妙境法师：瑜伽师地论183

　　寅九、遍摄烦恼麤重差别

　　又诸有情有七种麤重，遍摄一切烦恼品麤重，谓劣界，贪瞋品麤重；中界、妙界，贪品麤重；劣、中、妙界，慢无明见疑品麤重。

　　「又诸有情有七种麤重，遍摄一切烦恼品麤重」，这是第九科「遍摄烦恼麤重差别」。

　　「又诸有情」，就是一切有情识的凡夫，有七种的麤重的差别，遍摄一切烦恼品的麤重。这个「麤重」这两个字就是指烦恼的种子说的。就是在内心裡面有一种功能，能生起烦恼。我们的烦恼有的时候活动，有的时候不活动。不活动的时候，就是烦恼的功能潜在、潜藏在那裡没有动。并不因为说没有烦恼活动，这个人就是圣人，不是的。它潜在的功能还在，所以还是凡夫。为什麽称它之为「麤重」呢？就是「麤」者，劣也，鄙劣；这个「重」，表示它障碍你进步，障碍你向上生，使令你不能上生。如果烦恼活动了，他容易向下堕落，所以叫做「麤重」。烦恼是很多、很多的，现在提出来七种麤重，可以普遍地含摄了一切的烦恼品的麤重。

　　这是「标」这七种的麤重，底下就列出来这七种。「谓劣界，贪瞋品麤重」，「劣界」就是三界裡面最下劣的界，就是欲界。欲界是在无色界，色界之下，而是最不高明的地方，最污秽的地方。在个世界生存的人，有两种麤重，第一个是贪，第二个就是瞋。

　　这个贪有两种，就是对自己生命的爱，这是一个贪。第二种呢？我们生命赖以生存的这一切，也是有爱，所以这叫做贪。又有两种呢？就是已经成就的，爱；还没有成就的，也是爱。我现在已经成就有这麽多的所有权的，我爱了，我还希望再有，这还是爱。这个生命体也是，现在这个生命体已经在使用着，将还来有，也有爱，这都叫做「贪」。

　　这「瞋品麤重」，就是在所爱的这一切一切，违背了自己的意愿的时候，就愤怒了，这是「瞋品」。

　　这个贪和瞋都有轻重的不同，有的人贪心轻，而瞋心很大；有的人瞋心轻一点，贪心很大；有的贪、瞋都是很大的，是各式各样的不一样。

　　「中界、妙界，贪品麤重」，这是又一种。这个「中界」就是色界天；「妙界」就是无色界。这两个世界的众生也是有烦恼。但是他们只有「贪品麤重」而没有瞋。因为那个世界上的人，都是有道德的人，谁也不侵犯谁。我也不触恼你，你也不触恼我，都是有高深的禅定的人，所以那个地方没有这个瞋。瞋心不动，没有瞋的活动，那也就不提了，这个瞋的麤重也不提。

　　「劣、中、妙界」是「慢、无明、见、疑」，这是四个，四个麤重。前面是三个麤重，一个贪、一个瞋；再加上个中界，妙界的贪，其实另一个…也叫做有。「劣、中、妙界」，就是欲界、色界、无色界，这个「慢、无明、见、疑」这四品麤重，是通于三界的，三界都有这种烦恼。有这个高慢心。「无明」，无明就是不明白道理，不明白诸法是缘起的，不明白是无我的，不明白因果的道理，这是「无明」。这个「见」就是「我见」，有很多，我见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，有这麽多的见。

　　「疑」就是疑惑，是眼前的一切的事情心裡不太明白。有的明白、有的不明白。明白的，明白多少，还有不明白。明白的未必是真明白。过去世怎麽回事？现在、未来怎麽回事？这个世、出世间的因果的道理，疑疑惑惑的，那麽就是很多的疑。这个疑惑心也有麤重。

　　现在这个地方，应该注意的地方，这「无明」，无明也有麤重。无明也有种子的，种子生现行，也有这回事。

　　这加起来就是七种。把这个《披寻记》念一下：

　　《披寻记》五三二页：

　　又诸有情有七种麤重等者：当知此说七种随眠：谓欲贪随眠，瞋恚随眠，有贪随眠，慢随眠，无明随眠，见随眠，疑随眠。初二随眠，欲界所摄，由是说言劣界贪瞋品麤重。有贪随眠色无色摄，由是说言中界妙界贪品麤重。慢、无明、见、疑随眠通三界摄，由是说言劣中妙界、慢无明见疑品麤重，劣中妙界，如其次第，即欲、色、无色之异名故。

　　「又诸有情有七种麤重等者：当知此说七种随眠」，这就是七种随眠。「随眠」也就是种子。谓欲贪的随眠，瞋恚的随眠，有贪的随眠，慢随眠，无明随眠，见随眠，疑随眠，这是一共七个随眠。

