妙境法师：瑜伽师地论148

　　《瑜伽师地论》第十三卷

　　三摩呬多地第六之三

　　壬二、傍辨彼义（分二科）　癸一、引释诸经（分十一科）　子一、乐空閒等（分三科）　丑一、牒经言

　　复次如世尊言汝等苾刍，当乐空閒，勤修观行，内心安住正奢摩他者：

　　这第四大科三摩呬多地是分二科，第一科结前生后，第二科标列随释。第二科又分二科，第一科是标列，第二科随释。这个随释分四大科，第一科总标，第二科安立，第三科是作意及所缘，第四科摄诸经宗要等。这第四科又分二科，第一科是结前生后，第二科是摄释一切。摄释一切又分二科，第一科摄宗要，这分十五大科，这十五科上一次讲完了。第二科释众义。释众义分二科，第一科结前已说，就是第十二卷的后边那一行文，这是上一次也讲过了。现在是第二科，傍辨彼义。这个傍辨彼义就是在旁边说明它的道理，就是说明它旁边的道理，或是在旁边说明它的道理，就是前面诸经宗要，那麽多的三摩地，还是说这个三摩地的道理，但是是旁，是旁义，是这样意思。分二科，第一科引释诸经分十一科。第一科是乐空閒等。分三科，第一科是牒经言。

　　「复次如世尊言：汝等苾刍」，这个有出离心的出家人，「当乐空閒」，应当欢喜在空閒处住，下面有解释。「勤修观行」，在空閒处做什麽呢？不要懈怠，要勤修止观之行。止观之行是什麽呢？内心安住正奢摩他。这个正奢摩他就是里边还是有无常、苦、空、无我的智慧的。这几句话是经上说的。这个者字呢，就是把它引来了，这一段文什麽意思呢？者字有个问的意思。

　　丑二、释彼义

　　谓能远离卧具贪着，或处空閒，或坐树下，繫念现前，乃至广说，名乐空閒。

　　这底下第二科。前面是牒经言，这第二科释彼义。解释彼经上的话、的道理。分二科，第一科是解释乐空閒。又分二科，第一科解释名，解释这个名字。

　　「谓能远离卧具贪着，或处空閒，或坐树下，繫念现前，乃至广说，名乐空閒」，就是这个名字。在空处住这话是什麽意思呢？就是那个比丘，他对卧具的贪着心里面能远离。这个远离贪，不是这个……卧具或者是很微薄，或者是非常的好。那麽怎麽叫做远离贪着呢？好和不好一样，他心里面不贪着。这个意思。不是说一定是很贫苦叫远离贪着，不是，你若执着这个贫苦，那还是着；贫苦也好，特别的富足也好，心里面都不执着。贫苦也可以，富足也可以，但是他心里面没这回事，这叫做远离贪着。

　　「或处空閒，或坐树下」，所以或者是居住在空閒处，或者是在树下，空閒和树下对比起来，就是连个树也没有，一个空地，这空地有点空閒，那地方没有人叫空，那地方很寂静没有闹，所以叫做閒。或坐在树下，在空閒处住也好，在树下也好，心里面有事情，心里面「繫念现前」。这个「繫念」，这个繫是不分离的意思，于这个所念的这个法门，就是四念处，或者各式各样的法门，念这个法门，心里面不失掉这个念，所以叫做繫。「现前」就是所念的法门显现在心的前面，显现在心里面，那麽叫现前。显现在前那就表示是繫念了。这个时候呢，就是修止观，这样子。「乃至到广说」，还有很多很多事情。这就叫做「乐空閒」，解释这个空閒。

　　《披寻记》四四一页：

　　或处空閒等者：声闻地说：山谷岩穴稻秆积等名空閒室。大树林中，名林树下。空迴塚间边际卧坐，名阿练若。（陵本三十卷六页）此中空閒及与树下，乃至广说，如次应释。

　　「或处空閒等者：声闻地说」，「山谷」或者是「严穴」，山谷，周围都是山，中间低下来一个地方，山谷。岩，这个石头的高岩里面有个洞，高岩穴。「稻秆积等」，就是那个稻草，那个稻草堆积起来的一个巢穴，「名空閒室」，空閒的房子。「大树林中，名林树下，空迴塚间边际卧坐」，就是这个空閒很远的地方，这个塚间就是坟墓的地方，「边际卧具」，就是那最微薄的那种卧具，就是所居住的地方。盖的，或者是房子、住的房子，或者是床铺，或者盖的被褥，这一类的东西，到了边际了，那就是最贫苦的样子，「名阿练若」，这叫做寂静处。「（陵本三十卷六页）此中空閒及与树下，乃至广说，如次应释」就像前面这段文说的。这是释彼名，就是解释这乐空閒的名字。这底下显义。

