止于身有染有淨」。这第一句话「谓若依此有染有淨」，就是要依靠你的身体，才创造出来这个染淨的业力。前边只是说造业，这一段说出来「染淨」的不同。前边说造业应该是生死业，这裡说染淨应该包括「无漏业」在内。那麽「染」就是苦集，「淨」就是灭道，就是出世间的清淨的因果，也是依靠要有这个生命体你才能够创造的。「谓若依此，有染有淨」。

　　「为求受故起染起淨」这是第二句。「若为此故，起染起淨」。「为求受故」这个世间上受苦受乐的事情，出世间不受一切法的受，那就是圣人的清淨的业力了。起染起淨的业力，那麽这是「受念住」。

　　「心染淨者」这是第三句「染淨者」。前边这个身念住、受念住也还是要以心念住为主，由心来发动，它是为主要的所以称之为「者」。

　　「由诸法故成染成淨」这是第四句「若由此故戊染成淨」。就是这个心虽然是为主，但是它不是一个单独的可以成事的，也要由很多的善法，或者很多的恶法，这样子才能造作出来染业、或者是清淨业的。这一段也是由造业，但是和前边那一段来说，这裡边应该包括出世间的淨业，是不同于第三段了。

　　未二、释念住（分二科）　申一、问

　　问：念住何义？

　　这是第二科解「释念住」。前边解释这个「四念住」，现在解释这个「念住」两个字，分二科，第一科是「问」。「念住」是什麽道理？下边第二科是回「答」分二科，第一科是「标」。

　　申二、答（分二科）　酉一、标

　　答：若于此住念。若由此住念皆名念住。

　　「答：若于此住念。若由此住念皆名念住」。就由这两个道理，立名为「念住」的。这是「标」。下边解释，解释分二科，先解释「于此住念」。

　　酉二、释（分二科）　戌一、于此住念

　　于此住念者。谓所缘念住。

　　「于此住念」这个此是指什麽说的？就是「所缘的念住」。

　　《披寻记》九六六页：

　　谓所缘念住者：谓缘身受心法为境应知。

　　「谓所缘念住者：谓缘身受心法为境应知」。就是这个修行人修四念住的时候，是依身受心法做所缘境的，那麽这就叫做「所缘的念住」。这是依此义安立名为「念住」的。「住」这个字，实在来说就是「定」的意思，在定裡边「念」定裡边念。念字下边文解释得很详细，实在裡边还是要有智慧的。现在是说偏重于「所缘」这一方面来说，名之为「念住」。

　　戌二、由此住念（分三科）　亥一、第一义

　　由此住念者。谓若慧若念摄持于定，是自性念住。所馀相应诸心心法，是相杂念住。

　　「由此住念者」下边第二科解释这个「由此念住」什麽意思？分三科，第一科是第一义，第一种解释。

　　「由此住念者：谓若慧若念摄持于定，是自性念住」。这个「由此住念」这句话，就是「谓若慧若念摄持于定」就这三个字。就是要有智慧和念力，这两个法都摄持在禅定裡边，在禅定裡边有念、有慧，这就是「自性念住」，也就是四念住一个主要的体性，就是这样子。在禅定裡边用这个念心所，把所修的法门显现在心裡边，那叫做「念」。显现以后再用智慧去观察，「破除颠倒」那就叫做智慧。这样说就是慧、念加上定。虽然也有其它的种种的事情，但是依此三法为它主要的体性，是「自性念住」。就是四念住裡边主要就是这三个法，是不同于其它的法门的。

　　「所馀相应诸心心法，是相杂念住」。旧的翻译叫做「共念住」，这裡是新的翻译，叫做「相杂念住」。就是在慧和念和定之外，还有其它的事情。其它的事情就是还有诸心、心法，有触、作意、受、想、思、欲胜、念、定慧，无贪、无瞋、无痴这些心法，和慧、念、定相应的。这样说起来叫做「相杂念住」。就是不只慧和念，还有其它的心、心所法和它共同的合作来修成圣道的，这就叫做「相杂念住」。

　　亥二、第二义（分二科）　天一、出体性

　　又由身受心法增上所生善有漏无漏道皆名念住。

　　这前边是「第一义」。现在是「第二义」，第二个道理来解释这个四念住，分二科，第一科是「出体性」，第二科是「辨种类」。

　　「又由身受心法增上所生」，又由于这个慧念和定还有诸行心所，共同的在身受心法的所缘境上，用功修行的强大的力量，那是「增」上。由这个强大的力量所生出来的，「善有漏道」和「无漏道，皆名念住」。这样说呢，就是由善有漏道、无漏道就是果了。前面是在因上说的，这裡边是包括了果所成就的，总名为「念住」。这个善有漏道，有漏法裡边有恶法在内，这个恶法现在除掉。这个善有漏，就是你从资粮位到加行位的时候，在加行位的时候煖顶忍世第一，这样子用功修行的时候，虽然是也有很好的成就，但是还没有完全地消灭烦恼。烦恼还没有完全消除，所以还是「有漏」，还是有烦恼的。若是到进一步到见道位、修道位，到无学道的时候，那就逐渐地灭除了一切的烦恼。完全是清淨的身口意，清淨的色受想行识，清淨的眼耳鼻舌身意，那就是「无漏道」。这样说就是由因而至果了，皆名为「念住」了。

　　天二、辨种类（分三科）　地一、标

　　此复三种。

　　现在第二科是「辨种类」分三科，第一科是「标」。这个「此复三种」，前边「由身受心法增上所生善有漏无漏道」这个地方还是有三种不同的。这是第一是「标」，第二个是「列」。那「三种」不同呢？

