谈锡永：《四法宝鬘》导读 第二篇 释正文（一）

　　《四法宝鬘》梵名Dharmacatur-ratnamala

　　藏名Cho-zhi rinpochei trengwa

　　龙青巴 造论

　　谈锡永 译注

　　皈敬述意

　　【正文】顶礼十方诸佛诸菩萨

　　以无上百重信意，献于如日诸佛前。

　　诸佛法身自性，如晴空无际，合容万法。

　　诸佛色身坛城，有五决定。由佛行光辉，令诸佛子如莲花开放。

　　【注释】诸佛法身自性，即是法界，即如来藏，即真如，详见后文。色身有二，一报身，二化身。此处指报身而言。

　　五决定——一处决定：报身佛唯居色究竟天，不住余处。二法决定：唯说大乘法。三相决定：唯相好庄严，不变现余相。四眷属决定：唯十地菩萨，无异生眷属。五时决定：乃至生死未空，不取般涅槃。

　　【正文】胜利王之教法，若如意宝树之清凉树荫，令一切受轮回热苦者得依怙，使能圆熟解脱。为具信者能依次第入此树荫，今且将此硕大宝树分四支解说。其谛听之。

　　归心于法第一

　　【正文】欲度轮回无边大海至彼岸者，先须思维，今生即应精进成就，得安乐解脱。难得易失之人身，为得解脱之筏，具闻法思法修法之资质。一旦获得人身，若任其空过，则不能脱此轮回海，不能中止生死流转之苦，仍于此难堪怖畏大海中浮沉，其迷妄之潮遍三善道，老死如泡沫溅至一切处，生死之流由是无尽。

　　【注释】轮回有六道，又称为六趣，即生命之六种趣向。三善道为天人、非天（阿修罗）、人；三恶道为地狱有情、饿鬼、畜生。六者统名“六道有情”。

　　【正文】唯得闻法教者，则可断生死流转而不离无上大乐，故应以此能得安稳之无上法门，为最胜宝筏，精进度越三界迷误海。

　　【注释】一切未解脱之有情均住于三界，即欲界、色界、无色界，仍有轮回生死。

　　欲界有情有YIN欲及食欲，上至六欲天，中至人畜所居的四大部洲，下至无间地狱，皆为欲界。

　　色界有情无YIN食二欲，然尚具有物质身（色身）一如欲界。四禅十八天属之。

　　无色界有情既无YIN食二欲，又无色身，但住心识于定境。四空天属之。

　　【正文】若今不修此趋向解脱之觉道，即难具福再生，经历无尽具苦生命，世复一世，仍无能脱离流转。故今既得暇满人身，即应精进至诚修道，由是得利乐，能圆满自利利他。

　　【注释】轮回得暇满人身，即为具福再生。六道中唯人最堪闻思修佛法，下三道太苦兼且愚昧，不堪修法；天人及非天太乐，亦不堪修法，故皆不具闻思修佛法之福。然得人身者，亦须具八有暇及十圆满，始名具福。八有暇者，一非生于地狱；二非生于饿鬼；三非生于畜生；四非盲聋瘖哑；五非世智邪辩，不信佛法；六非生当正法灭尽时，无佛法可闻；七非生于北俱卢洲，此洲有情长寿安乐，不信正法；八非生于无想天，此天有情住于深定，不能闻思修法。非此八者，称八无暇。

　　十圆满分内五圆满与外五圆满。

　　内五圆满者，一众同分圆满，即既得人身，又得丈夫身；二处所圆满，即生于人中，又生于有正法可闻之国；三依正二报圆满，即既处所圆满（依报），又无身根残缺，复能分辨邪正，堪能受法（正报）；四无业障圆满，即于现生中不曾作五无间罪，亦未教他人作（五无间罪即杀父、杀母、害阿罗汉、破和合僧、出佛身血）。五无信解障圆满，即不因信邪法或外道而于正法不生信解。

　　外五圆满者，一大师圆满，即遇佛出世三。二正法施设圆满，即能值佛说法。三正法流转圆满，即值佛弟子能依正法证果。四正法不灭圆满，即正法未灭，能证果之胜义法未断。五随顺资缘圆满，即修行人能得衣食卧具汤药等缘。

　　【正文】色身虽得暇满，心识却无保障。盖万法均不坚牢，且具变易而无本质，以万法无常且易坏故。故应深切思维，死即将至。

　　【注释】世间一切事物现象，佛家称为万法。万法无本质，具变异，即称为无自性。自性之定义，即为能独立存在，独自成立，而不依附任何客观条件，且无任何变易。依此定义，万法皆无自性，是即有为法，唯涅槃无为，其自性实有。下文即逐步详论及此。