　　卯二、显义

　　当知此言显身远离。

　　这是弥勒菩萨解释这经上的话。这是表示身远离的意思，这个身体远离聚落，这些喧闹的境界。

　　寅二、内心安住正奢摩他

　　若能于内九种住心；如是名为内心安住正奢摩他。

　　这以下是第二科，内心安住正奢摩他，这是第二科。寅一是乐空閒。这个释彼义分二科，第一科是乐空閒，现在是第二科，内心安住正奢摩他，解释前面这个佛说的那几句话。这也是分二科，第一科释名，第二科显义，这释名。

　　「若能于内九种住心」，内就是指心说的。心里面能九种的次第安住，那麽就叫做九种住心。这个在声闻地里面说得很详细。「如是名为内心安住正奢摩他」，这样说呢，就从我们散乱心开始，分九个次第，内住、等住、安住、近住、调顺、寂静，最极寂静、专注一趣、等持。一共是九个次第，「如是名为内心安住正奢摩他」。

　　卯二、显义

　　当知此言显心远离。

　　这是表示内心的远离。这样子把这一段经分二个远离，就是汝等比丘当乐空閒，这是远离卧具，或处空閒，或坐在树下，这是身远离；内心安住正奢摩他，是心远离。这样意思。

　　《披寻记》四四一页：

　　显身远离及心远离者：谓不与在家及出家众共相杂住，独一无侣，是名身远离。远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离。亦如声闻地说。（陵本三十卷八页）

　　「显身远离及心远离者：谓不与在家及出家众共相杂住」这个在 《清淨道论》上是有这个意思。而这是 《瑜伽师地论》有这个意思。这个比丘不和在家人同住，也不和其他的出家人在一起住，是这样意思，「共相杂住」。「独一无侣」，就是一个人没有伴侣，「是名身远离」。我以前说过在律上，佛说这个比丘一个人一个寮房，比丘尼一个寮房要二个人，不可以一个人。这律上有这个意思。那麽这上面说「独一无侣，是名身远离」。「远离一切染污无记所有作意」，远离一切染污心，远离一切无记的心，这样的作意。「修习一切其性是善，能引义利定地作意，及定资粮加行作意，是名心远离」。这个心远离是这样意思，这儿说得很清楚。

　　丑三、明渐次（分三科）　寅一、引发奢摩他

　　若乐处空閒；便能引发内心安住正奢摩他。

　　这是底下第三科，明渐次。这个就是心远离……在身远离的境界里面来论心的渐次，修学圣道内心的一个次第。分三科，第一科引发奢摩他。

　　若是你欢喜居住在空閒处，有什麽好处呢？「便能引发内心安住正奢摩他」就帮助你成就奢摩他，能有这个好处。「正奢摩他」。

　　寅二、引发毘钵舍那

　　若内心安住正奢摩他，便能引发毘钵舍那。

　　这是第二个次第。你内心里面能安住了，成就了奢摩他，那你就能够帮助你引发毘钵舍那，引发这个观；有了止而后就能观了。这样看这个次第，先止而后观。先止而后观这个意思呢，是有二个意思，这里面有二个意思：第一个意思，这个止成就了叫做奢摩他。譬如说是止成就在这个《解深密经．分别瑜伽品》，这后边也是有。这个《解深密经》除了序品，其馀的几品完全放在《瑜伽师地论》里面了，都有解释的。成就了未到定，就达到了止成就的境界。当然到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至到无所有处定，这都叫做止成就。止成就了以后，便能引发毘钵舍那，这个时候你修四念处，不得了，就很容易得圣道了。这是一个意思。

　　第二个意思呢，就是你没能得到未到地定，更没能得到四禅八定，这个止没成就。但是你心里面能安住的时候，也是可以修毘钵舍那，这个本论也有这样意思。有这意思，什麽理由呢？因为我们若没成就未到地定，更没能成就禅定，我们把心按照修奢摩他的方法寂静住了，不会时间很长就会打妄想，就要打妄想，或者昏沉了；不是昏沉就是妄想，不是妄想就是昏沉，一定是这样子，你没得定就是这样子。若这样的话，你就是心里面明静而住以后 ，不要太久，不要说是等到一个钟头，不要太久，或者是半小时，或者是二十分钟，你就修毘钵舍那。用修这毘钵舍那来代替这个昏沉和妄想，这样子。这样子，你毘钵舍那修的时间不要多，修它五分钟、十分钟，你就停下来，修他五分钟、十分钟你能这样修的时候，在生理上就有点变化。什麽变化？这个血就到头部来，来的多了。来的多了呢，人的精神就旺盛。精神旺盛的时候，就不打瞌睡。不打瞌睡，你再修奢摩他，修他半小时，修他一个钟头，很好，但你不要再多，就到这个时候就停下来，再修毘钵舍那。再修毘钵舍那，这个气血又上头上来了。头上来，你再修奢摩他。修奢摩他静下来，这个血就往下降。往下降，降、降、降，这个禅定没成就，头部的血就又少了，血又少了，昏沉可能要来，也可能是有妄想，你再修毘钵舍那。这样子奢摩他、毘钵舍那，毘钵舍那、奢摩他，但是以奢摩他为主，这又是一个次第。