　　地二、列

　　一闻所成。二思所成。三修所成。

　　有这三种不同。这个「闻所成」就是初开始学习佛法的时候，就是「闻所成」。但是这个闻所成也有一个范围，初开始学习佛法也要经过一段时间，才能够圆满地通达了什麽是佛法。当然利根人会很快，钝根人的时间会慢一点，那这叫做「闻所成」。

　　「二思所成」通达了以后还要专精思惟，在闲静处还要再经过一番的思惟，在内心裡边经过一番思惟的。这个思惟的时候，就在「闻所成」的智慧上又进了一大步，这是「思所成」。

　　「三修所成」这个修所成就是在禅定裡边思惟。禅定裡面思惟，和不在禅定裡面思惟，有什麽不同呢？就是力量有强有弱。你没得禅定的时候，你内心的清淨的如理作意，也是有力量。但是要成就禅定之后，在禅定裡面思惟，那个力量是非常强大的，能够改变你的身口意，能改变你的思想，能消灭内心裡边的烦恼，这麽成为圣人，所以叫做「修」。这个「修」就是能够转凡成圣，有这个力量就叫做「修」。所以叫「修所成慧」。这是「列」出来这三种不同的「四念住」。

　　下面第三科是「辨」就是再加以说明。

　　地三、辨

　　闻思所成唯是有漏。修所成者通漏无漏。

　　这个由「闻而成」的智慧，由「思惟而成」的智慧，思惟这个「身受心法」是苦空无常无我的。「唯是有漏」这个时候还是不能断烦恼的，所以这还是「有漏」。可是还是非经过「闻思」不可！你要通过「闻思」，而后进步到「修所成」。所以「修所成」者通漏、无漏，这个「修所成」的四念住是通于「有漏」也通于「无漏」。那麽「有漏」就是在煖顶忍世第一的时候，「见道」以后就是「无漏」了，还有这麽多的不同。这是把这个「念住」的意义解释完了。和上文有「四种念住」，四种不同的解释。这是把四念住解释完了。

　　《瑜伽师地论》卷第二十九

　　本地分中声闻地第十三

　　第二瑜伽处之四

　　子十二、瑜伽修（分四科）　丑四、释（分二科）　寅二、菩提分修（分三科）　卯二、释（分四科）　辰四、释（分六科）　巳二、四正断（分二科）　午一、结前显后

　　如是于四念住串习行故，已能除遣麤麤颠倒。

　　这是第二个，四正断，也名为四正勤。四念住解释完了。这个四正断分两科，第一科是结前显后。

　　「如是于四念住」：像前边，「如是」是指前文，那一大段文，所说明的就是修行人在「四念住」这里「串习行故」。这个「串」就是不间断，连续不断地在奢摩他里修四种毘钵舍那，观察苦、空、无常、无我。初开始只是观身不淨、观受是苦、观心无常、观法无我；等到后来，在每一个所缘境都是观不淨、观苦、观无常、观无我的。这样子连续不断地这样习行，这样修行故，「已能除遣麤麤颠倒」：就会有成就了。只要你肯努力，就不会白辛苦，会有成就。有什麽成就呢？就是能够「除遣」，就能破除去「颠倒」迷惑，使令你心清淨，没有烦恼，这就表示你有成就。看《披寻记》的文。

　　《披寻记》九六七页：

　　已能除遣麤麤颠倒者：此中麤麤义不可解，于馀处中不见此文，疑为麤重之误。谓诸世间于麤重行多起颠倒，修循身观能正对治。辩中边说：麤重由身而得显了故，观察此入苦圣谛。身以有麤重诸行为相故。以诸麤重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。今依此义说已除遣麤重颠倒。

　　「已能除遣麤麤颠倒者：此中麤麤义不可解。」这句话很难解释，这个「麤麤」怎麽讲？这个很难讲。「于馀处中不见此文」：在别的经论里边，看不见这句话，怎麽叫做「麤麤」呢？没有说。「疑为麤重之误」：疑惑「麤麤」是「麤重」的讹误；就是应该下边那个「麤」字是个「重」，应该是这样子。这句话究竟什麽意思呢？

　　「谓诸世间于麤重行，多起颠倒」：「谓诸世间」，多半是人的世间、是天的世间、乃至三恶道的世间，这一切众生，多数是「于麤重行，多起颠倒」。于这个麤重的色受想行识、麤重的眼耳鼻舌身意，就是，不是那麽清淨庄严，在污秽的色受想行识、污秽的眼耳鼻舌身意上面，「多起颠倒」：多数的人都会生起了很多的颠倒，生起很多的错误、很多的烦恼，生起烦恼。这个烦恼一定要有一个所缘境，引发你的烦恼现起。所以这个所缘境，就是色受想行识，也就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这都是「麤重行」。

　　「修循身观能正对治」：这里说的「麤重行」就指人的身体说的。佛教徒能够修循身观，依佛所说的法语，这个不淨观，来循环地观察这个眼耳鼻舌身意、色受想行识的身体，观察它是不淨、是苦、是无常、是无我，「循身观」。「能正对治」：能够正确地消除各式各样的麤重烦恼，能有这个作用。

　　「辩中边说」：这是一部论，叫《辩中边论》，有真谛三藏的翻译，有玄奘法师的翻译。「麤重由身而得显了故」：这个「麤重」这句话是什麽意义呢？就是，「由身而得显了」：你能够观察你的身体，你就会显了这个麤重的道理了。这个麤重是什麽？什麽叫做麤重？你看你的身体就知道了，是这样意思。

　　「观察此入苦圣谛」，观察这个生命体、这个色受想行识、这个眼耳鼻舌身意，你就能悟入苦圣谛，悟入生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，你就能悟入。「身以有麤重诸行为相故」：我们这个身体，它的相貌就是麤重，就是以麤重为它的相貌。「诸行」就是色受想行识，色受想行识里面都是麤重的，这就是身体的相貌，由此相貌能悟「入苦圣谛」。