　　「初二随眠，欲界所摄」，「初二随眠」就是「欲贪随眠，瞋恚随眠」，这是欲界众生所有的。「由是说言劣界贪瞋品麤重」，就是那句话是这个意思。

　　「有贪随眠」是「色」界「无色界」所有的，「由是说言中界妙界贪品麤重」。这个是意思这外道说色界、无色界，四禅、四空都是涅槃的境界，但佛法说，它还有烦恼，那是涅槃呢？这叫做「有贪」。「有贪随眠色无色摄，由是说言中界妙界贪品麤重」。

　　「慢、无明、见、疑随眠，通三界摄」，都是有这种烦恼的，「由是说言劣中妙界慢无明见疑品麤重。劣中妙界，如其次第」，即欲界、色界、无色界的异名。

　　寅十、恶说善说有无失别（分二科）　卯一、举有失（分二科）　辰一、标列

　　又于外道恶说法律中，当知有七种过失，谓解过失、行过失、依止过失、思惟过失、功用过失、增上心过失、增上慧过失。

　　这底下第十科是「恶说善说有无失」的差「别」，有过失、无过失的差别。分两科，第一科是「举有」过「失」，先「标列」出来。

　　又这个「外道」，佛法以外的不同思想的那些团体中。恶说的法、恶说的律，都是有过失的，所以叫做「恶」。他们也有法、也有律。但是那法律中有七种过失，谓解的过失、行的过失、依止的过失、思惟的过失、功用的过失、增上心的过失、增上慧的过失，一共七种过失。

　　这是标出来七种过失的名字。底下第二科「随释」，随其次第加以解释。解释嘛，先解释这个「解」的「过失」。

　　辰二、随释（分七科）　巳一、解过失

　　彼诸外道，虽少于法听闻受持，而常随顺四颠倒故，凡兴言论，专为毁他免脱徵难，为胜利故，其所生解，皆有过失。

　　这是解释什麽叫做「解过失」。「彼诸外道，虽少于法听闻受持」，这外道虽然也少少的听闻了，听闻过佛法。听闻佛法，听的不多，少少听到。听到了，心裡面也可能记住，「受持」。

　　「而常随顺四颠倒故」，但是他还是随顺常乐我淨的四种的错误思想，而不能够引发正知正见，还是不能。所以就有过失了。

　　「凡兴言论，专为毁他」，他们若是发表言论的时候，他那个用心呢？专一的为了毁谤他人，说别人不对。目的「专为毁他」，什麽意思的呢？「免脱徵难」，一个是毁他，一个是徵难，「免脱徵难」，就是逃避，躲避别人的问难。比如你提出来一个理论，别人就会发表不同的意见，就会难问你，你这个地方不对，这裡不对、这裡不对……，那叫「徵难」。现在他若发表言论的时候，就是要躲避这个徵难。提出问题，不容易回答，叫做「难」，难问。

　　「为胜利故」，这样做，发表言论他是有三个目的，一个是「毁他」，一个是「免脱徵难」，一个是「为胜利」。什麽「胜利」呢？就是名闻利养了，就是这些事情。并不是说修学圣道，不是这个意思。

　　「其所生解皆有过失」，这样子呢？所以他所生起来的这些理解，或者说胜解（殊胜的胜），他对他自己的理想，他有一个很深刻的认识。他这些认识，因为「常随顺四颠倒故，专为毁他，免脱徵难，为胜利故」，所以都是有过失的，就是不合乎正理，都是有过失。他所理解的都是邪知邪见，所以是有过失。这就是像前面那个〈有寻有伺地〉说那个不如理作意那些事情。

　　巳二、行过失

　　所受禁戒，邪范、邪命所摄受故，不能令自得出离故，亦有过失。

　　「所受禁戒，邪范、邪命所摄受故，不能令自得出离故」，这是第二科是「行过失」，前面解的过失。行的过失，他们的修行就是「戒禁取」，他们受他们的那个大老师的禁戒，这个不可以做，那个不可以做。受那个禁戒，当然就是…我们前面也说过，受这些无益的苦行这些事情。持牛戒，持狗戒，这些事情。

　　「邪范、邪命所摄受故」，这个就是以邪法为师范，以邪法为轨范。他的老师教授他的法，他就以此为轨范，就这样学习，也就是戒禁取。

　　「邪命所摄受故」，这个「邪命」通常说呢，由贪心发出来的身业、语业，名为「邪命」。这裡应该是说他们是…所持的戒不符合缘起的道理。持牛戒、持狗戒，认为可以生天，这是一个不符合缘起的道理。你心裡面想要生天，但是你做的事情呢？是三恶道的事情，是不对的，不合乎缘起的，所以叫做「邪命」。说有的也并不持牛狗戒、鸡狗戒、牛戒、鸡戒，他修禅定生天，但是认为那就是涅槃。这个涅槃也是不符合，那不是涅槃，还是生死流转的境界。所以也还是违背缘起的道理，所以还是属于「邪命」。他那个生命、他那个色受想行识都是邪，思想不对，目的和所做的事情不符合。「所摄受故」，这个「摄受」这个字在这裡讲，怎麽讲呢？我想了一想，叫主导，主导的意思。他那个禁戒，他那个修行的方法，他的思想行为，都是以这些邪知邪见来主导的，或者这麽解释。所以都是有过失的。