　　如果说是我没得到四禅八定，我不修毘钵舍那，也可以，也是可以，那你就是这样子，你就是修奢摩他，你禅定没成就，到时候就是打瞌睡，到时候就是打妄想，就是这样子。就是又修奢摩他、又修毘钵舍那，还是很难避免要打瞌睡、要打妄想的，何况不修毘钵舍那！所以这个地方有这麽一点曲折。

　　寅三、引发觉了

　　若于毘钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。

　　这是第三。「若于毘钵舍那」你能够，「善」者能也，能这样「修习」毘钵舍那，你这个止成就了，又能修毘钵舍那的话呢，「即能引发于诸法中如实觉了」。这个时候就从你的止观之中这一念心里面，引发出来清淨的智慧，能够觉了诸法实相，那麽就得圣道了。是这样意思。说是戒能增上定，定能增上慧，这个增上就是帮助你的意思，它有力量帮助你做这件事。不是说你自己不做，只是靠它帮助就成就了，不是的。所以你说我能持戒清淨，是对的，但是你另外还要想办法学习经论，拿到了修禅定的方法，你还要修才可以得定，不是说广是持戒，你就自然的等着它来定，没有那麽回事。你得了定了，得了定以后，你还要另外有方法修学智慧的。不是说我得定，定能发出智慧来，不是。你不另外修学智慧，定还是定，还是没有慧的。所以从这些文上，你从这个《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》，从《阿含经》上，从《瑜伽师地论》上都能看出来这样的意思。那个《菩提道次第广论》，宗喀巴大师常常的讥笑一个支那堪布，说那个支那堪布，说他是怎麽回事呢，说他只是修止而不修观，就是讥嫌他这件事。说是有人退休去考察那个支那堪布是谁呢？究竟是谁呢？说是好像是北宗神秀禅师的这个系统下的人，不过这个事也不知道。神秀禅师是学习《愣伽经》的，《愣伽经》还是修观的，重视修观的。为什麽这个支那堪布广是偏于止呢？这是又一回事了。不过这个谁呢，印顺老法师也替那支那堪布翻桉，又说出另外一个理由来，来辩护这件事。所以我一看，印老说的也有道理。就是这个大家辩论，佛法的真理不是嘴巴皮的事情，由这个理由来为支那堪布翻桉，也是有道理。

　　这里是明渐次。这个心远离之中有这样的渐次、次第。

　　子二、修无量等（分二科）　丑一、牒经言

　　复次如世尊言汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量、常委安住正念者：

　　这是第二科，第一科是乐空閒等。现在第二科，修无量等。分二科，第一科是牒经言。「复次如世尊」说「汝等苾刍」，「于三摩地，当勤修习无量」。在这个三摩地里面，应该精勤地，就是不要懈怠，修习这个无量「常委，安住正念」，要修习这个方法，要这样修行。这几句话怎麽讲呢？这是牒经言。底下是释彼义，释彼经上那个法语的义。分二科，第一科是显修的相貌。又分二科，第一科是略标。

　　丑二释彼义（分二科）　寅一、显修相（分二科）　卯一、略标

　　谓先总标于三摩地勤修习巳，后以三事别显修相。

　　「谓先总标于三摩地勤修习巳」说经上佛说的这几句话，有总标，先总标出来，「于三摩地勤修习」这几句话是总标，把这个大意标出来。标出来以后呢？「以三事别显修相」。以三样事别别的显示修行的相貌。那三事呢？底下别释。前面是略标，这底下别释。别释分三科，第一科是第一义，这分几种解释，现在这个第一个道理的解释。分二科，第一科出体相。出体相就是简要的介绍它的内容，是这样解释好了。分三科，第一是无量，第二科常委，第三是安住正念，这三事。

　　卯二、别释（分三科）　辰一、第一义（分二科）　巳一、出体相（分三科）　午一、无量

　　无量者：谓四无量。

　　这「无量者」，「无量」是什麽呢？「谓四无量」。就是慈悲喜捨四无量心，就是这样修行，这前面解释过了。若是从前面看呢，这四无量心是在禅定里面修的，已经成就禅定了，在禅定里面修四无量。是这样意思。

　　午二、常委

　　常委者：谓常有所作，及委悉所作故，名常委。

　　这第二段，怎麽叫做常委呢？「谓常有所作，及委悉所作故，名常委」这个常委下文常常提到这个字，提到这句话，提到常委。而这里解释了，下文他不再解释了。「常有所作」叫做常，就是不间断、不懈怠，常常这样修行。这个委，委者悉也，「委悉所作故」叫做常委。