　　「以诸麤重即行苦性」：这个「麤重」的色受想行识里边，有坏苦、也有苦苦，这是我们凡夫容易觉察到的；但是里边主要是以行苦…这个身体、这苦的根本就是行苦，就是你的色受想行识里边，它里边有很多苦恼的种子，有烦恼的种子、有业种子、还有果报的种子。这个「行苦性」，除了烦恼种子、业力种子之外，那就是行苦性，就是你这个色受想行识就是行苦性。

　　「由此圣观有漏皆苦」：就由于这个行苦的关係，所以「圣」人也修四念住，「观」察这个「有漏」法都是「苦」。只要你有虚妄分别，你就是苦。其实什麽叫做「苦」呢？就是你的虚妄分别！你有虚妄分别的时候，你就有苦恼；你不虚妄分别的时候，就没有苦。所以虚妄分别，是除掉了坏苦和苦苦之外，那个行苦就是你的虚妄分别。虽然说有色、有受、想、行，但是主要是识，识就是你的虚妄分别。虚妄分别是众苦之源，所以什麽叫做「行苦」？就是你的虚妄分别，就是行苦。「由此圣观有漏皆苦」。

　　「今依此义说已除遣麤重颠倒」：现在就是根据这样的道理，就根据这个行苦，根据这个道理，「依此义」来解说这个麤重。现在这一段文，这句话的意思，就是已能除遣麤重的颠倒，是这样的意思。「已能除遣麤重颠倒」，这句话等于是标，下边解释。

　　已能了达善不善法。

　　经过「串习」，经过不断地、长时期地修这个「四念住」，达到了一个什麽程度呢？就是「已能除遣麤重颠倒」。这个「已能除遣麤重颠倒」是什麽意思呢？就是「已能了达善不善法」。这位修行人，他不是口头上的那种境界，他是通过经、律、论的学习，而后从四念住的体验上、从自己长时期地修四念住，那麽达到了一个什麽程度呢？「已能了达善不善法」：他已经有这种堪能性，就是通达了什麽叫做善、什麽叫做不善，通达这个事情了。

　　如果是简要地说，就是通达世间上如意的事情也好、不如意的事情也好，三恶道也可以包括在内，人间乃至天上的事情，就是苦、集而已！那就是明白了不善性、明白了这个不善法，就是，苦、集就是不善。他了达了出世间的灭、道，是最殊胜的善法，能认识到这一点，而不会说是…认为世间还值得努力、去追求的，不会有这种思想。说是你明白没有明白佛法，就是看你的行动就可以知道，不是用嘴说的；从你的行动上来知道你明白不明白佛法。而这件事，是经过长时期地修四念住得到的认识。

　　我们从经论上、文字上的佛法的学习，学习可以写文章了，可以拿到博士学位了，阿弥陀佛！但是你未必明白什麽是善不善法！不要说是你还没修四念住。现在是说，不但是文字上的通达，还要经过四念住的修行，这时候才达到这个程度，才能达到这个程度，什麽是善、什麽是不善，才能达到这个程度。世间上啊，看上去非常地荣茂、非常地兴旺，但是你现在知道那是苦、集，那就表示你这个人，你有一点佛法的气氛了；如果你的心情看见世间上的事情，你心里面有羡慕，羡慕这个苦、集的话，你这个人还没有佛法的气氛。虽然你可以写文章了，你可以讲经说法了，但是你可能还没栽培出世间的善根！

　　所以这里说「了达善不善法」，应该说是有一点深意。这个人表面上没有什麽，但是他内里边有灭、道的善根。修学灭、道的善根了、有四念住的智慧了，那这个人，佛菩萨很看重这个人了。虽然他在挑大粪，佛看，哎呀！他心里面可以得圣道、这是个载道之器！所以这「已能了达善不善法」。看《披寻记》。

　　《披寻记》九六七页：

　　已能了达善不善法者：当知此由修循三观而得了达。前于受心法中建立种种差别，善与不善随应当知。

　　「已能了达善不善法者：当知此由修循三观而得了达」。前面说「循三观」是修受心法，这个应该是包括身受心法都应该包括。「前于受心法中建立种种差别，善与不善随应当知」，前面一大段里面，就应该明白「了达善不善法」的意义了。

　　从此无间，于诸未生恶不善法，为不生故；于诸已生恶不善法，为令断故；于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、广说如前，乃至策心、持心。

　　这个科是结前显后，前面这几句话就是结束前边，就是修四念住达到这个程度，然后就出来四正勤了，就是四正断。

　　「从此无间」：就是从这个「已能除遣麤麤颠倒，已能了达善不善法」。或者说是「已能除遣麤重颠倒」，就是调伏了多少烦恼。这个「已能了达善不善法」，就是把这个正见有力量，就是有了智慧了，有这样的成就，他的确是能以涅槃为上首了。「从此无间」：从这个程度，「无间」：没有其他的事情的间隔、间杂，能够进一步「于诸未生恶不善法」：没有现起的恶不善法「为不生故」：为令这个恶不善法不现起故，这是一样事情。「于诸已生恶不善法，为令断故」，这是一样。「于其未生一切善法，为令生故；于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失，广说如前」文，「乃至策心、持心」，他就能这样用功了。