　　「不能令自得出离故」，他的目的也是想要出离，但是他的行为，他的思想不能使令他出离生死大苦，他还是在世间流转的。就是搞错了，这邪知邪见的害人，就是这麽回事。

　　当然这个事情，修行的事情，我们说外道有这个问题，我们佛教徒本身呢？有的也有…同样也有问题。问题，就是「不能令自得出离故」，但是自己还不明白呢，也是无可奈何。所以「亦有过失」。

　　巳三、依止过失

　　所事师友，唯能宣说颠倒道故，亦有过失。

　　这第三科「依止过失」。这个「依止」是什麽呢？就是你的师友，师友是你所依止的。这个外道他们所侍奉的师友，「唯能宣说颠倒」的「道」，错误的道理。并不是能到达涅槃那裡去的道路，但是他说这就是可以得到涅槃，这可以生天。实在是也不能生天，也不能得涅槃。所以那个所侍奉的师友，「亦有过失」，也是有这种过失。就是所依止的师友有过失。

　　巳四、思惟过失

　　所有思惟，邪求出离，损坏心故，亦有过失。

　　「所有思惟，邪求出离，损坏心故」，这是第四科「思惟过失」，这个是他内心的思惟也有过失。

　　「邪求出离，损坏心故」，这个「邪求出离」，就是他的三业的修行是不能够出离，而认为是出离的，这样子求出离。所做的邪法，希望以此力量能够出离生死，而实在是不能的。不能的呢？就是「损坏心故」，就把自己的这个心破坏了。这裡面的确是遗憾的事情。一个人心裡面没有什麽成见，也没有正知正见，可也没有邪知邪见，就是他心裡面没有什麽成见。然后遇见师长的时候，容易接受正法的教授。若是他本身有了一种见的时候，他就抗拒，抗拒师长的教授。我不愿意听你说话，那麽就是叫做「损坏心故」，就是把原来那个好的，能接受正法的心，都破坏了，不能接受了，都破坏了。所以这个事情，这是很遗憾的事情。

　　又是前面说「所侍师友，唯能宣说颠倒道故，亦有过失」，这依止过失。我们佛教裡面也有这种情形，但是你怎麽能知道呢？你没办法知道。我们没办法知道真实这个人是正知正见？邪知邪见？不知道。不知道怎麽办法呢？还是两个办法，一个是你就碰运气了，你遇见谁，反正就是这样学习好了。就是不要紧，你也可以多方面去学习，这是一个办法。第二个办法，你多方面的学习呢，你逐渐的你的智慧增长了，你就可以读经论了。读经论的时候嘛，你就遇见正法了。不然的话也不知道，你也很难远离这些过失的。

　　巳五、功用过失

　　所有功用，离方便故，亦有过失。

　　这个「所有功用」呢？就是你从师长、从师友那裡得来的邪知邪见，这是意业。由意业表示在身语业，表示在身业，表示在语业上，叫做「功用」。所有的功用，发出来的这种功用。「离方便故，亦有过失」，远离了正知正见的方便，所以也是有过失，也是错误的，也很难。

　　巳六、增上心过失

　　彼增上心，忘念、爱慢，及与无明、疑上静虑之所摄故，亦有过失。

　　这是第六科「增上心」的「过失」，这是修学禅定。修学禅定的时候呢？当然这是外道，他没有佛法的正念。

　　「忘念」也就是失念，失掉了佛…没有佛法的正念。「爱慢」，你若是有了禅定的时候，对禅定有爱心，爱着这个禅定的这种境界，然后生高慢心。

　　「及与无明」，这个「无明」就是不知道这个禅定的境界，也是因缘生法毕竟空寂的，他不懂这个事情。不知道是无我的，不知道这缘起是无我，无我所的，是「无明」。

　　「疑上」，「疑」，成就了这个禅定了的时候，原来世间上的欲的境界，现在弃捨了，千辛万苦的成就了禅定。成就了禅定，自己心裡说：这是对的吗？这个地方就是涅槃吗？心裡还是疑疑惑惑的，还是不决定，还是有疑的。「疑上静虑」，这个「上静虑」指对这个欲，欲界的欲是下，得到色界天以上的禅，叫做「上」，「上静虑」。

　　对这个上的静虑有妄念的过失、有爱的过失、有慢的过失、有无明、疑这样的过失。所以这个静虑虽然是高过了欲界，但是还有这麽多的污染来污染他这个静虑。「所摄」这个「摄」就是污染，这个烦恼污染它这个静虑了，所以这个增上心也不是圆满的，还是有过失。