　　【正文】周围世界亦一体如是，此世界将为七火一淹及风所坏，无发尖许地能得保存。万物荡然，只余虚空。寄于其上之无常流转有情，如天人、非天、人、地狱、饿鬼、畜生等，无论为何种有情，一旦时至，都将投入死海，转识再生。年月日时亦短暂无常，分散消逝，如四季之变换即为其证。时地均无常，故当思维自身亦如是无常。

　　【注释】据《阿毘达磨》，世界须经成坏劫，于坏劫时，世界为火水风所坏，然后再入成劫。

　　【正文】既心识无保障，而色身亦无常，故于今日即应深切思维，明日之前，生命或即已消尽。

　　【注释】上来说此身无常。色身易坏，一如时空之变易毁灭，而心识则亦无自性。故吾人所据以为有者，实乃妄认。

　　若不能由无自性及无常而知无我，则虽修持亦入邪道。如修神我、修生天、修长生等，皆持我见；如修无想定等，则陷入常见，终不能得解脱。

　　下来说六道之生苦，由是建立出离心。

　　【正文】生苦比死苦更可畏。无论生于六道中任何一道，均无悦乐。因生命流转即以炽燃火为自性故。由是当下即应求取解脱法门。

　　地狱聚生为冷热折磨。饿鬼则受饥渴。畜生互相残杀，且愚昧无知。人则有三苦八苦。阿修罗为斗争及战争所苦。天人则受死苦，且有堕落恶趣之苦，其堕落也，享乐旋变为忧痛，此实为至难堪之大苦。天人享乐既尽，尚且或入地狱火海，思维及此，自当修持以离轮回。

　　人生诸相无非为醒觉前之一梦，诸相变幻且复无常。以终须舍弃故，眷属与财富等等，又复何用。由是即应于法精进。

　　【注释】人之三苦，即苦苦、坏苦、行苦。苦苦者，谓身心受苦时所生之苦，如生老病死等。坏苦者，谓偶现之乐境悴然失去之苦，如所爱者别离，欲求者不得。行苦者，谓诸行无常，迁流不息，不得安定之苦，如五蕴苦，即由色受想行识五者引生之苦。

　　八苦者，即一“生苦”；二“老苦”；三“病苦”；四“死苦”；五“爱别离苦”，即所爱者不能长聚；六“怨憎会苦”，即所厌憎者却偏偏会聚；七“求不得苦”；八“五阴炽盛苦”，即五蕴作用覆盖佛性，由是轮回流转。

　　自世俗言，轮回有六道，即有六种不同生命形态，若自胜义而言，六道其实只在人之一心。譬如有所求而不得，心识熬煎，不眠不食，如此即是地狱。若心胸旷达者，付诸一笑，如此即是天堂。倘能知业力缘起，则为佛道，能离六趣。

　　【正文】贪欲如毒如兵如火，困扰持续而来，无少间有乐。从此即以积聚、护持、增上所贪者为要务，由是即为鄙吝及贪念所缚。与人斗争，妄念愈增，于是心为物转，形骸与性命都销。

　　沉溺世法而所为皆背出世法，每为圣者所呵。盖减少贪欲，功德则自能增长，故欲趋安乐解脱者，自当寡欲知足。

　　故云：无欲即为圣者，寡欲则近乎圣。苦受与妄念随欲而增，功德则随寡欲而长，故当继圣者之步武，时常知足寡欲。

　　交游实亦有无穷过患，过多无义利，身心纷扰，易增忿争，由是乃生取舍分别，终为结习所染。无论何所作，不能有一瞬令人真正得乐；无论何所为，亦不能令人得益；无论何所闻，皆无任何义利；无论何所亲，最终必至离散。是即宜屏侍从，离亲友，居于净所，精进修持清净法。

　　古代无上圣哲尝云：唯静居始得尝法甘露味，故行者宜隐居山林，俾得安宁。

　　诸胜利王佛陀亦曾称赞静居。无人烦扰，始能深心专一。行者能自在修法，无常心自能增上。置世法不顾，便自无俗务纷扰。不为世缚，则信意与出离心皆得倍增，诸行自能倍减。

　　是故不为八风所动，不求取悦他人，亦不求名望，但朝夕于法乐中得自在，如是始不负暇满人身。如斯利益不可思议，故行者即宜退居密林，一生深心修持。

　　【注释】八风，指利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥。如见有利于己者，即喜然而趋；见无益于己者，即耸然而避，此即为利衰二世风动。