　　这个「恶不善法」，不善法和善法，我们在其他的文句上面，没能够知道什麽叫做不善法、什麽叫做善法。现在这里会详细地说出来。前面是结前显后，下面第二段别显一一，就是一样一样地来显示；这是有四句话，这四句话，一样一样地把它说明。分两科，第一科是广辨，广辨四正断。分两科，第一科是体义，就是它本身的一个道理。分三科，第一科是解释善恶法，什麽叫做善、什麽叫做恶。善：有未生善、已生善；恶：也有未生恶、已生恶。现在这里加以解释，释善恶法未生已生。又分两科，第一科是恶不善法，先解释恶不善法。分两科，第一科是徵。

　　午二、别显一一（分二科）　未一、广辨（分二科）　申一、体义（分三科）　酉一、释善恶法末生已生（分二科）　戌一、恶不善法（分二科）　亥一、徵

　　云何名为恶不善法。

　　这里边说到「恶不善法」，是什麽意思呢？指什麽说的呢？这是徵，下面第二科解释，分两科，第一科出体性。

　　亥二、释（分二科）　天一、出体性

　　谓欲缠染污身语意业，是身语意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。

　　「谓欲缠染污身语意业」：「欲缠」，有欲界、色界、无色界，这是说欲界，这个欲缠。如果说是欲界的欲，是在色声香味触这个五欲；若是色界、无色界的禅定里边也有欲，也说是欲缠，也可以。这个「缠」，就是烦恼已经现行了，来缠绕你的身口意，令它不清淨。

　　「染污身语意业」：这个烦恼现行以后，你的身语意本身也不染污、也不清淨，是无记性的；现在现出了欲的烦恼，就把无记性的身语意染污了，就变成了污秽的身语意业了。这个「染污」的「身语意业」，身业、语业、意业，「是身语意恶行所摄」：「身」的染污也就是杀盗YIN；这个「语」的恶行所摄，语言上有些恶行，也就是妄言、绮语、恶口、两舌这些事情；这个「意业」恶行，也就是贪瞋痴，贪瞋痴所摄。这个贪瞋痴，而说是业，业和烦恼…这个贪瞋痴又是烦恼、又是业，那麽怎麽样分别呢？就是你在行动的时候，你的语言、你的行动，语言也是行动，在行动的时候，那个时候的贪嗔痴就叫做业；没有行动的时候，那个时候贪瞋痴是烦恼。贪瞋痴本身是无差别，但是只是烦恼而没有採取行动，那时候叫烦恼；採取行动的时候，这个贪嗔痴就叫做业，是有差别。「所摄」，那这就是十不善业。

　　「及能起彼所有烦恼」：那就是没有发起行动的时候的那个贪瞋痴的烦恼，「所有烦恼」。那麽就是一个烦恼、一个业。烦恼发动的业，和合起来，名之为「欲缠染污身语意业」这个就叫「恶不善法」。这恶不善法它能令人堕落恶道，所以叫做「恶」；对你有极大的伤害，所以叫做「不善」。「恶不善法」。这里说什麽叫做恶不善法？那就是十不善业，所有烦恼，这是一个解释。

　　天二、辨差别

　　若未和合、未现在前，说名未生。若已和合、已现在前，说名已生。

　　前面是徵，第二个解释，现在出体性，标出来恶不善法的体相。第二科辨差别，就是这个恶不善法还是有差别的，还有点不同。什麽不同呢？「若未和合、未现在前」：这些恶不善法是因缘所生，这因缘没有和合时候，恶不善法不出现，这叫做「未生」的恶不善法。

　　「若已和合、已现在前」：若是这些烦恼的因缘、恶不善业的因缘都具足了，这个不如理作意，把众多的因缘和合了，这恶不善法就出现了，「已现在前，说名已生」，已出现了。由无而有叫做「生」。这是有已生、有未生的差别。这是把「恶不善法」说出来了，可是下文还有些解释的。

　　戌二、一切善法（分二科）　亥一、徵

　　云何名为一切善法？

　　前边是第一科，说恶不善法；现在这里第二科，说一切的善法。分两科，第一科是徵，怎麽叫做一切的善法呢？

　　亥二、释（分二科）　天一、出体性

　　谓若彼对治：若盖对治、若结对治。

　　「谓若彼对治：若盖对治、若结对治。」这是出体性。「若彼对治」：就是「若彼」恶不善法的「对治」者，能消灭恶不善法的，那就是善法。那麽究竟是什麽呢？「若盖对治、若结对治」：这是别说，前面「若彼对治」这句话是总说。分开来讲呢，「若盖对治」：就是五盖，来对治五盖的，这是善法。「若结对治」：这个结，前面解释过。什麽叫做「结」？就是烦恼，烦恼能令你与苦恼和合名之为结。结者合也，与苦恼和合。当然是你若有烦恼，就能使令你与苦恼和合，这就叫做结。能对治结、能灭除烦恼的那个，那也是善法。但是这个地方有差别，《披寻记》上有解释。下面第二科是例差别。

　　天二、例差别

　　未生、已生，应知如前恶不善法。

　　「未生、已生」：这个善法，也有未生的善法、也有已生的善法。「应知如前恶不善法」中说：那就是「若未和合、未现在前，说名未生」的善法；「若已和合、已现在前，说名已生」的善法，也有这种差别。看《披寻记》。

　　《披寻记》九六八页：

　　谓若彼对治等者：贪毘奈耶、瞋毘奈耶、痴毘奈耶，如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治。当知此是行时所起。若略、若举、若不掉、若寂静，如次对治若散、若下、若掉、若不寂静诸法，名盖对治。当知此是淨盖地住时所起。若定、若善修、若善解脱，如次对治不定、不善修、不善解脱诸法，名结对治。当知此是淨烦恼地住时所起。

　　「谓若彼对治等者：贪毘奈耶、瞋毘奈耶、痴毘奈耶，如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治，当知此是行时所起。」这个贪毘奈耶，「毘奈耶」：中国话就是灭、调伏，调伏这个贪、调伏这个瞋、调伏这个愚痴，因调伏而得灭除。「如次对治贪、瞋、痴法，名彼对治」：就是「对治贪、瞋、痴」的，那就叫做「彼对治」，那就是善法。