　　巳七、增上慧过失

　　彼增上慧六十二见所损坏故，亦有过失。

　　「彼增上慧六十二见所损坏故」，这是第七科「增上慧」，这个外道也有一些不同于世间一般的五欲的这种思想。一般人就是求欲，欲的满意。这个外道呢？就高过了一般的欲，他有他的思想。当然有一类呢，也还求生天，想要享天福，也还是欲，那当然也是高过世间上的欲。但是另外的色界天以上，那就是不同于欲了，就是他们有特别的思想。这思想也是各式各样的，也有常见，也有断见，就是前面那个不如理作意，〈有寻有伺地〉那个不如理作意，你加起来就是六十二见。「所损坏故」，所以他说他有智慧，那个智慧是邪知邪见所破坏了，也是有过失的一种智慧。

　　卯二、例无失

　　与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。

　　这是第二科「例无失」，前面是有过失的外道；现在说到佛法。若与前面七种相违反的七种事，就是解、行、依止、思惟、功用、增上心、增上慧这是七种。没有那种…和它们相违反的。

　　「当知善说法律中」，那就是佛陀说的法律中。「亦有七种无过失」的事情，也是一样，就是没有这麽多的问题，它是符合了缘起。是能真实能得解脱，能出离生死的。

　　寅十一、令犯诤事止息差别（分二科）　卯一、标指

　　又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息，馀如〈摄事分〉中当说。

　　「又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息」，这是第十一科。这十一科是「止息差别」，分两科，第一科是「标指」。

　　又有七种法，这七种法是做什麽呢？有什麽作用呢？「令诸苾刍所起违犯诤事止息」，就是出家人这个僧团裡面，所生起的「违犯诤事」，犯了戒，违犯了佛陀所制的戒，大家有诤论，大家有不同的意见。一诤论了呢？这个事情、这个问题要解决，就是用这七种法，可以解决这七种事情，使令这个诤论的事情平息下来，这七法。

　　「馀如〈摄事分〉中当说」，就是…这裡把这七种诤事列出了个名字，剩馀的事情在本论的〈摄事分〉中会解释，这裡就不说了，是这个意思。

　　这是「标指」，底下「列事」。

　　卯二、列事

　　当知此中有七种违犯诤事，一、开悟现前犯诤事，二、开悟过去失念犯诤事，三、开悟不自在犯诤事，四、寻思犯诤事，五、抉择犯诤事，六、自悔犯诤事，七、忍愧建立二众展转举罪诤事。

　　「当知此中有七种违犯诤事」，因违犯而有诤论，一共有七种。七种，那七种？

　　「一、开悟现前犯诤事」，第二种是「开悟过去失念犯诤事」，第三种是「开悟不自在犯诤事」，第四种是「寻思犯诤事」，第五是「抉择犯诤事」，第六是「自悔犯诤事」，第七是「忍愧建立二众展转举罪诤事」，就是这七种，这名字列出来。底下究竟怎麽回事情呢？在那〈摄事分〉裡面就解释，所以「馀如〈摄事分〉中当说」，这裡不说。

　　但是这个《披寻记》有简单的解释，把它念一遍。

　　《披寻记》五三三页：

　　又有七法令诸苾刍所起违犯诤事止息等者：此中七法，谓如七种违犯诤事能令除灭，应知。有诸同梵行者，举馀同梵行者所犯众罪，即于现前四目相对，而以其实，不以非实，是名开悟现前犯诤事。有诸苾刍，见馀苾刍犯罪时节，别于后时彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事，令其忆念，是名开悟过去失念犯诤事。复有苾刍由颠狂故，现行众多非沙门法，不随顺法，彼由此事，应不成犯。复有一类无知苾刍，谓彼成犯非处举发，是名开悟不自在犯诤事。复有苾刍于众僧中，举苾刍罪，其能举者起有犯想，其所举者起无犯想，是名寻思犯诤事。有异住处众多苾刍，于所犯罪互生疑诤，或言有犯，或言无犯，或言是重，或言是轻，是名决择犯诤事。复有苾刍，既犯罪已，自恶作缠之所激发，遂成忧悴，是名自悔犯诤事。有多苾刍，互相举罪，各为憍慢之所执持，不欲展转相对发露，专事离散二部别居，各作是言：彼既不肯来对我众发露悔灭，我等何为辄就彼众发露悔灭？是名忍愧建立二众展转举罪诤事。此七诤事，随应除灭。〈摄事分〉中一一别显，应知。（陵本九十九卷二十三页）

　　「又有七法令诸苾刍所起违犯诤事止息等者：此中七法，谓如七种违犯诤事能令除灭，应知」，就是这麽意思。这我们出家人诵戒的那个「应当学」的后面的那个「七灭诤」，就是那七种。但是这列名字不大一样，有点差别。