　　【正文】愿如上阐述之清凉法雨，能涤净妄念污染心。愿一心修持之功德，充满莲池；愿同登安乐土。

　　修法为道第二

　　【正文】若因具信得入此无上功德法门，且欲进而求解脱道者，即应以修法为道，亦即寓修持于日用，此为调御自心法要。

　　有人巳得遇胜利佛陀之教授，且曾闭思修，而依然未得宁静者，则以有尘俗心故。或追寻邪道外道而离正轨，或具欲望与渴望，或专注今生而困扰，凡此种种过失，皆与正法相背，实因不以修法为道所致，今生来世遂有无穷过患。人若为种种虚幻所愚，临命终时，将生懊悔，其中有身则生怖畏与焦虑。来生或将堕恶道，更无缘得自轮回道上解脱。是故应修法为道。

　　【注释】中有身，又名中阴身。即有情既舍此生身，而尚未取他生身之中间状态。世俗之称为鬼者，即此。

　　【正文】如人以药疗病，苟用药不当，则病患更深，以法为药者亦如是。修法不当，亦生无穷过患，具信者须深知此点。

　　【注释】末世多伪法，论者因特笔点出。以下即述择师及事师之道。

　　【正文】修法为道者，首须依止上师，承事一具德上师实为要事，以一切功德皆由上师生起故。

　　具德上师者，即具慈悲与善巧，复能寂静自制，及能容忍。其誓句，其信诺，其行止，皆应善妙圆满。且曾闻思修多种法要，其感染无可限量，使人自然受陶化。复能不执世法，于八风能清净如晴空。如是具德上师，能令亲近之者皆成善知识，得入解脱道，实为胜利王于末世化身示现，即宜以极尊敬心向彼皈依。

　　皈依具德上师之义利无量无穷，能因之厌离轮回，减少世俗牵挂，万缘放下，离虚幻相。由是即能自制，闻思修法，从而获正信等诸功德。今生既不空过，来世自能得熟果。是故当皈依圣德上师。

　　【注释】上师应具十德。即善知法义、能广宣说、处众无畏、无碍辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。弟子应具十德。即具正信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈、净戒无缺、忍辱不吝、勇健坚愿。

　　【正文】对上师不应以身语意三门欺蔑。须如病家之待医士，海客之待航人，渡者之待船夫，旅客之待导者。故须恭敬承事令上师喜悦。应知对上师不敬，或生邪见，来生将堕地狱，视欺蔑多寡以为期。故持恭谨以事上师如持护眼目。如有违犯，即应发露忏悔，且永不再犯。

　　依止无上上师，即能生起闻思修心意。于是一心但求解脱，即能将诸行转为功德。此即如何以修法为解脱道之口耳传授。

　　无论何时得闻法要，即应思维诵记，为心意得解脱故，应加奉持。无论何时书写诵读记忆修习，亦唯以解脱为念。于修持际，心行皆以猛厉出离为本，厌弃轮回，除求解脱外，心念更无旁注。此即为无上口耳教授心要。

　　无论行住坐卧、眠食言思，一切所作所为均不离求解脱之意乐，制心瀑流，厌弃轮回，此即修法为道之大要。

　　【注释】上来三节，首言既依止上师，即应以法为道，亦即修持不离生活。次言一切修持皆应以厌弃轮回为本。后言生活中一切所为，亦应以厌弃轮回为本。是则即知，若修法为求福报，或求生天，是皆非正道。密乘多世间成就法，如息灾、增益、怀爱、诛灭等四事业法，行者若不持解脱心修持，但求事业利益，是即非修法为道。

　　【正文】尤须知大乘行人应将一己功德回向众生，为利益有情故，应一心修持，建立悲智菩提心，回向功德，赞叹随喜。为此，须切知一切有情，都为自己过去生中父母眷属挚友，故应令彼悉得利乐。

　　【注释】菩提心义为觉心，即求取正觉、能成佛道之心。故菩提心即具般若智，盖正觉即般若也。然大乘行人，不求自利，复求利他，使一切有情皆能取正觉，故即须以悲心为本，悲悯有情，使能解脱。因之菩提心即具悲智二分。悲智双运，即悲智菩提心。

　　【正文】为利他故，应建立觉心，即为利益一切有情而作功德事业，令他生欢喜。且应以广大菩提心长养悲心，作思维言：愿一切有情之苦因，于我身结熟果；愿我所作之善因，为一切有情结熟果。愿一切有情皆成佛道。

　　所作一切事业既为建立觉心而作，则自应将此功德无分别回向。是故应能清净三轮，知三轮本体皆空，即能修所修及所依之法，悉皆如幻，有表相而无实体，如幻师所幻化。能如是清净三轮，则自能回向功德以利他。

