谈锡永：《四法宝鬘》导读 第一篇导读 十一、本论组织

　　上来已说宁玛派九乘次第，在修持上跟四宗五见的开合，这部份内容，对理解本论“道上除妄”与“净妄成觉”两章相当重要，如果茫无所知，则很可能以为本论仅属泛泛之谈。现在，我们且分析一下本论的组织，以及各章的重点。

　　全论分为六段。即论首的“皈敬述意”，正分四章，以及论结的“论主回向”。

　　皈敬述意部份，亦非泛泛，它说—--

　　“诸佛法身自性，如晴空无际，含容万法。”

　　这一句话，便即是大圆满心髓派的精要。诸佛法身自性即是法性，即是如来藏，即是真如，即是佛性；遍虚空无处不在，其所开展的种种显现，便即是万法。万法于此具真实法性的法界中生起，无不刹那圆满。因此，这一句“述意”，其实已是真实大圆满见。

　　接着说的，是报身佛的境界。

　　本来佛的色身，包括报身与化身，这里只谈报身，可以说是密乘的意趣，因为宁玛派将九乘次第，分摄为三身佛所说，而说内密者则为法身佛普贤王如来，说外密者则为报身佛金刚萨埵。至于化身佛释迦牟尼所说，主要为因乘（显宗）的法门，这里只提法报二身，便显出本论内容以密法为主。

　　论结的“论主回向”，主要为回向有情能成佛道，回向所据为大圆满“无上寂静、无染解脱”的意趣，亦显出本论的精要。

　　由本论的一起一结，可见龙青巴尊者造论的严谨。

　　以下分谈本论正分的四章。

　　㈠归心于法

　　第一 “归心于法”，内容分五—--

　　㈠思维轮回苦。

　　㈡思维暇满人身难得。

　　㈢思维死决定至。

　　㈣思维无常。

　　㈤思维六道有情苦。

　　由此五项思维，即应知出离，但不为八风所动，如是一心向法。

　　如上所说，一般均视为大圆满的“共前行”，共的意义，是无论修习显密，无论修习大小乘，均应如此思维，然后才能生猛烈出离心，求脱离轮回，能得解脱。

　　我们千万不可以为这样的修习太浅，西藏密宗十分重视这部份的修习。

　　当阿提沙尊者临圆寂时，他的弟子问他：“尊者去世了，我应该怎样修行？”尊者答道：“修行是坏事，丢开了它。”弟子说：“那么，说法吗？”尊者答道：“说法是坏事，丢开了它。”弟子又问：“那么，一边修行，一边说法，怎么样？”尊者还是答道：“那亦是坏事，丢开了它。”

　　弟子最后问道：“然则我做甚么好呢？”

　　阿提沙尊者答道：“心丢开现世的五欲。”

　　丢开现世的五欲（财、色、名、食、睡），即是出离。然而出离实在是一件难事，因此便必须作如上的五种思维，然后才能激励出离心的生起。

　　许多学习密法的人，但求高法、深法，然而却缺乏了出离心，因此他们的修学便也缺乏了基础，这样，便很容易将一切修学用来求世间福报、求本尊加持，结果一切所为便反而变成轮回的因。

　　是故修密行人，对本章所言，实不应视为老生常谈。里面提到的种种思维，实在是大圆满的修习基础，因为它是生出离心的基础。

　　㈡修法为道

　　第二“修法为道”，内容可分列如下—--

　　㈠皈依具德上师

　　甲、择师之道

　　乙、事师之道

　　㈡闻思修法

　　㈢建立悲智菩提心

　　甲、观一切有情为自己过去生的父母眷属

　　乙、愿一切有情能成佛道

　　丙、回向功德事业

　　丁、随喜功德事业

　　戌、发清净愿

　　既“归心于法”，即当修法，修即是实行的意思。不但应当修法，而且应该以修法作为自己的路向——路向便即是“道”。

　　其实任何人都在“修法为道”，问题只在于他们修的是甚么法。

　　世俗的人，重视现世的五欲，五欲便是他们的法。他们的一生，完全将精神放在名利的争逐，那便是他们以修五欲为道。

　　可是他们却不理解，五欲所带来的其实只有困扰与痛苦，而且即是轮回的因。因此佛才示有情以正道，即是以脱离轮回作为自己人生努力的路向。

　　这就是我们所要谈的修法为道。

　　要这样做，第一步便是择师。西藏密宗的传统是，弟子观察上师三年，上师亦观察弟子三年，彼此满意，然后才建立师徒关系。

　　既择得上师，便当知事师之道。藏密尤其强调上师的地位，因为显宗只有三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧，西藏密则有四皈依，即在于三皈依之上还加上皈依上师。盖以具德上师一身即已摄集三宝的自性，他的意即是佛、他的语即是法、他的身即是僧。