　　现在说第一种，「有诸同梵行者」，大家共同的修圣道的人。「举馀同梵行者所犯众罪」，大家共同修行求圣道的人，去举发其他的共同修梵行的人所犯的众罪。这个举的时候，这件事是背后举。这个当事人不在，在大众裡说：某某人犯什麽、什麽戒了。当事人不在，然后大家就决定、做羯磨决定说：这个人犯戒了，处罚他。这是不对的，不应该这样。应该怎麽办呢？应该怎麽办法呢？应该「即于现前四目相对，而以其实，不以非实，是名开悟现前犯诤事」。

　　「即于现」，应该是当面。这个犯戒，你认为他是犯戒，你要当他面来说这件事，这叫「现前」，显现在面前。「四目相对」，你两个眼睛，我两个眼睛，大家相对着这样说，「四目相对」。「而以其实」，你要举他的罪呢，要说真实语，「而以其实」。「不以不实」，不要说虚妄、虚伪的话。说虚伪话，这个就不对，这就是有诤了。

　　「是名开悟现前犯诤事」，这就是这个现前，因为你若不现前举他的犯罪的事情，大家就有诤论。现在现前这样子就不会有诤了，那就是叫做「开悟」，告诉你，开示你要这样做，要现前举他的罪，不要背后，不要。这是第一个、第一件事。

　　「有诸苾刍，见馀苾刍犯罪时节，别于后时彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事，令其忆念，是名开悟过去失念犯诤事」，这又一种情形。有诸多的苾刍，看见其馀的苾刍，犯了某某条戒的罪的时候、「时节」。

　　「别于后时」，就是不是当时，另外再过了多少时间以后了。「彼犯罪者」，彼犯罪的苾刍。「忘自所犯」，他忘了、他忘他自己犯什麽罪了。「其见犯者」，看见他犯罪那个苾刍。「记彼所犯」，记住他犯什麽罪。「便举是事」，那就在大众裡，或者是先开始私人举，不是在大众裡，私人的举。私人举，若是或者他不承认，在大众裡举，或者怎麽办法，这些事情。「令其忆念」，他不承认，他忘了不承认。不承认，不要紧，给你时间，你自己忆念想一想，再想一想。这个不承认的时候，你不能就判罪，不能判他有罪，要让他自己想，自己想一想，「令其忆念」。「是名开悟过去失念犯诤事」，要这样子决定，这是第二种。

　　第三种「复有苾刍由颠狂故，现行众多非沙门法」，这是第三种，这个苾刍「颠狂」，就是现在说话，就是神经分裂症，不是正常的情形，失常了，「颠狂故」。

　　颠狂的时候，「现行众多」不是出家人的那种行为，他做了这些事。「不随顺法」，不随顺如来的戒法，就有违背，犯戒了。「彼由此事，应不成犯」，那个人由于是颠狂的关係，他虽然犯了很多戒，都不算犯戒。这佛制定的戒是这麽规定的，这样子，「应不成犯」。

　　「复有一类无知苾刍，谓彼成犯，非处举发」，还有的这个苾刍他没有学习戒，所以他无知，他就「谓彼成犯」，就说那个人犯戒了，这个人他怎麽、怎麽不对，犯罪了。「谓彼成犯，非处举发」，他那些错误的地方，就在大众裡把它举发出来，说他犯戒了。当然这个时候呢？就是他已经恢复正常了，这个神经分裂症已经好了，正常了。在大众裡，另外有个苾刍举发他，「非处举发」。

　　「是名开悟不自在犯诤事」，这是第三个，这样子是不对的。这无知苾刍这样子举，是不对的。因为佛在戒律上规定了，神经不正常做错误的事情不算犯戒。你现在你说他犯戒，这是不合乎律的，这样子，「是名开悟不自在」犯戒，就是颠狂的人，他的那个本心不自在，他那正常的心情不自在，这颠狂的心扰乱他，他犯戒。这样的「犯诤」，犯戒有所诤论的时候，就是应该这样决定。这个诤论就平下来了，就不…没有诤论了。

　　「复有苾刍于众僧中举苾刍罪」，这是第四个，第四段「复有苾刍于众僧中」，在大众僧裡面举这个苾刍之罪。

　　「其能举者起有犯想」，能举发另外的苾刍的罪的人，认为这个人犯罪了，他心裡这样想。「其所举者，起无犯想」，这个「所举」，被人家举发他犯戒了这个苾刍，他心裡想：我没有犯戒，「起无犯想」。

　　「是名寻思犯诤事」，是名寻思犯诤事就是第四个。这样子两方面诤论怎麽决定呢？这个大众僧就说：你自己想一想，自己「寻思」，想一想，等到这个得到真实的情况的时候，再由大众僧来决定是犯、是不犯，这样子。所以叫做「寻思」，你自己想一想这样子。

　　「有异住处众多苾刍，于所犯罪互生疑诤，或言有犯，或言无犯」，就是不同的地方居住的众多的苾刍，对于所犯的罪「互生疑诤」，互生疑惑，这裡面大家有诤论。

　　诤论是什麽呢？或言是「有犯」，你是犯了。「或言」是没有犯，这个有犯、无犯这个诤论。或言是犯的是重，或言犯的是轻。

　　「是名抉择犯诤事」，这是叫做抉择犯诤事。这「抉择犯诤事」，这就是得要请一位明律的法师比丘，对于这个律特别清楚的、有学习律的人，请他来决定是犯、是不犯？是犯是轻、是重？他决定。而不要自己不大懂，就要谦让一点，是这个意思。这是「抉择犯诤事」。