　　《披寻记》四四二页：

　　常有所作及委悉所作者：由于无量及住正念，勇勐无间，能常修习，能委修习，无懈无惮，是名常有所作，委悉所作。

　　「常有所作及委悉所作者：由于无量及住正念，勇勐无间，能常修习」，你修习什麽？常做什麽？就是修习这个无量，修习这个住正念，这二件事。这二件事的时候，你要勇勐。这勇勐怎麽讲？就是不恐怖。无间呢，是精进不懈怠。若懈怠，我昨天修行今天不修了，明天再修。修行几天，又不修了，那就是有间断，这不间断。能常修习，这叫做常。「能委修习，无懈无惮」，也不懈怠、也不恐怖，「是名常有所作，委悉所作」，这个悉在这里看，有一个微细、详细的意思，不是麤略的，是深刻的，这样意思、解释。这样意思。你修无我观也好，修无常观也好，修空观也好，修不淨观也好，你是要能够常，而又能很深刻的这样去修，所以叫做「常委所作」，这样意思。这是第二科，底下第三科，安住正念。

　　午三、安住正念

　　安住正念者：显于四念处，安住其心。

　　这表示这个比丘学习四念处。把这个心，把这一念心，不是安住在色声香味触上面，而是安住在四念处这里，就是在这个范围内，止而后观，观而后止。这是这出体相，说完了。

　　巳二、明所说（分三科）　午一、徵

　　何故说此三种修相？

　　这底下第二科。前面是出体相，这底下第二科，明所说。所说呢，又再说它的大义。分二科，第一科是徵。

　　「何故说此三种修相？」这是徵，这是问。底下第二科解释。分二科，第一科是标列。前面是问「何故说此三种修相」？这底下就回答。

　　午二、释（分二科）　未一、标列

　　谓依二圆满故。一者、世间圆满，二者、出世圆满。

　　「谓依二圆满故」说此三种修相。那二种圆满呢？一个是世间圆满，第二个是出世圆满。这二种圆满说这三种修相。这是标列出来，底下第二科是配属。配属分三科，第一科修无量。这个配属，前面这个三法来配属这二种圆满。

　　未二、配属（分三科）　申一、修无量

　　修无量故，便能引发世间圆满；

　　申二、修正念

　　修正念故，便能引发出世圆满。

　　「修无量故，便能引发世间圆满」；「修正念故，便能引发出世圆满」。就是这样配属，配了一下。怎麽叫做世间圆满？怎麽叫做出世间圆满呢？这底下解释。

　　《披寻记》四四二页：

　　修无量故便能引发世间圆满等者：前三无量，应知安乐意乐所摄，后一无量，应知利益意乐所摄；修习此故，堪能摄受增长无量最胜福德资粮，名能引发世间圆满。菩提分法念住为先，修习此故，展转殊胜证八道支，名能引发出世圆满。

　　「修无量故便能引发世间圆满等者：前三无量」就是慈悲喜，「应知安乐意乐所摄」，我们前面讲过。「后一无量」，就是捨无量心，慈悲喜和捨，后边那一个无量，「应知利益意乐所摄」。这个不知道你们记住了没有，安乐意乐是什麽意思？安乐意乐就是把现在的这个生活的问题解决了。不苦不乐，而现在有了安乐的事情。安乐，就是没有苦，悲能拔苦，慈能予乐，那麽那个人没有苦而有乐，我们对那个人心里要欢喜，这就叫做喜。这个时候身心安乐，没有苦的逼迫性，这个时候心里面安閒自在就可以得到利益意乐，利益益乐是什麽？就是除掉贪瞋痴，除掉了贪瞋痴就是得圣道了。但是这里边不必那麽样的去分别，主要是在慈悲这个地方。

　　「修习此故」，你修习这个四无量心的原故，「堪能摄受增长无量最胜福德资粮」，因为你慈悲，有慈悲心能增长无量无边最殊胜的福德的资粮。资粮者因也，以此为因能得到无量无边的福德。用慈悲心，若是我有所求，我去做这个……我去求……做种种利益人的事情，也是有福德，但是不是无量殊胜。所以名能引发增长无量最胜福德资粮，「名能引发世间」的「圆满」。世间的圆满，世间人最欢喜的就是福报，就是福德，是圆满了。

　　「菩提分法念住为先，修习此故，展转殊胜证八道支」，这个出世间圆满，修正念故，就是修四念处。修四念处，这就是属于菩提分，这是要得圣道的，所以叫做菩提，分者因也，菩提之因。菩提分法，以四念处为先，修习此故，由四念处为先，然后四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道，所以展转的就成就了八正道，就是得圣道了。得了圣道不是凡夫了，这个时候就是「能引发出世间」的「圆满」。无漏的戒定慧成就了，出世间的圆满。那麽这是这两样。这个配属，第一科是说修无量，第二科说修正念。现在底下第三个。

　　申三、常委修

　　常委修故，于此二种，速得通达；由此因缘，处二中说。

　　一共是三样事：一个是无量，一个是常委，一个安住正念这三样。现在解释了两样，四无量心和安住正念解释完了，现在解释第三个，常委修。

　　「常委修故，于此二种，速得通达」，你常常的这样的精进的、很认真的这样修行，你对于世间圆满，对于出世间的圆满，很快的就成就了，叫做通达。通达就是没有障碍了、成功了、心得自在了。