　　「当知此是行时所起」：这是前面的文，我们学过了。这是「行时所起」，就是没有入禅定，没有入禅定的时候，你现起的这种善法。就是还没有得禅定，但表面上也可能是静坐了，但是还没有得禅定。没得禅定的时候，你这个时候就把这个贪瞋痴消灭了。消灭了呢，譬如说我现在修不淨观，修不淨观的时候也可以把心静一静，修奢摩他的止，但是实在没有得定，心还是散乱；可也有作用，能把贪欲消除；这不淨观常常地修，这个贪心就不起了，这是贪。

　　这个瞋呢，修慈悲观，修慈悲观也就能灭除瞋心；修缘起观呢，就能灭除愚痴，什麽叫做愚痴呢？就是不明白世间上一切事物都是缘起的，世出世间一切法都是缘起的；有因缘就会现起，没有因缘就不能现起。这个因缘是什麽呢？就是你的一念心。你的一念心愿意这样子，就出现了三恶道；你愿意这样子，那麽就出来人天的善法；你愿意这样子，那麽就出来出世间的三乘圣道；就是由你的一念心缘起一切法，一切唯心造，这叫做缘起。

　　你这一念心是由你自己决定的，不是说是有上帝来强迫你怎麽地，不是，是你自己决定，这叫做缘起义。你不明白缘起，就叫做愚痴。修了缘起观，无明缘行、行缘识、乃至生缘老死，无明灭则行灭、乃至生灭则老死灭，缘起就是这样子。用这样的观法，就能灭除去粗显的贪瞋痴，灭除去。「当知此是行时所起」。

　　「若略、若举、若不掉、若寂静，如次对治若散、若下、若掉、若不寂静诸法，名盖对治。」这个「若略、若举、若不掉、若寂静」，略、举、不掉、寂静，这是四法；「如次」，如其次第来「对治若散」。这个「略」，有个寂静的意思，也就是有止的意思，止观的止的意思，就是如次对治「散乱」，不散乱就是有略的意思，心里面能够寂静住，就是不散乱。这个「举」是对治「下」，下就是沉没了，就是惛沉睡眠，叫做下；现在这个举，就是把沉没的心把它发动起来，叫它努力去修止观去，那叫做举，心就不下了。

　　「若掉」、「不掉」。这个掉动、掉举：在过去、经验可爱的境界，在心里面又重新地攀缘，生起种种的贪心，叫做掉。现在说「不掉」，就是来对治这个掉，那当然这或者是用止来对治，或者是用观来对治，令它不要掉举。

　　「若寂静」、「若不寂静」。前面说到惛沉、睡眠、掉举，那麽这个不寂静就指恶作说的。恶作，就是后悔；自己做错了事以后后悔，后悔呢，心里不寂静；现在要寂静，把这个后悔，也是用止观把它消除去，就是寂静了。

　　「名盖对治」：这是破除去五盖，就是贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。这个不寂静，恶作和疑都包括在内，这就是名盖对治。

　　「当知此是淨盖地住时所起」：这是淨盖地，就应该是说，从九心住一直到未到地定，这个时候叫做淨盖地。这个时候你的止观的力量，能把五盖破除了，达到了未到地定，在这个时候。「当知此是淨盖地住时所起」，这是安住在奢摩他里面；这个未到地定也可以说是止成就了，也可以说是「住」。

　　「若定、若善修、若善解脱，如次对治不定、不善修、不善解脱诸法，名结对治。」这个时候，「当知此是淨烦恼地住时所起。」这个时候就是由未到地定，进一步得到色界四禅了，最少是色界四禅，在色界四禅里边的境界。「若定」：就是得到色界定了。「若善修」：得到色界定之后，初开始成就了色界定，得到了这样的禅定的时候，这个禅定还不是十分的理想；你要继续地善修，常常地入定，入、住、出。入定、住于定、从定里面出来，这三个阶段，常常地训练之。时间久了，你这个禅定就自在了，要入定就能入定，要住在禅定里面也可以随心自在，要住多久就住多久，随时也可以出定。若是你没能达到这个境界的时候，不自在，想要入定不能就入定；你想要住定，有的时候也非要出定不可；有时候想出定还不能出，就是有些不自在的事情；现在经过善修，这个定的功夫进步了，就是得大自在了。「若善修」。

　　「若善解脱」：因为你得到色界四禅以后，在色界四禅里面修四念住，就能解脱一切的恶不善法，解脱了一切的爱烦恼、见烦恼，最低限度达到阿罗汉的境界了。

　　「如次对治不定」：那个定，能对治那个不定。这时候说那个不定，就是未到地定以下，都可以名之为不定。这个「不善修」：就是已经得到四禅，但你没有善修，还不自在。「不善解脱诸法」：就是你得到初果、得二果、得三果，得四果向了，还不能称之为善解脱；你要继续地在禅定里面修四念住，才能断除一切的爱烦恼、见烦恼，得阿罗汉，才能名为善解脱。

　　「当知此是淨烦恼地住时所起」的境界：这个就是得到四禅以后，在四禅里边修四念住，这叫做淨烦恼地所起的。这样子，前面说：「云何名为一切善法？谓若彼对治：若盖对治、若结对治」，这几句话的内容，应该是比较明白了是什麽意思。可是这里边也还有…在下文才能明白地多一点。