　　「复有苾刍，既犯罪已，自恶ㄨˋ作缠之所激发，遂成忧悴，是名自悔犯诤事」，「複有苾刍」，他犯了戒以后，「自恶作缠之所激发」，他自己就后悔，后悔我这个烦恼由「作缠」就生起的烦恼，生起的烦恼我犯了罪，在心裡面激盪、激盪，在心裡面不安啊，在动。不安，两个原因不安，一个是自己惭愧心不安；一个是怕别人举发，怕别人举罪，大众裡说我犯戒了，心裡不安。那麽他这样子这心理这样不安的结果，「遂成忧悴」，他的心裡面很忧愁、憔悴、忧苦，心裡面不合适，那麽他这样子呢？「是名自悔犯诤事」，他自己就发露，自己主动先发露忏悔，那麽也就是这件事也就没有了。这样子。

　　「有多苾刍，互相举罪」，这是第七种。「多苾刍」，不止是一个苾刍，「多」，很多的苾刍。「互相举罪」，不是单方面举罪，就是现在我举你罪，你举我罪，很多苾刍这样子。

　　「各为憍慢之所执持」，但是本身都是有高慢心的，他那个平静的那个心被憍慢的捉着了，这个憍慢的心来「执持」他那个心。这个憍慢执持自己的时候，结果表现于外的形相是什麽呢？「不欲展转相对发露」，我是犯戒了，但是我就不向你发露，我不向你忏悔，「不欲展转相对发露」，不高兴这样子。

　　「专事离散二部别居」，这个「专事」，就是不改变的意思，就是一直是这样子憍慢所持，我不向你发露忏悔。这样子呢？这个大众僧就离散了。离散了，是「二部别居」，就分两个部分，分了两个派，各有各的界限，居住在那个地方。

　　「各作是言」，这两个部分都这麽说：「彼既不肯来对我众发露悔灭」，他们高慢心不肯到我这儿来低头，向我发露忏悔灭罪。「我等何为辄就彼众发露悔灭」呢？我们也不到你那裡去发露悔灭，会有这样子。

　　这样子情形，这大众大家心都不安，不安那怎麽办法呢？这律上说，每一众裡面推选一位有智慧的为大众的首领的人，有智慧的首领的人，发动自己，我们要低头到对方那裡去发露忏悔。每一众都是这样子，这两部分都是这样子，这个问题就解决了，是这麽意思。

　　「是名忍愧建立二众展转举罪的诤事」，这个非要忍、不要憍慢。他憍慢，我容忍，我不去和他一样去憍慢。我低头，我向他低头，「忍」。我若是有错了，我发惭愧心，这样子呢？「建立二众展转」，这两个众、两个部，两个派、两个部份的出家人「展转」的「举罪」，我也举你罪，你也举我罪，都互相忏悔，这个问题就解决了。

　　「此七诤事，随应除灭。〈摄事分〉中一一别显，应知。（陵本九十九卷二十三页）」，有解释这一段。

　　《瑜伽师地论》卷十五

　　本地分中闻所成地第十之三

　　子八、八种（分二科）　丑一、结前正显

　　已说七种佛教所应知处，次说八种。

　　这个佛教所应知处，前面是第七科讲完了。现在这底下是第八科，第八科有八种，就是以八法组成的一个法门来介绍佛教。分两科，第一科「结前正显」，第二科是「别广宣说」。分九科，第一科是「三种修摄圣道差别」，先是「标列」。

　　丑二、别广宣说（分九科）　寅一、三种修摄圣道差别（分二科）　卯一、标列

　　谓有八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结，三种修法，谓修戒、修定、修慧。

　　这是「谓有八支圣道」，就是八正道，有八支就是八个部份，而这八支法是属于圣道，不是凡夫，就是已经成为圣人了所修的法门。「令诸苾刍究竟断结」，你若继承了，得到了圣道之后，又去修学这八种法门的话，就是「令诸苾刍究竟断结」，使令你以前没有断的烦恼，现在可以究竟的断除去了，就是得无学道了，小乘佛法就是得阿汉果了，「究竟断结」。「三种修法」，这八支圣道可以会合成三种修行的法门，那三种呢？「谓修戒、修定、修慧」，这上面「八支圣道所摄，令诸苾刍究竟断结」，「究竟」这个字，就表示八圣道前面有个七觉支，七觉支是得初果的，就是已经断了见惑了，但是还有惑没断，所以这里说「究竟」。这里说有三种修行的方法，「谓修戒、修定、修慧」，就是这三种方法。这是「标列」，这底下「配属」，第二科是「配属」，就是把八正道配属戒定慧。