　　【注释】于菩提心亦不应生执著，故于生起菩提心后，尚须领会三轮体空之旨。能修者为行人自己，所修者为行人修法目的，如为令有情成佛道等等。连同所修之法，即为三轮，应知皆无自性，即本体空。

　　或曰：法若无自性，修之何益。答曰：若执一法为实，则终不能舍此进修余法，是故法不应执。如小乘行人执四谛十二因缘，即不能发悲智菩提心，亦不能进而修习般若。然法之本体虽不实，其功德却实有，如米面虽无本体，唯裹腹之功能却亦非无，是故应啖食以养生。法亦如是，是故当修，然却不应因其功德实有，即视其本体亦实有。

　　【正文】对胜利佛陀及其法教，对诸佛于菩提萨埵，对能积聚功德之事业，皆无余具至信，尊敬之心炽盛，盖能自利利他，或自他两利，则行者自获赞誉尊重，以及无比敬仰。

　　随喜者，即以欢喜心随修诸佛菩萨及一切有情功德事业，此即为无上法，能将无限功德转为不可思量之本觉。

　　【注释】本觉，谓一切有情本具之觉性。此词有时又与本觉智相通。本觉智者，谓一切有情本具之觉性智慧。以具本觉故，一切有情遂皆具成佛之潜质，以具本觉智故，一切有情遂皆具成佛之功能。故本觉为有情心相，佛性即为本体，当起用时，则为本觉智显现。

　　【正文】为利益有情故，应多发清净愿。为此，应修口耳传承教授，用观想清净所修诸法。

　　【注释】一切所作，都应清净发愿。例如于行路时，应愿一切有情如是步入觉道。于食时，应愿一切有情能藉一心专注滋养而生。于吸气时，应愿此能清净自身妄念。于呼气时，应愿能加持有情福德。如是等等。

　　【正文】无有须臾为世法所扰，以一己修持皆为有情作，以身语意三门作功德事业。自净其意而生起广大觉心，此即修法入觉道法门。

　　【注释】此节总结上文，言应出离，以菩提心修持，自利利他，念念不忘解脱，修持不离生活，如是种种，即修法为道。

　　【正文】由是，愿甚深密义之鼓音响动，及广大甚深之狮子吼声，能于无明荼毒与昏睡中，将一切有情唤醒。愿彼等得见安宁之欢乐。

　　道上除妄第三

　　【正文】复次，于解脱道上，有共法、不共法，及无上法，清除妄念。

　　【释义】当归心于法后，于道上应清除一切妄念及能生过患之根源，否则即生种种障碍与妨难。

　　【注释】共法，指显密二乘相同之法；不共法，指唯密乘所有之法，包括下三部密与无上瑜伽密而言；无上法，指唯无上瑜伽密所有之法。

　　【正文】首述大乘显教共道。于道上，应生起以四无量心为基础之正觉菩提心。由广大利他之愿力及悲心，即能消除阻碍精进之妄念。以空性与大悲双运菩提心，即能圆满自利利他。

　　【释义】菩提心有两层次，即世俗菩提心与胜义菩提心。前者为取正觉，故建立悲心以度脱一切有情。后者由观空性，而证悟诸法实相。二者双运，即具方便与智慧，此能成佛道，且能圆满令有情离苦之愿。

　　【注释】四无量心，即慈悲喜舍。愿给一切有情以乐及乐因，是慈无量心；愿拔一切有情之苦及苦因，是悲无量心；见一切有情离苦得乐，深生欢喜，是喜无量心；以上三者能平等舍，不起分别，是舍无量心。

　　世俗菩提心即悲心，为方便；胜义菩提心即觉心，为般若，即出世间智，二者相融，不落一边，始能圆满自利利他，是为智悲双运。

　　又以世俗菩提心能建立大悲，胜义菩提心能证悟空性，故又名为空悲双运。

　　双运者，二者相融，不侧向一边，且同时生起，使二者发生作用之势力均等。

　　【正文】诸法空相本无垢无染，今欲清净其玷污，必须于资粮道、加行道、见道及修道中，修三十七助道品。

　　【释义】于佛道中，行者能证本身佛性。佛性者即诸法空相，即法界，即诸法本体，即圆成实性。凡夫佛性常为无明、妄心及诸行玷污，为清净故，必须经资粮、加行、见、修四道，于此中修三十七助道品。

　　【注释】三十七助道品，分述如下。

　　四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　四正勤：已生恶令断，未生恶不生，未生善令生，已生善增长。

　　四如意足：欲如意足，念如意足，进如意足，慧如意足。

　　五根：信根，进根，念根，定根，慧根。

　　五力：信力，进力，念力，定力，慧力。

　　七觉支：念、择法、精进、善、轻安、定、舍。

　　八正道：正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　三四为资粮道，双五为加行道，七觉支为见道，八正道为修道。