　　酉二、辨生欲等（分二科）　戌一、于恶不善法（分二科）　亥一、生欲（分二科）　天一、为不生

　　若时未生恶不善法，先未和合；为令不生，发起希愿：我当令彼一切一切皆不复生，是名于诸未生恶不善法，为不生故生欲。

　　这是第二段辨生欲等。前边第一段是解释善恶法未生已生，什麽叫做善、什麽叫做恶、什麽叫做未生的善恶法、什麽叫做已生的善恶法，这一科解释完了。现在解释第二科辨生欲等。分两科，第一科于恶不善法辨生欲等。分两科，先辨生欲，又分两科，第一科为不生。

　　「若时未生恶不善法」：这个人虽然是凡夫，但是因缘不具足，他这个恶不善法没有生、没有生起，说是一个小孩子他还没有什麽恶不善法。「先未和合；为令不生，发起希愿」：若是没生恶不善法，是因为因缘没有和合；但是因缘和合它就要生了，那怎麽办呢？「为令不生，发起希愿」：希望因缘和合了也不生！我希望这样子，那麽「发起希愿」：在自己的内心里面，发动一个很诚恳的希望心，我希望这样子。「我当令彼一切一切皆不复生」：什麽叫做希愿呢？发起希愿，怎麽发起希愿呢？这里解释。「我当令彼」：我应该使令彼一切一切，一切的恶业、一切的烦恼，「皆不复生」：过去是那样子，以后永久不再生起这些事情。「是名于诸未生恶不善法，为不生故生欲」，这个生欲是这样意思。

　　这可见，这个愿啊…说是淨土法门叫信、愿、行，实在不是只是淨土法门，所有的法门都有信、愿、行，都是这麽回事儿。但是你在行动之前，先要发愿：我要这样子！先要发愿的。这是修行的一个次第，先要发愿。这是把「生欲」这句话说出理由来，劝修行人先要发愿。这是第一科，现在第二科，为令断。

　　天二、为令断

　　若时已生恶不善法，先已和合；为令断故，发起希愿。我当于彼一切一切，皆不忍受，断灭除遣。是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲。

　　「若时已生恶不善法，先已和合；为令断故，发起希愿。」前面是说未生恶不善法，现在说已生恶不善法。这个众生他已经由无而有，有了罪过的事情，「先已和合」：因为因缘和合了，这个恶不善法就现起了。现起了「为令断故」：现在这位修行人、这位佛教徒他相信了佛法，他感觉这样不对，就要把这个错误的事情要把它断灭了它。「发起希愿」：先要发出这个愿，我错误的事情我要改过来。这还不容易！能发觉自己不对也不容易，能发心改也不容易。现在这个地方说出来，「为令断故，发起希愿」。这是两个愿：没生恶法，我发愿叫它永久不生；我已经有了错误，我要改变过来，要发愿，这也是不容易的事情。我年纪很大了，我不能改！这个事情的确是不容易。这个「为令断故，发起希愿」，怎麽发法呢？

　　「我当于彼一切一切，皆不忍受，断灭除遣」：我对我做错的罪业、一切的烦恼，我心里面不接受这件事，「断灭除遣」：把这个业、错误的事情断灭，我心里的烦恼也要把它除遣。「是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲。」

　　我看那个《长老偈．长老尼偈》上看，有些像舍利弗尊者，那的确是我们望尘莫及，哎呀！真是没有办法赶得上人家；但是其他的，还有些和我们一样，很放逸的事情、很苦恼的事情、就是欢喜睡觉。那上面说，目犍连尊者得了初果以后，到一个地方去休息，就是睡觉。佛诃斥他，喔，改过来。还有其他的很多啊，也有些还俗的事情，很多放逸的事情；但是后来，忽然间发心，就成功了，就得阿罗汉了！所以这个事情都成功了。我感觉《长老偈．长老尼偈》这本书我们有时间要读一读，会容易发道心。已经道心强的人能发道心，道心不强的人、自己对于自己没有信心的人，也一样能发道心。因为一看，喔，你也是这样子，你和我一样嘛！哎呀成功了，那麽我也可以成功嘛！道理是这样子，所以这个书应该读一读，应该读一读的。

　　这上面说，「是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲」，这是先发愿，我把我的错误要改变过来。

　　亥二、策励发勤精进（分四科）　天一、约境差别辨（分二科）　地一、列所缘境（分二科）　玄一、标事

　　又彼一切恶不善法，或缘过去事生、或缘未来事生、或缘现在事生。

　　这下边是策励发勤精进。前面是生欲，这个教我们发愿，解释完了。这下面是第二科，策励发勤精进，这句话怎麽讲法？分四科，第一科约境的差别来解释。分两科，第一科列所缘境，这个所缘境有不同。又分两科，第一科是标事，第二科是辨境。现在是标事。

　　「又彼一切恶不善法，或缘过去事生」：我们这个十恶业，「或缘过去事生」：或者是攀缘…事情已经过去了，然后生起了恶不善法。「或缘未来」的事情：未来的事情还没出现，但是心里面在妄想，也就会引起烦恼。「或缘现在事」：因缘和合了，这个事实已经出现了，攀缘观察这件事，生起了恶不善法。这是标事，下面第二科是辨境。

　　玄二、辨境

　　如是彼法，或缘不现见境、或缘现见境。若缘过去未来事境，是名缘不现见境。若缘现在事境，是名缘现见境。

　　「如是彼法，或缘不现见境、或缘现见境。」这就把前面三样事，把它综合一下。「如是」：指前边这一段说的，彼那件事，或者是观察攀「缘不现见」的「境」界、或者是攀「缘现见」的「境」界，分这麽两种，境界不同。「若缘过去未来事」的「境」界，「是名缘不现见境」：过去的事情已经过去了，也不现见了；未来的事情没有出现，也是不现见。所以过去未来这两种事情的境界，「是名缘不现见」的境界，引起烦恼、引起恶不善业。「若缘现在事境，是名缘现见境」：缘现在事情，事实已经出现了，这是现见的境界。