　　「由此因缘处二中说」。「由此因缘」由于你能常委修，所以二种速得通达。所以你修四无量也好，你修四念处也好，你都需要这个常委。「由此因缘」，由这个理由，所以这个常委修，处在二的中间来说，就是放在这二法之间来说；先说四无量，然后就说常委，然后说四念处。就是四无量和四念处之间说常委，「处二中说」。我最初看见这话，不大懂怎麽叫「处二中说」呢？后来一念这文呢，的确是这麽回事，先说四无量，后说常委，后说四念处，就是在四无量和四念处之间，说常委。在中间说常委的原因在那里呢，就是「常委修故，于此二种速得通达」。就是你修四无量也要常委，修四念处也要常委，所以常委在这二的中间说。或者这二中说的意思就是，四无量里也有常委，四念处里边也有常委，因为你没有这个常委，你四念处也不成功，你四无量也不能成功。那麽这就是在义上说。

　　午三、结

　　是故但说三种修相。

　　这是结。这三种修相就圆满了。

　　辰二、第二义（分三科）　巳一、无量

　　又无量者：显奢摩他道。

　　前面这是第一种解释，第一义。这底下第二义。分三科，第一说无量。

　　「又无量者：显奢摩他道」显示止的意思。四无量心显示止的意思，也是有道理。人若是有苦恼的时候，也是很难修行。这是……我不苦，但是也没有乐，他心里面老希望乐一点，心里还是不安，所以要有乐，身心自在了，这时候才能修行。所以四无量也有止的意思。

　　巳二、住正念

　　住正念者：显毘钵舍那道。

　　安住正念这句话呢？「显毘钵舍那道」。就是观，四念处是观的意思，主要是智慧。

　　巳三常委

　　常委者：显此二种速趣证道。

　　这是第三。「显此二种速趣证道」这表示这二个法门，有了常委的关係，你很快的就能达到证道的境界，就成功了。

　　辰二、第三义（分三科）　巳一、无量

　　又无量者：显趣福德行。

　　这底下是第三义，第三义也是先说无量。「又无量者：显趣福德行」。你常常修这个慈悲喜捨，这表示你能达到大福德的境界里面去了，那种修行。

　　巳二、住正念

　　住正念者：显趣涅槃行。

　　这显示你能进趣不生不灭的圣境里面去了。

　　巳三、常委

　　常委者：显趣二种速圆满行。

　　常委者这是第三。「显趣二种速圆满行」，这样意思。

　　寅二、明渐次

　　先于奢摩他善修习已，后与毘钵舍那，方得俱行。修此二种三摩地故，如实觉了所知境界。

　　这是第二科，明渐次。「先于奢摩他」就是先于四无量心的奢摩他「善修习巳」，「后与毘钵舍那方得俱行」。以后呢，这个奢摩他就和毘钵舍那在一起，止观俱行，止观双运，有这个意思。「修此二种三摩地已」这样说奢摩他也叫三摩地，毘钵舍那也叫三摩地，因为这个毘钵舍那是在三摩地里面修的，不是散乱心；奢摩他成功了的人，修毘钵舍那，所以这个毘钵舍那是在奢摩他里面修，所以说毘钵舍那，同时也有奢摩他的，所以也叫做三摩地。从这里面看出来有个意思，你不可以从奢摩他里面出来。你若从奢摩他里面出来，就没有奢摩他，心里面散乱了，用散乱心修毘钵舍那，那这个毘钵舍那不可以称之为三摩地，不可以称为三摩地的。所以从这个文上也看出来这件事。这个我们从……《大智度论》上也有这个意思，我们本论上，《瑜伽师地论》也有这个意思。「修此二种三摩地故，如实觉了所知境界」，成功了，得圣道了。

　　子三、等持等至善巧等（分二科）　丑一、善巧非善巧（普二科）　寅一、牒经言

　　复次如世尊言：修静虑者，或有等持善巧，非等至善巧。广说如经嗢柁南颂。

　　这底下是第三科，等持等至善巧等。这傍辨彼义分两科，第一科引释诸经分十一科。第一科是乐空閒等，第二科是修无量等。现在是第三科，等持等至善巧等。这一科里分两科，第一科是善巧非善巧，这是一科。这一科又分两科，第一科是牒经言。

　　「复次如世尊言」前边说了一样又一样还没说完，所以下面还有。如世尊这麽说，修静虑的人，这个修行人，或者呢，他有了等持的善巧，「非等至善巧」，他还没有等至的善巧。不是说我有等持的善巧，我一切善巧都成就了；我这个经若明白了，一切经都明白了。不是的。此有此的意思，彼有彼的意思，你还要努力去学习的，你不学习，不学习就不知道。「广说如经嗢柁南颂」。这麽样讲。