　　【正文】更进则须知十六空之正解，及圆满六度无漏修持。为圆成智慧故，更须知人法皆空。以此法门对治，即能除身心诸行污染。此即为殊胜菩萨道。

　　【释义】下文即详明此道。

　　【注释】十六空，依月称《入中论》，其名相如下。

　　言眼耳鼻舌身意等内六处本无自性，非常亦非坏，是名内空。

　　言色声香味触法等外六处本无自性，是名外空。

　　内六处依处之粗分色法，亦无自性，是名内外空。此乃内识对外境之依处。

　　由空智能见内空外空内外空，然此空智亦无本体，名为空空。

　　诸器世间其相广大，以无自性故，是名为大空。

　　涅槃为胜义，希求涅槃者因之生执，若知涅槃亦无自性，是名为胜义空。

　　三界缘生法皆是有为，无自性故，名有为空。凡有为法皆有生住灭相，无生住灭相，即是无为法，其自性亦空，名无为空。

　　一切法无究竟，究竟即是边际，故有究竟，即落常断二边。无二边者名为毕竟，即中道义，然中道亦无自性，名为毕竟空。

　　生死无初际后际，故称为无际。因无际故无来去，自性空故，是名为无际空。

　　凡夫于法有取舍，称为散。若于法都无取舍，即为无散。然诸法真谛法尔而成，本无可散，是名无散空。

　　有情自具之性为本性，无自性故，名为本性空。

　　一切事物情景，为一切法，即菩萨功德亦一切法摄。无自性故，名一切法空。

　　诸法自相亦无自性，名自相空。有为自相及无为自相皆然。

　　有为法有生住灭三相，于过去现在未来三时皆不可得，无自性故，名不可得空。

　　众缘和合所生法，无和合实性，是为无性。和合诸法本空，名无性自性空。

　　六度即六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨修六度利乐有情，乃由初地登至六地。

　　【正文】于世俗谛中，虽谓万法实有，然万法显现实如阳焰、如梦幻，是故于专修觉道时，须离取舍两边。为利他故，诸恶莫作，众善奉行。为清除贪嗔痴三毒，则须治以对治之净水。如不净观、慈心及缘起。

　　【释义】言及二谛，于世俗谛中，万法实如阳焰如梦，于此认知，行者始能如大乘经论所言，修六度万行以利益有情。于妄念则用对治法对治。如对治贪毒，须观想所贪不净及具缺憾；对治嗔念，则对所嗔起慈心；对治愚痴，则用重重缘起以破无明。如是，即能克制及清除障碍佛性之污染妄心。对觉道之认知亦变为澄明开朗。

　　【注释】观十六空，破贪嗔痴，六度则作利益有情事。如是一破一立，即能清净。

　　然则何以又用对治法以除妄念。盖此仍就世俗谛言，若观十六空，则为胜义谛矣。

　　下来即说及此。

　　【正文】于胜义谛，本来清净无生，故不堕轮回涅槃两边，得离世俗心之虚妄。

　　【释义】欲生起胜义菩提心，须认知实相之胜义本体，非由因缘和合而生，此乃纯然清净，离诸虚妄，故无轮回与涅槃、功德与罪孽、善与恶等区别对待。

　　若能决知圆满智，即般若波罗蜜多之义，即能证人法皆空，由是即无轮回涅槃两边，二者实只为世俗谛之幻相分别而已。自胜义谛观之，则唯有空性。二谛相融，则为无上见。

　　【注释】轮回涅槃皆世俗谛见，故应济之以胜义谛。然若执胜义谛，但知空性，则易堕断见，成恶取空。如清辩论师造《掌珍论》，谓真性之无为亦无有实性，如空花之不生起，是即入断见，此即中观自续派之失。宜乎月称论师斥之，建立中观应成派也。

　　为救断见，宜济之以世俗谛，此即敦珠宁波车所以谓二谛须相融之意。既相融，则不入常断二边，谓无轮回涅槃故非，执为实有亦非。

　　然本论特重胜义谛，则以世俗谛之执易起，故特强调胜义谛之清净无生，非谓唯知胜义谛即证菩提。学人须明敦珠宁波车特笔点明二谛相融之意。无上见者，即大圆满见。

　　【正文】如是即为二谛之义理，而缘起法则为因乘大乘之法理。

　　【释义】万物现轮回涅槃相，乃基于缘起为因，此等示现，不能否定。此实乃空性之持续自然展现耳。一如光之展现，波于水中之展现，亦如树叶之声沙沙响，世俗中诸法相状，悉皆如是，盖一切相状皆无可辩难，此即世俗层面之真谛。