　　地二、配释差别（分二科）　玄一、策励

　　当知此中于缘不现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，自策、自励，是名策励。

　　「当知此中于缘不现见境恶不善法。」这是第二科配释差别。前面是列所缘境，现在来配释策励发勤精进。分两科，第一科是策励。

　　「当知此中」：这里边说的，「于缘不现见」的「境」界生起的「恶不善法，其未生者欲令不生」，缘不现见的境界恶不善法，也是分两类，有未生的、有已生的。「其未生者欲令不生」：这个修行人静坐的时候这样观察，未生的欲令它不生；「其已生者欲令永断」：已经生起的恶不善法，希望它永久地断灭。发了这个愿的时候，「自策、自励，是名策励」。这个「策」：来鞭策自己、警策自己，我不可以放纵自己，这个未生的恶法生了也没有关係嘛，我已生恶法何必改呢？没有关係嘛。这不得了，将来三恶道等着你！三恶道的门开了。这个就要警策自己啊，哎呀，将来有大苦！这样子叫做「自策」。「自励」：要勉励自己，要发奋图强。「是名」叫做「策励」，这个策励这麽讲。

　　玄二、发勤精进（分三科）　黄一、配

　　于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，勇勐正勤，是名发勤精进。

　　「于缘现见境恶不善法，其未生者欲令不生。」这是第二科解释这个发勤精进。这个策励解释完了，现在解释发勤精进。分三科，第一科是配。

　　「于缘现见境恶不善法」，也分两种。「其未生者欲令不生」：现见的这种境界会生起恶不善法，但是这个恶不善法也可能还没有生，现在还没生；没生「欲令不生」；「其已」经「生」的恶不善法，「欲令永断，勇勐正勤，是名发勤精进。」这两种缘现见境恶不善法，有未生、已生的不同，但是要把它断了的时候，要「欲令永断」：就是前面那个发愿。「勇勐正勤」：要有一个勇勐的力量，要把它断掉。「勇勐」：是不怕困难、坚定地要把这件事做成功，叫勇勐。「正勤」：就是精进，一次又一次地这样做。是「名发勤精进」：这发勤精进是这样，指现见的境界生起的恶不善法，你若是改变、断灭这样的恶不善法，除掉了策励之外，你还要勇勐正勤才可以。前面是配，下面是徵。

　　黄二、徵

　　所以者何？

　　为什麽会要这样，要勇勐正勤呢？这是徵，下边第三科是释。

　　黄三、释

　　要当坚固、自策自励、勇勐正勤，方能令彼或不复生、或永断灭。

　　于现在的境界生起的恶不善法，你想要断灭它，「要当坚固」：决定要坚固你的意愿，要自己警策自己，自己鼓励自己，不能靠别人；别人偶然地也可能会有几句话，但是那无效，要自己努力，「自策自励」；「勇勐正勤，方能令彼或不复生、或永断灭」：还要自策自励、还要勇勐正勤，才能够使令那个恶不善法，或者是不再生、或者是永久断灭，才能这样子。你不这样，这件事就办不到的，不容易的！

　　这个不现见的恶不善法，由过去未来的不现见的恶不善法，和已经现在的境界恶不善法，两面有点不同，有点不一样，后边文有解释。

　　天一、约缠品类辨（分二科）　地一、策励

　　又于下品中品诸缠，其未生者欲令不生、其已生者欲令永断，故自策励。

　　这是第二科，约缠品类辨。前面第一科，约境差别辨，约这个所缘境的差别辨；现在是约生起的烦恼，也有轻重的品类的不同来说明。分两科，第一科还是解释策励。

　　「又于下品中品诸缠」：这个策励和发动精进，还有不同的解释。就是「于下品中品」的烦恼。这个生起的烦恼，有上品的、有下品的、有中品的不同，就是烦恼有强大的、有软弱的、有中等性的不同，有这麽多的不同。这个上中下三品，由自己日常生起的烦恼，也会容易感觉到。不容易调伏的那就是上品，容易调伏的就是下品，中品现在这里也是包括在容易调伏的里边。

　　「其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，故自策励」：所以自己警策自己、勉励自己，那麽这下品中品烦恼就没有了。

　　地二、发勤精进

　　于上品缠，其未生者欲令不生、其已生者欲令永断，发勤精进。

　　「于上品缠，其未生者」，这是第二科发勤精进，于上品的烦恼，其未生的欲令不生、其已生者欲令永断，那要发勤精进才可以。你不发勤精进，不行。发勤精进是什麽呢？就是要勇勐，而且要一个长时期地，才能有效。

　　天三、约三世境辨（分二科）　地一、策励（分二科）　玄一、显行境（分二科）　黄一、举过去

　　又若行于过去境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起。设复失念暂时生起，而不忍受，速能断灭除遣变吐。

　　「又若行于过去境界。」这是第三科。第一科是约境界的差别来解释策励发勤精进，第二科是约烦恼的品类来解释策励发勤精进，现在是第三科约三世境辨，约过去、现在、未来三世境界来说明。分两科，第一科解释策励。又分两科，第一科显行境。又分两科，第一科举过去。

　　「又若行于过去境界」：「行」，就是我们的心。我们这个心就在过去的境界上活动。「如是行时，不令烦恼缘彼生起」：这个修行人虽然在思惟过去的事情，思惟的时候，「不令烦恼缘彼生起」：不叫这个烦恼因过去境界生起，不生烦恼，叫这烦恼不要现起。