　　这是牒经言。底下第二科辨差别。

　　寅二、辨差别（分二科）　卯一、配释四句（分二科）　辰一、显彼相（分四科）　巳一、第一句（分二科）　午一、等持善巧

　　云何等持善巧？谓于空等三三摩地得善巧故。

　　底下辨它的差别。分两科，第一科配释四句。分两科，第一科显彼相。又分四科，第一科是第一句。分两科，第一科是等持善巧，这是第一句。

　　「云何等持善巧？」怎麽叫做等持善巧？你解释解释我听听。「谓于空等三三摩地得善巧故」。我们前面解释过，空、无愿、无相三摩地。这个《大智度论》上的次第是空、无相、无愿，其他经论也有这个次第。但是本论呢，是空、无愿、无相，这个次第不同。前面我们按照那个次第解释，是这样是好，空、无愿、无相，这个次第是比较好。「云何等持善巧？谓于空等三三摩地」，就是空三摩地，无愿三摩地，无相三摩地，这三个三摩地，得善巧。善巧者智慧也，他得到了这个智慧，得到了。得到了这个智慧。前面解释的时候，各位可能没有忘，空、无愿、无相都是智慧。智慧为什麽称之为三摩地呢？因为是在止里面，在定里面修的，所以称之为三摩地，不是散乱心。那麽什麽叫做等持善巧？就是空、无愿、无相这三个都在三摩地里面修，你成功了，就叫做得善巧。你得到这个智慧了，你通达无碍了。

　　午二、非得至善巧

　　云何非等至善巧？谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。

　　这个第一句分两科，第一科是等持善巧，第二科非等至善巧。怎麽叫做非等至善巧呢？「谓于胜处、遍处、灭尽等至，不善巧故。」你三三摩地，你通达无碍，你成功了。但是你对于这个胜处，八胜处，遍处是十遍处。八胜处是什麽？八胜处是地水火风，青黄赤白。譬如说我们修不淨观，修不淨观的时候最后是个白骨，这个白骨保留，不要灭掉。修这白骨，最初修的时候，可能白骨上面还有些地方还有红的、黑的不是纯白，你要练，把这个骨练它是白的，把它想它是白的。骨是白骨了以后呢，在骨人的眉间放光，还要想这个事，想这眉骨放出来青黄赤白的光明，放出来地水火风的光明，这叫做八胜处，放出光明来。但这是通于八解脱，八解脱也有这件事，但是这八胜处是更殊胜的，比八解脱还要殊胜。遍处呢？就是在八胜处再加上两个，空无边处，识无边处，加上这两个，十遍处。那麽灭尽等至……是胜处等至、遍处等至、灭尽等至，就是灭尽定，这个八胜处和十遍处，修这种八解脱的人，八解脱明白一点说就是九次第定，就是四禅八定又加上一个灭尽定那样，而这时候又进一步，八解脱又进一步修八胜处，八胜处又进一步修十遍处，然后又修灭尽定，灭尽定更是高了一步。你成就了空、无愿、无相三三摩地，你还没有成就八胜处、十遍处、灭尽等至，这些等至还不善巧，你还没有那个智慧明白、通达它，就是没成就。你没有成就这个功德。你没成就这个功德，所以你这个善巧，而那个不善巧。这样意思。

　　巳二、第二句

　　云何等至善巧，非等持善巧？谓于十种遍处等至，及无想等至，若入若出俱得善巧； 非于三三摩地。

　　这是第二，第二句。「云何等至善巧，非等持善巧？」这是问。底下回答。

　　「谓于十种遍处等至，及无想等至，若入若出俱得善巧」若是这个修行人，他这个十种遍处等至，无想等至，或者入、或者出，都是很自在的，很成就了，已经得到了他的智慧了，成就了善巧。「非于三三摩地」。但是这个人对于空、无愿、无相三三摩地，他没修。没修，他就没有得这个善巧。这就是修行呢，你修这个法门成就了，那个法门没修，没修就是没有成就，就是这样子。

　　巳三、第三句

　　云何俱善巧？谓于彼二俱善巧故。

　　这是第三句。什麽叫做都是善巧呢？「谓于彼二俱善巧故」。那就是这两个、这两种，等持也善巧，等至也善巧，你都修了，你都修成功了，这就是久修行的人，不是初发心修行，不是修行的时间短，不是。这个人的修行的时间很久了，他这个法门修成功了，又去修那个法门，那个法门也修成功了，所以他都有善巧，是这麽回事。没有说是不修行，这个事情就成就了，没有那麽回事。

　　巳四、第四句

　　云何俱不善巧？谓于彼二俱不善巧故。

　　这是第四句。「谓于彼二俱不善巧故」。你都没有修嘛！你没有修，就没成就；没有成就，就没智慧。「俱不善巧故」。

　　辰二、指随应

　　如是于先所说等持等至中，随其所应，当善建立。

　　这是第二科，指随所应。就是配释四句里面分两科，第一科显彼相，就是第一句、第二句、第三句、第四句，这个显彼相这一科说完了。现在第二科指随应，这是第二科。「如是」就是前面四句的形相，「于先所说」的，前面的十五科里面，那个等持等至里面，「随其所应当善建立」你应该知道。这个等持善巧非等至善巧，等至善巧非等持善巧，就是这样。你成就这个，就是没有成就那个；你成就那个，没有成就这个。若完全成就了，就是都是善巧了，这样意思。