　　于胜义层面，所执皆非真实，唯成一味，离诸妄念而已。故胜义谛超越能所分别。然此亦实为世俗层面中森罗万象之清净无生本体，故二层面实不可分离。

　　显宗见地与密乘大圆满见，证悟空性均无二致。此两种体系，容或名相不同，区分事理有异，然无论何种标举，空性始终为一。因乘大乘之特色，为于发心同时，行者步步深入法义，于是所见遂愈渐宽广。其所以称为因乘，即行者所修悉为成佛之因。如六度、如三十七助道品，皆能令人之人格及心智圆美。诸因圆满，即能得成佛之果。

　　建立世俗与胜义两种菩提心，及证悟二谛，即为大乘共道清除妄心之教授。

　　【注释】显密二乘修持路径不同，然证空性以成佛则一。显乘所修六度万行，种功德因，密乘则以转毒成智为法门，直趋空性，转污染为清净，故得证佛果。下文即详说此点。

　　然显乘行人每责密宗即身成佛之说为虚妄，此实由于不明转毒成智，即烦恼即菩提之法门非虚。密乘修大圆满至口诀部心髓法时，实似禅宗，如谓密乘虚妄，则禅宗亦可谓虚妄，是故评价密宗，不宜皮相，应从其深法处探讨。

　　然若修密仅重事相，或执一法一咒不舍，则无非世俗有为法耳，非密乘真实义也。倘更迷双运，则直入魔道，实为圣者所不齿。下文即依次第讨论密乘修法。

　　【正文】密乘为大乘不共道，分外内两支，具甚深无上法门，为生起次第及圆满次第之融合，能依次第清净妄心。

　　【释义】密咒道之生起次第及圆满次第，都有法门，消除能障碍修道之不净妄执。前者为复杂之观想，后者则修证空性。然若单修任何一法皆不圆满，盖修观者不宜执实有，须以空性为本，修空者则不应堕入虚无，而谓一切法不实，如是始不违背缘起。故融合生圆二次第而修者，即指同时修习而不舍其一。

　　【注释】密宗分内密三乘、外密三乘，详见下说。本节所言之生起次第及圆满次第，属内密。

　　内密有宁玛派说与格鲁派说。前者称为旧派，后者则为新派。旧说内密三乘，为大瑜伽乘（摩诃瑜伽乘）、无比瑜伽乘（阿努瑜伽乘）、无上瑜伽乘（阿底瑜伽乘）。依次第以无上瑜伽乘为最胜。新说则仅立一无上瑜伽部，复平行分出三部，即父续、母续、无二续。本论所据为旧说。

　　于旧派无上瑜伽乘中，又依次第分为心部、界部、口诀部。然口诀部又依次第分为随机、口耳、心髓三部。诸部中以心髓部最胜，独名“自性大圆满心髓光明金刚藏乘”，本论造者龙青巴尊者即属此系传承。

　　外密次第

　　事乘——行乘——瑜伽乘

　　内密次第

　　大瑜伽乘——无比瑜伽乘——无上瑜伽乘

　　无上瑜伽乘次第

　　心部——界部——口诀部

　　口诀部次第

　　随机传承——口耳传承——心髓传承

　　（以上次第，后后胜于前前。而前前则为后后之道基。）

　　于大瑜伽及无比瑜伽，皆修生起次第及圆满次第，二者同时而修。有谓大瑜伽只修生起次第，无比瑜伽只修圆满次第者，实误，盖笼统而言耳。故本论及敦珠法王释文，皆强调二次第须融合而修。生起次第修法，为观情世间中一切有情皆成本尊，器世间则成本尊刹土，故即以修观想为主；圆满次第则行者自成本尊，住于本尊坛城中。然所成本尊身复有气脉明点之次第修习，目的令行者能起正智，故即以修空性为主。

　　西藏密宗仪轨，一般均融合生圆二次第，若仅有生起次第者，则为基础教授而已。然于大瑜伽中，则较少气脉明点修习。于无比瑜伽，则先修生起，然后再入圆满次第程序。于修无上瑜伽外内部时，则依次先修生圆，然后始修大圆满，此则为行者内自证智之修习，亦即菩提心之修习。下文将次第论及。

　　【正文】外三部密，主旨唯在净化，或取或舍，适当交替而修，且用对治法以消除污染。

　　【释义】外三部密，即事密、行密、瑜伽密。其修习层次尚未能转迷误及妄念成本觉智，由是即须舍妄念而取智慧。行者直接采取相反对治，以清净身心污染。如沐浴、清净、修慈悲等。