　　卯二、配属

　　正语、正业、正命，名为修戒；正念、正定，名为修定；正见、正思惟、正精进，名为修慧。

　　「正语、正业、正命，名为修戒」，就是得了圣道的人，他还是要正语、正业、正命的，这三样就是表示他是修学圣所爱戒，圣人所欢喜的戒，他还是要持戒清淨的。「正念、正定，名为修定」，这八正道里边还有正念和正定，这两法是属于「定」。前面的文，这个「正念」，也属于慧，也属于定，这个念是通于定慧的；但是在这里，就是属于正定，把它划为正定这一个部份。这个「念」于所缘境不忘失，不忘失所缘境，就叫做念，就是佛所说的这个法门，你修学这个法门的时候，你不要忘了你这个法门。不要忘了法门，一个是修学法门的方法，你不能忘掉，这是一个不忘；第二个是所缘境是不可以忘，一忘了所缘境就乱了，你若不忘所缘境，你才能修这个定，一忘了就不行了。所以把「正念」摄归「正定」，摄归定的里面。这个「正定」，这圣人他修四念处已得圣道了，他所安住的定，是与法性理相应的，就是无漏的定了，不是有漏定，所以叫做「正定」。

　　「正见、正思惟、正精进，名为修慧」，「正见」我们前面是讲过多少次，就是与法性理相应了，无分别的智慧。这个「正思惟」可以分两方面来解释：一方面思惟正见法性善巧方便的安立名言，安立些名句文为众生开示，这是要依靠正思惟；第二自己修毘钵捨那观，也是正思惟，观察无我的道理，观察无常、苦、空、无我的道理，那也是正思惟。「正精进」，就是这「正思惟」还有剩馀的烦恼没有断，你还要精进的修毘钵捨那观的，你才能够成功，所以还需要有个「正精进」。所以「正见、正思惟、正精进」，都叫做修慧。这个「正精进」，其实也是通于修定，修奢摩他的止，也需要正精进，但是现在把它归入到慧的这一面，修慧的这一面去。

　　这是从八正道会归于戒定慧，这样分。但是你若要修行的时候，就是以戒为依止，以正语、正业、正命为依止处，而修学正念、正定、正见、正思惟、正精进，就是这样意思。不断的这样修，就把剩馀的烦恼都断尽了，断尽了就得无学道了，这样意思。

　　《披寻记》五三五页：

　　谓有八支圣道所摄等者：由八支圣道故，建立八种。为显三增上学所摄，是故说为三种修法。由此能令苾刍证无学果，是故说言究竟断结，五上分结，皆永断故。

　　所以修学三学究竟断结。

　　寅二、补特伽罗道果差别

　　又由正方便及果增上力故，建立清淨品八种补特伽罗，谓行四向、住四果者。

　　这是第二科，前面一共是分九科，第一科说过了。这是说第二科，「补特伽罗道果差别」。

　　「又由正方便及果增上力故」，又由于这位修行人，他能够有正方便，就是有佛陀所开示的法门，就是四念处、三十七道品，由这个与法性相应的这个「正方便」，也就是道谛；「及果增上力故」，「及果」，正方便这样修行这是因，后来得了道果了，就是初果、二果、三果、四果都是果，或者是得涅槃也是果。由于有「正方便」的力量，和得「果」的力量，这两种力量都是「增上力」故，「建立清淨品八种补特伽罗」，就是建立了「清淨品」，它们能断烦恼，所以叫做清淨，能够没有烦恼的污染，他的身口意是清淨的。在这个范围内有八个人，「八种补特伽罗」，有八个人，「谓行四向、住四果者」，这个「行」就是还要继续努力修行；这个「住」就是安住在那不动，叫做住。「行」有四种，就是「四向」，初果向、二果向、三果向、四果向；「住四果」，初果、二果、三果、四果。四向和四果加起来就是八种，所以八种补特加罗，这八种人通通都是圣人。初果向也是圣人，就把煖、顶、忍、世第一不算在内，一共有八种圣人。

　　寅三、有失无失施相差别（分二科）　卯一、标列

　　又有二种施，八相差别。一、有过失施，二、无过失施。

　　这是第三科「有失无失施相差别」，分两科，第一科是「标列」。

　　「又有二种施」，这二种施有「八」个相貌的不同。那二种施呢？一是有过失的布施，第二是没有过失的布施，就是这两种施，这两种施加起来就是八种施。这底下是「随释」，分两科，第一科「标配」。