　　依照藏密传统，有上师应具十德与弟子应具十德，已于正文中注出，可予参考。汉土流行的马鸣论师《事师五十颂》，亦可参考。

　　然后是闻法、思法、修法。

　　本章关于闻思修法，仅予略提，在下章中提到，其实即与闻思修法有关，读者不可忽视。除择师事师之外，本章所强调的“修法为道”，重点其实在建立悲智菩提心。

　　小乘跟大乘的主要分别，可以说，即在于有无建立菩提心。小乘唯重自修自证，所以不须菩提心的建立，大乘自度度他，因此菩提心便成为基础。

　　所谓菩提心，即是“觉心”。自己固求觉悟，亦图令人觉悟，这就必须基于悲心。是故便有将一切有情视为自己过去生中的父母或眷属，愿有情能成佛道、回向、随喜、发清净愿等等修习，都是为了悲心的建立。

　　然而觉心除了悲心的成份外，还须要建立智心，这才能称为“悲智双运”。

　　这种智心，即是“般若”（Prajna），亦即了知一切法本无自性。关于这点，我们在谈四宗宗义时已经谈过。

　　在这方面，尤须重视“三轮体空”。所谓“三轮”，即施者、受者、与所施之物或法。若行布施，即应将自己、对方及布施之物皆体会其空性，三者皆非实有，由是说既无施者，亦无受者，复无所施之物。能这样做，便可说为“悲智双运”——即于生起悲心，欲行布施的同时，即已能体会三轮的空性。在这里，须注意的是悲心智心同时生起，而不是先有悲心，然后才生起般若智。因若有先后，则便不能称为“双运”了。

　　第一、二章所说，其所摄内容，主要是三种。一出离心；二清净见；三菩提心。其中第二种说得较略，因为清净见即是知诸法的空性，属于闻思修法的范围。

　　后来格鲁派祖师宗喀巴大士著《菩提道次第广论》及《菩提道次第略论》，建立上中下三士道，其所建立亦不出本论所说范围之外。

　　宗喀巴大士先建立三士道的共同基础，即㈠须亲近善知识（承事上师）；㈡思维人身难得。

　　其所谓三士道。“下士道”指脱离恶趣，能生人天的法门；“中士道”指解脱轮回，能断烦恼，证菩提的法门；“上士道”指修菩萨行，发菩提心，证大菩提的法门。

　　这三士道，亦各有其基础。

　　修下士道的基础是——于思维人身难得的基础上，生起怖畏轮回之心，欲求远离恶趣，因此便能止恶修善，命终得生人天。

　　修中士道的基础是——于止恶修善的基础上，对三界六道生厌离心，因此出离尘俗，精进于断烦恼的修习，由是得证小乘果。

　　修上士道的基础是——于断烦恼修习的基础上，想到六道有情的痛苦，因此发悲智菩提心，不但求自己解脱，同时亦求能令六道有情解脱。由是入菩萨道，证菩萨果以至佛果。

　　宗喀巴大士的如上建立，显然是对本论所述加以发挥，同时能整理出一个“道次第”出来。由是可知宁玛派的教授，跟格鲁派教授彼此之间的渊源与开合。

　　㈢道上除妄

　　第三“道上除妄”，为本论的重点。达赖喇嘛特别邀请宁玛派法王敦珠宁波车为本章作解释，足见其对本章的重视。

　　本章依九乘次第，将清除妄念分共法、不共法、无上法三类。

　　共法，指显密二乘共同的修习，即包括全部九乘次第的修行在内。不共法指密乘的修习，即包括外密三乘与内密三乘。无上法则专指内密三乘的修习。

　　这样的分类，每类并非孤立，依然成一次第，即无上法以共法、不共法为基础；不共法以共法为基础；而共法则以前两章所述的出离心、清净见为基础，大乘共法则当然还应该加上菩提心的基础。

　　本论略于小乘，侧重大乘，因此一开头谈到共法时，便先说菩提心。

　　敦珠宁波车于释文中强调，菩提心有两种层次，即悲心——世俗菩提心；智心——胜义菩提心。

　　由是本论即论及两种菩提心的修习。

　　㈠以四无量心为基础修习世俗菩提心。

　　㈡修三十七助道品，完成资粮道、加行道、见道及修道。进而修十六空及六波罗蜜多，由是修胜义菩提心。

　　清除妄念之法，于世俗菩提心的修习时，以对治法对治贪嗔痴三毒；于胜义菩提心的修习时，则应修习“缘起”，体会“缘生性空”之旨，由是离涅槃轮回两边、离取舍两边，而入中观见。此即中观应成派的见地。如是两种修习，即能除修菩提心的迷乱与妄见。

　　敦珠宁波车于注释本节时，特别提出：“显宗见地与密乘大圆满见，证悟空性均无二致。”这是相当持平之论。因为见虽不同，而果则无二，是故证悟空性即为成佛之因。依照宁玛派的观点，显密的分别，仅在于密乘别有一套“不共修习”，能令行者由修习而逐步证悟空性，显乘则缺少此绵密的次第。