　　所谓交替修习，即视何种污染无明或有或无，而作相应之对治。于修持道上，因有所清除之妄心，及能清净之相应对治法，故须交替而修。此即为外密修持相当困难之处。

　　【注释】外三部密修持，如事乘，须结种种手印，诵种种真言，以作沐浴、守护、甘露清净、加持法衣等法，然后入座，复须守护自身及修法处所等等。此称为十八道，即共有一十八种清净守护程序。此即净化之意。

　　【正文】至于内密，因本觉智圆融无分别，是故所舍者，即反成为修道之方便。

　　【释义】内密即大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽。于修习中，认知本觉实为方便与智慧之双运，无分别浑然一体。换言之，其为世俗谛与胜义谛之双融，由是而作认知。于本觉总体中，有须舍之者，如妄心，及因妄心而起之苦受等，当其生起，反能因应而用作修持。如是，并非有意引发内心妄念生起，只是无须着意于舍其迷妄而已，而迷妄自然转成觉性。此为内三部密修持特色。

　　【注释】内密特色，或称为反修。当妄念生起时，不取不舍，反即此妄念而作修持，此即密乘种种止观修习。

　　月称论师《入中论》有两颂说：

　　“有性乃生诸分别，已观自性咸非有。无性彼等即不生，譬如无薪则无火。”

　　“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱。智者说灭诸分别，即是观察所得果。”

　　前一颂，说世间万法之生起，或谓自生，或谓他生，或谓自他共生，或谓无因生，此种种分别，实由不知诸法无自性而致。若知诸法皆无自性，则譬如无薪不能生火，此种种分别谬见亦应不能存在。

　　后一颂，谓有情因执诸谬见，始起贪嗔痴等，以致流转生死，即为分别所缚，能灭分别便即解脱。龙树菩萨说由观察缘生即灭诸分别，此即修观之理。

　　密乘修习，非引发妄念，而是当妄念起时，藉修持方便以观察妄念之自性，由是灭诸分别。是故于妄念不作取舍，唯观察其自性而已。譬如当嗔念起时，修忿怒尊法；当贪念起时，修双身法，此即将贪嗔等毒藉修法而加以观察之道，是即为反修。下文言及坛城显现等，即言反修之理。

　　【正文】于坛城中一切自然显现者，均为佛性展露，亦为行者自心所造。

　　【释义】胜义实相，即空性圆净显现之坛城，犹如幻镜。诸法于镜中无碍显现，则为世俗实相，行者之心识亦包含其中，因诸法于幻镜中自然显现，实由心现，亦由心受。是故除如镜喻之胜义实相，及如像喻之世俗实相外，更无第三种实相并存。

　　【注释】胜义实相即是空性，一切所显均为世俗实相。《入中论》云：

　　“有情世间器世间，种种差别由心立。经说众生从业生，心已断者业非有”。

　　此乃说一切法唯心造。故密乘修习，在破离心之作者，而非破离心之色法。有一喻云：两王争位，胜者唯放逐败者国王，而自统治人民，非将国内人民放逐。故下文所述清净观法，即破种种法之作者，而不坏诸法缘起，破种种法。

　　【正文】一切显现都非实有，彼仅为空相，虽若宛然，而实为五蕴积集及妄执所生。若清净观之，无非诸佛眷属。

　　【释义】世俗诸法实相皆自性空，妄认其显现为实有者，非是。自空性中生起刹那形态，无非为空性幻镜之反映，各别呈现，实为自身意识、认知力及心识之积聚。清净观之，即能体验其微妙相。视自身五蕴为五方佛，五大为五佛母，八识为八大菩萨，如是种种，则知自身与妄念，原具圣者自性。

　　【注释】五蕴：色受想行识。五大：地水火风空。八识：眼耳鼻舌身等前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。

　　五方佛及五佛母：中央毘卢遮那佛，配尊胜佛母；东方不动佛，配玛麻几佛母；南方宝生佛，配佛眼佛母；西方阿弥陀佛，配白衣佛母；北方不空成就佛，配法救度母。

　　八大菩萨：地藏、弥勒、虚空藏、普贤、观自在、文殊、金刚手、除盖障。

　　以一切妄念，为心识缘六尘所生境，故视能缘所缘等为佛菩萨及坛城一切法，此即自净其意之清净观法。故坛城即是空性，一切法皆为空性之各别显现。空性即是佛性，故谓为诸佛眷属。

　　【正文】于生起次第，万法皆现于一坛城。自身成本尊，语为咒音，意则放收本觉。如是作，一切虚幻相即转为佛土。

　　【释义】世俗万象显现宛然真实，唯以本无实体故，实为误认而已。当以本觉转化此等妄心误认时，即转为觉受不同之微妙相。故若自空有双运之观点观之，万法实为圆满佛土，即遍满本尊之坛城，于是再无一法为虚幻相。