　　卯二、随释（分二科）　辰一、标配

　　前七种施，名有过失；最后一种，名无过失。

　　「前七种施，名有过失」，这八种布施里边，前七种施都是有过失的布施；「最后一种，名无过失」的布施。这是「标配」，底下辰二「辩相」，「辩相」第一科说有过失的。

　　辰二、辨相（分二科）　巳一、有失

　　谓有布施懈怠所损，故有过失。

　　「谓有布施懈怠所损，故有过失」，我是布施，是想要布施，但是有点懈怠，执行这件事的时候，执行的不圆满，有懈怠的问题。所以这个布施就受到伤害，是有过失的。

　　《披寻记》五三五页：

　　谓有布施懈怠所损者：谓由懈怠见来求者正现在前，不能速疾而行布施，是名懈怠所损。

　　「谓有布施懈怠所损者：谓由懈怠见来求者」，看见有人来向他求，「正现在前」的时候，「不能速疾而行布施，是名懈怠所损。」就是使令对方不是太满意，所以这个功德做的不圆满。

　　或有布施不随所欲，故有过失。谓有染心者，怖畏贫穷，希求富乐，而行布施。

　　「或有布施不随所欲」，所以也有过失。「不随所欲」，心里面有欲，但是不能满所欲，所以就叫做「不随所欲」，这样的布施也有过失。这是标，底下解释。「谓有染心者，怖畏贫穷，希求富乐，而行布施」：「谓有染心者」，就是这个人有染污心，他也是想要布施，但是他为什麽布施呢？「怖畏贫穷」，他害怕自己贫苦。这个「不随所欲」，就是「怖畏贫穷」的意思，自己贫穷，就是不能随所欲，有贫穷、有所不足，想要这样子，做不来；那麽我这样贫穷不好，我想要我富贵，所以去行布施。这样的意思，我不是为了利益你，我布施；我是利益我自己，我希望我将来能够富乐，所以我去布施。这是一个利益自己、利益他人的目的有不同，这样的布施，就是有过失。但是《披寻记》解释的不一样。

　　《披寻记》五三五页：

　　或有布施不随所欲等者：谓有染心于行布施不能圆满，是名不随所欲。此有二别：谓由财物少阙，怖畏贫穷，故不欲施；或由施物悦意上妙，希求富乐，故不欲施。

　　「或有布施不随所欲等者：谓有染心于布施」时，「不能圆满，是名」叫做「不随所欲。此有二别：谓由财物少阙，怖畏贫穷，故不欲施」，心里不愿意施，而又布施；「或由施物悦意上妙」，所施的物特别令人欢喜的、贵重的东西，「希求富乐，故不欲施」，我若这个施物，我不施，我就能富乐；我若施给人家，我有点捨不得。这样子的布施，就是有过失，这麽讲。

　　或有布施顾恋过去，故有过失。

　　《披寻记》五三六页：

　　或有布施顾恋过去者：谓施已生悔故。

　　「或有布施顾恋过去者：谓施已生悔故」，布施完了又后悔了，后悔了，这个布施的功德也受到伤害，也是有过失的。

　　或有布施希望未来，故有过失。

　　这「希望未来」是什麽意思呢？

　　《披寻记》五三六页：

　　或有布施希望未来者：谓希他还报故。

　　希望他受布施的人，将来还酬谢我。这样子，这个布施也是有过失。

　　或有布施有轻慢过，故有过失。或有布施希求富乐，故有过失。或有布施求他知闻，故有过失。

　　「或有布施有轻慢过，故有过失」，「轻慢」就是你布施给他，你对他有轻慢心，那使令你的布施也有过失。这是不恭敬受布施的人，你对他轻慢心，这样的布施有过失。「或有布施希求富乐，故有过失」，这个没有不随所欲，所以他的目的，希望我将来能够富乐，有大财富，富裕的快乐，这样子希求富乐，也有过失。总而言之，不是以慈悲心来布施的。「或有布施求他知闻」，这也是一种过失。前面是七种过失，这底下第八种布施是无过失。

　　巳二、无失

　　无过失施者：谓迴向涅槃故，为彼资粮故，无染污心为往善趣故，为得大财故，而行布施。

　　这是无过失的布施。「谓迴向涅槃」，迴向涅槃这个话，有两个意思：一个是我做布施的功德，成就的功德，希望我能够修学圣道，能得涅槃，帮助我得涅槃，那麽这麽叫做「迴向涅槃」。「涅槃」者不生不灭也，「迴向涅槃」，就是迴向不生不灭，这个布施三轮体空了，不生不灭，「迴向涅槃故」。「为彼资粮故」，这个地方还是这样解释好，这个布施怎麽样叫做「迴向涅槃故」？「为彼资粮故」，以此功德做得涅槃的一个因缘，是得涅槃的一个因，以此因缘能得涅槃，所以叫做「资粮」。

　　「无染污心为往善趣故，为得大财故，而行布施」：「无染污心」，这是这个人有慈悲心，不是为了自己得什麽果报，完全是利益他人。这样子，也自然会能够往生善趣，也自然是能得大财富的，用慈悲心，完全是为了利益对方，解决对方的困难，你用慈悲心做，将来自然也会往生善趣，自然也能得大财富，这样的行布施，就是无过失。「无过失」这样说，第一个是慈悲心利益众生而行布施，第二个是大智慧迴向涅槃而行布施，这两个动机是无过失的。

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