　　《披寻记》四四三页：

　　如是于先所说等持等至等者：先总标中，等持等至说有多种，今指彼文，随其所应当作善巧不善巧四句分别。于前文中，唯说空等三三摩地名为等持，及与胜处遍处灭尽名为等至，当知且举少分为论，故于此中例于一切，故说如是理应有故。

　　「如是于先所说等持等至等者：先总标中，等持等至说有多种，今指彼文，随其所应当作善巧不善巧四句分别。于前文中，唯说空等三三摩地名为等持，及与胜处遍处灭尽名为等至，当知且举少分为论，故于此中例于一切，故说如是理应有故」。前面只是说这麽多，没有说很多的等至，只是说空、无愿、无相是等至，只是说八胜处、十遍处、灭尽定这是等至，并不是又说了很多的等至，也不是。而这里边说，有很多的等持，有很多的等至，但是这个事一定是有，「理应有故」这样意思。

　　卯二、别广二句（分二科）　辰一、等持善巧非等至善巧

　　又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身，善知差别；非于能入等至诸行状相差别。

　　这是第二科，别广二句，就是把那四句里面不完全说，配释四句，现在只其中两句，再特别的说一说。分成两科，第一是等持善巧非等至善巧。

　　「又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身善知差别；非于能入等至诸行状相差别。」这个和前面的解释又有点儿不同。「谓于等持名句文身」这个就是空、无愿、无相这三个等持，它们的名和句、文身「善知差别」。这个文就是字，这个名和句都是由字组成的，所以，这文应该是总说的，名句就是别说的了。这个身就是体，文字有个体相的，那个字，一个字一个字，都是有它的体相的，名也有它的体相，句也有它的体相，所以名身、句身、文身。名呢，就是表达一个法的名。这个句，就是很多的名，组成一句，这样意思。很多的句，那麽就组成一章一节。是这样意思。这个空等持、无愿等持、无相等持，这里边的名句文身，「善知差别」就是表达、说明或者解释三三摩地的名句文，这个人他知道。什麽叫做空三摩地，什麽叫做无愿三摩地，什麽叫做无相三摩地，他会很清楚的说明，给你解释，叫做「善知名句文」的差别。这样意思。

　　「非于能入等至诸行状相差别」但是这个人对于能入等至的，能入于八胜处、十遍处、灭尽定等，这个等至的诸行状相，你让他讲一讲，讲不来，所以他就是不善巧了。就是等持善巧了，但是不是等至也善巧。这样意思。

　　辰二、等至善巧非等持善巧（分二科）　巳一、徵

　　云何等至善巧非等持善巧？

　　这是第二科。分成两科，第一科徵，第二科解释。

　　巳二、释（分二科）　午一、约一类说

　　谓如有一，善知能入随一等至诸行状相，亦能现入。而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。

　　「谓如有一，善知能入随一等至诸行状相，亦能现入」。就是有一个人他能够熟悉、他能通达，「能入随一等至」，能入八胜处等至、十遍处等至、灭尽定的等至，随那一个等至，他能知道入这个等至，入那个等至，有什麽行、有什麽状、有什麽相，他都知道。他都知道，他还能入「亦能现入」，那就是表示这个人他有善巧，他有这等至的善巧。

　　「而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。」但是他「不善知此三摩地」，这个「此三摩地」就是空、无相、无愿三摩地。它们的名句文身差别之相，他不知道，「亦不能知我已得入了，如是如是」各式各样的等持差别，他不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差别」这个意思好像是说，「我已得入」也不能知道我已经入了空等持、无愿等持、无相等持这个差别，他不知道，不知道这个事情。那麽这就是表示有等至善巧，非等持善巧。是这个意思。

　　这一科……解释，第一科是约一类说。第二科是约菩萨说。约菩萨说，又分两科，第一科是辨相，第二科是简位。

　　午二、约菩萨说（分二科）　未一、辨相

　　有诸菩萨虽能得入若百若千诸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。

　　「有诸菩萨虽能得入若百」三摩地、「若千诸三摩地」，能入这麽多的等持。「而不了知彼三摩地名句文身」。能入了，但是还是不知道，不知道这个等持叫什麽名字，那个等持叫什麽名字，它们的名句文身还不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差别。」能入这麽多的等持而不知道名句文身，「亦不能知我已得入如是如是等持差别」。这个等持和那个等持的差别他都不知道。哦！还有这样的事情。这是一个情形，第二简位。

　　未二、简位

　　乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟。

　　这是第二科简位。简别他们的阶级还是不一样的。就是为什麽他不知道？入了若百若千诸三摩地，还不知道三摩地的名字，不知道我已得入如是如是等持差别。什麽原因呢？就是他没有听佛说法。「乃至未从诸佛所」听闻这样的佛法，没去听法所以不知道。这个人光知道自己用功，而不知道到佛那儿去听法。用功是有成就，但是呢，怎麽回事情还不明白。「及于已得」说未从诸佛闻，也未从已得第一究竟的诸菩萨所而得听闻，也没有。你没能到那个已得究竟的菩萨就是那个第十地，法云地菩萨那里。这个本论到第四十七卷那个地方有讲，有讲到十二住，菩萨有十二住。