　　于清净观中，一切身相皆成本尊，一切声音皆成咒音，一切思忆皆成本觉之显现，即于观想中，本觉成不同相状流露，又复回收。全部修习重点，即转身语意为本尊、为咒音等，由是即能清净生起次第之妄念。

　　【注释】生起次第，谓由内心观想生起坛城本尊，故名生起。圆满次第则不尔，谓直缘自身脉气明点，且令气息融入中脉，以脉气点本自具足，不待生起，亦不待修成，故名圆满。

　　以此分别，故修生起次第，即藉一切法之幻相起修，由是生起清净坛城，行者无时无刻不自成本尊。若在外密，则行者不能成本尊，而修法时之坛城亦多在面前也。

　　【正文】于圆满次第，凭脉气点瑜伽修习，行者进入不思议净光明界，此中万法均为真实空性，由是心气即受驾御而致用。

　　【释义】于内密圆满次第中，身即为脉，语为气，意为明点。当修习脉气点瑜伽时，观想意之本体为本觉大乐。由是气即能致用，得共不共成就。由此修习，古来有无数大成就者得神通妙用，具见于史册记述。

　　【注释】气入中脉即起神通。道家修中黄直透，其理与密乘略同，亦时能起神通妙用。密乘原不忌讳神通。吉祥燃灯智尊者于《菩提道炬论》中言：“一切佛共许，为引发神通，如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。”唯密乘行人知神通亦虚幻相，本无自性，由是对神通便不生妄执，如是始能进修大圆满。

　　【正文】空性境界与本觉相融，此无分别双运，即是大手印。此即密咒道果金刚乘。

　　【释义】经如上修习，行者即能证空性与本觉无二，换言之，即能证空性之无碍展现，由是即得本觉佛身，亦名智身；得如如实相之佛自性身。盖佛性即是真如，不涉缘起故。亦可说此乃着重于生起对实相之了知。故密咒大手印道，所修唯果，果即佛道，由是称为果乘。

　　脉气点等修习，为无比瑜伽，然无上瑜伽亦作此修习，即如大瑜伽亦有无上瑜伽之修习。内密三瑜伽实相辅相成，分别称之为大、无比、无上者，无非为明其重点而已。大瑜伽所重为生起次第，无比瑜伽所重为圆满次第，无上瑜伽即大圆满，契入万有空性。然每一次第均包含生起、圆满及大圆满。为求易了解其理，故分立三密之名耳。

　　举例而言，于大瑜伽修习，行者由观空起，观万法于空性中清净，于此生起悲悯大海，千波荡漾，此即所谓一心遍法界。当修空悲双运时，即所谓一心入实相。

　　此际由观想种子字，如吽字(藏文字母略)，以生起清净觉。种子字放光，清净轮回界及诸有情。此一切皆证知无非空性。由此修习，器世间即成佛土，或所修习之本尊刹土，屋宇楼房皆成本尊越量宫，行者心识即成种子字。若种子字为吽，即由吽字转为大悲金刚杵。金刚杵放光，生起所修之本尊，如金刚萨埵。此后再经连串次第，即为大瑜伽之密法修习。

　　于无比瑜伽，上述次第予以简化，着重控制脉气点之修习。

　　无上瑜伽即大圆满，有时又称为大无上（maha-ati）。大者，指大瑜伽之生起次第，能悟入实相本体，故实为无上修习。

　　大瑜伽生起次第必须与无比瑜伽或无上瑜伽合修，其理趣如下——行者至少须修一本尊娴熟，如莲花生大士或其他本尊，持咒亦须娴熟，如未能娴熟，则无修习无比瑜伽所须依赖之基础，于修脉气点时亦缺乏连贯。同理，若行者未入生起次第之本尊静虑止观及持咒，则亦无进入无上瑜伽之背景，使能觉受万法任运成一圆满坛城。此即是三种内密不能分别修习之理。

　　【注释】密乘于西藏传播初期，过分着重圆满次第之修习，由修脉气点而得神通，并生执著，于是所修即成有漏之有为法。及吉祥燃灯智尊者入藏，始提倡修习空性。修脉气点为定学，修空性则为慧学，又复提倡戒律，于是戒定慧三者始得平行。

　　因此影响，修密行人始以大圆满见为修密法究竟。三瑜伽必须互摄者，即此之故。盖修生起次第亦修观空性，修圆满次第更须观自身即是本尊坛城，坛城即是虚空法界。由是始不偏重于定而失慧。下文即将详论及此。

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