　　（甲）外三乘

　　不共法统括密乘之内外六乘而言。

　　外三乘密法都有能所，因其修持所依据的理论，依次为小乘毘婆沙宗、经部宗及大乘唯识宗，依中观见，三宗皆有“实事”的建立，以此为“不了义”。有实事，即有能所。

　　所以外三乘的除妄，仍须用对治法，一如世俗菩提心的修习。然而所谓能所，系指能除妄之智，与为智所除之妄，是故于对治时，智妄两途有显然分别，不能如实入于中道。由是敦珠宁波车指出，外三乘都须用“交替修法”。交替的目的，即在于尽量泯灭能所。

　　提出“交替”，是很重要的指示。是故修外乘者，当着意于此。其修习要领，具见宗喀巴大士著的《密咒道次第广论》及克主杰大师著的《密宗道次第论》（原名《密续部总建立广释》，译者已另行译出）。本论不赘。

　　（乙）无上法

　　内密修习的道上除妄，即“无上法”，是本论的重点，故论之特详。

　　首先，本论提出一个很重要的总纲—--“是故所舍，即反成为修道之方便。”

　　我们要舍贪嗔痴三毒，即就贪嗔痴三毒而修，如是不着意于舍离迷妄，迷妄便自然转成觉性。这即是所谓“反修”。

　　显乘的人，对密乘的反修很不理解，只有禅宗的人对此方能会心，这即是见地不同之故。显乘的人对密乘的双身法尤其痛心疾首，或诋毁其渊源来自印度教的“性力派”，更从日本移植“左道密”一词来加以指斥，即是由于不明白反修之理。

　　其实《华严经》中，即记载有菩萨化身为妓女，以度脱贪欲特重的有情。这便等于菩萨教导反修。如果说根本无反修这一回事，则这位婆须蜜多女菩萨，又焉能藉声音、目瞬（晴神）、抱持、接吻、亲近（交合）等而令天人、人、非人等得度。

　　本论说明反修之理，实基于大圆满见，即“于坛城中一切自然显现者，均为佛性展露，亦为行者自心所造。”这便是如来藏的思想，亦即由无二智证得的法性界，此点已见前说。

　　然而反修却亦须基础，否则便徒然修毒而非修智。所以于提出这总纲之后，本论即由生起次第说起。读者须对此实际修持的“道次第”加以重视。

　　第一、生起次第修行道上的除妄，是将行者的身转为本尊、语转为咒音、意转为本觉。

　　第二、圆满次第修行道上的除妄，是藉脉气点的修习，入光明界，且能驾御心气。

　　第三、大圆满次第修行道上的除妄，为令行者得入本来具足之法界。

　　凡此三点，具见于本论及敦珠宁波车的释文。笔者附加的注文，虽为狗尾续貂之举，但对初学亦应有参考价值。三点之中，又特详大圆满，则因生起、圆满二次第，虽每次第均有证量（即修行道上的收获），但若以大圆满的层次视之，则二者亦可看成是大圆满修习的前行。笔者已详注龙青巴尊者的《大圆满禅定休息清净车解》一书，即详述此前行二次第的修习法。读者有缘可以参考。

　　笔者于注本论时，用中观应成派的理论来解释大圆满见，并非有意将两种见地混淆，只是用基础理论来解释，则较易理解而已。

　　然本论提到大圆满的具体修习，分正见、正定、正行三者，实为修习大圆满的三个次第，敦珠宁波车对此已有详释，读者可自行体会。此实为心髓派的无上口诀，不可忽略。

　　㈣净妄成觉

　　第四“净妄成觉”，是对如何清净妄心，使成本觉的指示。本章释文，为亲尊宁波车所释。净妄成觉，分加行与正行两部份。

　　由外密修至内密的圆满次第，属于加行（即前行）。这阶段的修习，即转五毒成五智。大圆满的修习，属于正行（若自究竟而言，则且却、妥噶等仍属加行）。此即为“自广大佛性中清除污染”。

　　以上二者，在本论及释文中已经详说。

　　关于大圆满正行的修习，各部均有口诀，龙青巴尊者之《大圆满虚幻休息妙车疏》，以如梦释不生、如幻释不灭；如眼华释不来、如阳焰释不去；如水月释无断、如谷响释无常；如乾达婆城释不异、如变化释不一。虽仍以中观见释大圆满见，然此中已实有口诀。此为心髓部之名著，对大圆满有兴趣的读者，实应细读，则可与本论互为补充。

　　此外妙吉祥友尊者（Manjusrimitra）著有《心部口诀教授》一书，近年已有英译，名为《Primordial Experience》，可与龙青巴尊者此论比较，即可知心部与心髓部的区别。至于界部的口诀，则未见译出。

　　本论读者，若能对“四宗”、“五见”，以及“九乘次第”加以认识，则对宁玛派的密法当已可初步全面了解。倘用根、道、果的观点来理解本论，第一、二章可视为根；第三章可视为道；第四章则可视为果。然而此根道果三者，均须与宗、见、次第配合。

　　尤其是要了解“净妄成觉”，更非对根道二者能彻底了解不可，否则“即身成佛”即属空谈，一如禅宗行人之流为“口头禅”。

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