　　《披寻记》四四三页：

　　已得第一究竟诸菩萨所者：菩萨十二住中最上成满菩萨住，应知名到究竟地，由是此说第一究竟。

　　就是第十法云地。

　　或自证得第一究竟。

　　这「乃至未从诸佛闻」的这个未字也贯下来，或者这个人他还没能够自证第一究竟，所以……没能得无上菩提，没能得如来地，所以他还是有所不知。就是这样子。

　　丑二、住出等相（分十一科）　寅一、住（分二科）　卯一、徵

　　云何为住？

　　怎麽叫做住呢？这是第二科，丑二，住出等相。这第二科，住出等相，第一个是住，第二个是出，第三个是行，一共有十一科。现在是住出等相分十一科，第一科是住。分两科，第一科是徵，第二科是释。云何叫做「住」呢？这是问。底下第二科是解释，分两科。第一科是辨相，辨这住的相貌。

　　卯二、释（分二科）　辰一、辨相

　　谓善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，随其所欲，能住于定； 于三摩地无复退失。

　　「谓善取」这是说那个修行人，他能取得，能入诸三摩地的诸行，能入诸三摩地的状相，你能取到。「善取彼故，随其所欲，能住于定」你就能住在这个定里边。你若不能取到那个相，你不能住这个定里边，不能的，要取到这个相。「于三摩地无复退失」。你若能够取到那个相，能住在定里边，那麽对这个定也就不会再退失，也不会退的。所以这个住是这样意思。是各式各样的定，都有它特别的行、状、相，它有个别的这些事情，你取不到就不行。这是第一科是辨相。第二结名。

　　辰二、结名

　　如是若住于定，若不退失，二俱名住

　　这是一个意思。这是第一科是住。现在第二科是出。

　　寅二、出（分二科）　卯一、徵

　　云何为出？

　　怎麽叫做出呢？

　　卯二、释（分三科）　辰一、略标

　　谓如有一，于能入定诸行状相不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟，出三摩地；或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。

　　「谓如有一，于能入定诸行状相不复思惟」在这定的相，你取这个相的时候就在定里住，说是「不复思惟」这个相了，不复思惟这个相，那麽思惟什麽呢？「于不定地分别体相所摄定地不同类法，作意思惟出三摩地」，这是说这个人他「于不定地」，就是散乱的地方，散乱的地方呢，「分别体相所摄」属于散乱的，「分别体相」就是散乱。「所摄」就是属，摄者属也，属于散乱的境界。那麽散乱的境界是定地不同类法，和定地……定地是不散乱，你现在是去取那个散乱的境界，就是定地不同类了。那个不同类，与定不同类的那个散乱的作意思惟去，那你就出三摩地了，就从定里面出来了。

　　《披寻记》四四三页：

　　于不定地分别体相所摄等者：如五识身自性不定，名非定地，是名定地不同类法。然此唯说意识所缘，由是说言分别体相所摄。如有一类闻声出定者，于尔所时彼三摩地相间相杂作意而转，是故出定。如抉择分说。（陵本六十三卷九页）当知彼相此类所摄。

　　「于不定地分别体相所摄等者：如五识身自性不定」，前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识的体性，它们的自性是不定的，刹那间就作其他的分别了，都是向外攀缘的。向外攀缘的，这是「名非定地」。若入了定地，前五识是不动的。前五识若动，那就是出定了。这样意思。「是名定地不同类法。然此唯说意识所缘，由是说言分别体相所摄」这样意思，就是前五识散乱，你第六意识如果是不分别不与前五识同时活动呢，那还是在定里头。若是这第六意识它和前五识在一起去活动，那就出定了。这个出定还是由意识来决定的。这样意思。「然此唯说意识所缘，由是说言分别体相所摄」就是第六意识去分别，去分别的时候。「体相」，是有所分别的体相，有能分别的体相，由能分别去分别所分别的体相，是属于这样情形。

　　「如有一类闻声出定者」听见声音，像目犍连尊者入无所有处定，听见大象的声音了，这些事情。「于尔所时彼三摩地相间相杂作意而转」。这个《大毗婆沙论》的解释说入定耳识是不动的，为什麽目犍连尊者入无所有处定，听见阿耨达池边有大象的声音呢？那倒是入定呢？是出定呢？《大毗婆沙论》上解释说：目犍连尊者那个定是非常的迅速，一刹那间就出定了，一刹那间就入定了，是这麽回事。所以一刹那间出定了，就能闻到大象的声音，一刹那间入定了，就不听见了。因为特别的迅速，就好像是在定中听见象的声音。这麽意思。这样解释。「于尔所时彼三摩地相间相杂」，定与散乱境界相杂，散乱境界与定相杂；一个相间，一个相杂，这样解释。「义如抉择分说。」

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