　　「设复失念暂时生起」：或者是失掉了正念，正念失掉了，不修四念住了；不修四念住的时候，这个正念失掉了，暂时地生起烦恼了，这个贪瞋痴慢疑各式各样的烦恼现起了。「而不忍受」：这个烦恼现起了，自己不接受这个烦恼，不接受。这个烦恼将要生起，还没生起，就能把它制止了，把它停下来，那是最好。若是这时候正念还没现前的时候，烦恼已经生起了；已经生起了，「而不忍受」，这时候正念才生起，就是不接受这个烦恼。「速能断灭」：急速地把烦恼消灭了，「除遣变吐」。这个「速能断灭除遣变吐」，前面有解释，我不知道你们可记住没有，怎麽解释。

　　黄二、例未来

　　如缘过去，若行未来，当知亦尔。

　　前面是举过去，现在这是例未来。

　　「如缘过去」：就像这个修行人缘念过去的事情，「不令烦恼缘彼生起，设复失念，暂时生起，而不忍受，速能断灭除遣变吐」。「若行未来，当知亦尔」：若是我们这一念心，攀缘观察未来的事情，也是一样，和过去一样，也不要叫烦恼生起。如果失掉正念的话，烦恼现起而不忍受，把它除遣，「断灭除遣变吐」，这样子。

　　玄二、配释名

　　如是未生恶不善法，能令不生，生已能断，是名策励。

　　这是第二科配释名，配策励。像这样子，没生的恶不善法能令不生，已经生起的恶不善法能令断灭，这叫做「策励」。这是过去未来的就叫策励。

　　地二、发勤精进（分二科）　玄一、显行境

　　若行现在所缘境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起。设复失念，暂时生起而不忍受，速能断灭除遣变吐。

　　这是第二科，解释发勤精进。分两科，第一科显行境。

　　「若行现在所缘境界」：若是我们这一念心，活动于现在的所缘境界，就是出现事实了，在事实的境界上活动。「如是行时，不令烦恼缘彼生起」：这样子心里面在思惟忆念的话，你不要叫烦恼缘彼境界而生起。「设复失念，暂时生起而不忍受，速能断灭除遣变吐」：也是应该这样做。这是显行境，下面第二科配释名。

　　玄二、配释名

　　如是未生恶不善法，能令不生，生已能断，是名发勤精进。

　　这叫做发勤精进，发勤精进是这样意思。策励和发勤精进有一点差别，就是，不现前的境界起的烦恼，能叫它不要生，叫做「策励」；已经现前的境界会引起烦恼，要「发勤精进」才能灭除。

　　天四、约二增上力辨（分二科）　地一、列二力（分二科）　玄一、标

　　又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力；或有恶不善法，由分别力生，亦境界力。

　　这是第四科，前面第三科约三世境辨，现在是第四科约二种增上力来辨别。分两科，第一科列二力的名字。又分两科，第一科标。

　　「又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力」：就是你内心去分别，才引起这些恶不善法；「非境界力」：不是有境界来引诱你生烦恼，不是，不是这样子。「或有恶不善法，由分别力生，亦境界力」：由两种力量引起恶不善法。看《披寻记》。

　　《披寻记》九六九页：

　　唯由分别力生非境界力等者：非理作意正起，能生诸法，名分别力。当知此唯意识相应。若彼境界或极广大或极可意正现在前，心则于彼多作意生，名境界力。如意地说（陵本三卷五页）。当知此通一切识有。今说唯由分别力生，非境界力，谓即意识。复说由分别力生，亦境界力，谓一切识；由五识身染污法生，亦由意识分别力所引故。

　　「唯由分别力生非境界力等者：非理作意正起，能生诸法，名分别力。」这个「非理作意」：就是不合道理的分别心。这个「作意」，就是引心取境叫做作意，引导你的心、发动你的心去攀缘这个境界。这是在一切的分别心的开始的时候，那一念心，叫做作意。现在只说「非理」的「作意」，不合道理作意，就是随顺贪瞋痴的作意；「非理作意正起」的时候，「能生诸法」它会引出来很多的恶不善法，这叫做「分别力」引起的恶不善法。

　　「当知此唯意识相应」：这样的由分别力生起的恶不善法，这是唯独是属于意识，不是前五识。因为前五识是和外面的境界接触的，第六意识不直接去缘外面的境界的。所以它在分别的时候，就是完全是由分别力生起了。

　　「若彼境界或极广大，或极可意。」这下面解释境界力生起恶不善法。若是那个境界的情况，或者是非常得广大，或者是极可意、特别令你满意的境界。极满意的境界、或者极广大境界，容易引起你的注意，你没有办法避免过去，你不能避免。这种境界现前的时候，「心则于彼多作意生」，你的心就被那个境界影响了，就引起了分别心，这就叫做境界的力量，令你心里面生起恶不善法。「如意地说」：这个分别力或者境界力，在五识身相应地和意地第二地，在陵本三卷五页上说过了。

　　「当知此通一切识有」：这种事情，这个境界力这件事，是「通一切识有」，不但是前五识。「今说唯由分别力生，非境界力，谓即意识。复说由分别力生，亦境界力，谓一切识；由五识身染污法生，亦由意识分别力所引故」：也由前五识去攀缘外边的境界，也一定要有第六识的协助。如果第六识有如理作意的时候，前五识也就清淨了。所以前五识被境界引诱了，要生起恶不善法，也一定有第六识的力量。所以说，境界力生的恶不善法，是通于一切识的，不只是前五识。

　　我今天早晨看见一段文，说到睡眠的事情，这个心所法里面这个睡眠心所，是指梦说的。这个做梦的时候，也有见分、有相分，所以它是心所法，若是睡眠不做梦，不是心所法。因为睡眠而不做梦的时候，是属于闷绝一类的事情，这不是心所法。

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