黄英杰译：大手印教言--—催动空行心弦 心与本尊修持

　　第一世卡卢仁波切

　　（一九八八·三·一O）印度·索那达

　　我们都是佛陀的追随者，对佛法有信心及兴趣，并且愿意去修习佛法。佛陀曾教授了包括小乘、大乘、金刚乘在内的八万四千种法门。而这一切的根本是为了要训练、规范我们的心。虽然我们可以修持佛法，但除非能约束、锻练自己的心，否则将只有缓慢的进步，而没有大利益。就好像我们任何的内脏，如心、肺或肝得了重病，那么仅仅在我们身上擦擦不同的药就没多大意义。

　　一切佛法的根本即是行者必须锻练自心。那么用什么方法来锻练呢？仅仅是燕麦谷，要吃起来相当困难。但如果燕麦被压成麦粉，便能够做出许多种不同的食物，这就是戒律的方法。在藏语中戒律一词，同时含有刻苦磨练的意思。

　　“心”是个被嫁祸、归罪的名词。心所指的对象为何？它是那有著“我快乐、我不快乐、我……」等，想著种种念头的东西。这思想者即是心。

　　当心无法本然地认识它自己时，就有了迷惑的有情众生。在未能自本心的基础上，我们以为，「我是最重要的，我必须要快乐。”如果我们有了一栋房子，我们会想「我的房子」。假如我们有亲属，我们会认为「我的亲属」。认为“这是我的”，我们便有了执著。设若我们看见其他人正在吃、杀生或偷盗，我们会认为「他吃、他杀生、他偷盗。」并且生起嗔恨侵犯之心。基於执著与嗔忿攻击之心，我们便徘徊於轮回的三界中。

　　心的重点乃在它是空性的，它没有任何颜色或形状。它像是虚空般的空性。而我们必须去认识这像虚空般的空性。这是最重要的。心是空性的，而且空性之心具有光明与觉知性。这三者是合一无别的。在这三者的基础上，「我」舆「他人」、执著、侵犯、猜忌、傲慢等等概念生起。心是空性的。念头和心理的苦恼自心中生起。因此，念头和心理的苦恼即从空性中生起的。如果你了解了此点，你便了解了佛法的一切精要所在。

　　如果你认识了一切的迷惑外相皆自空性之心生起，而形相、音声、味道、口味和触觉的对象物，都只是迷惑之外显而已，那么你将会了解到一切现象都像是一个幻相、一场梦、水中倒映之月、一道彩虹或是镜中的倒影罢了。

　　假如你认识了这点，那么即使是如执著等心理烦恼的生起，你也不会被其力量所支配。设若侵犯之心生起，你也不会在其力量控制下。如果猜忌之心生起，你也不会被猜忌之心的力量所左右。每个心理的烦恼，都将如同天空中生出的彩虹般地出现而已。彩虹自空中生起，亦融入於空性的天空中。当执著或嫌恶生起，它们将单纯的如上例般：它们将不会真实的出现。

　　如果无法了解这点，那么你应该如此思惟：如果你能够抓住某些想要的东西，如你的丈夫或妻子，那就够了。但它必将不够。因为你会继续对他人有许多贪求。贪欲永远不可能被用尽。如此，假如对他人的嗔恨心生起，你可能会想：如果杀了他，我的嗔恨就消了。但嗔怒将永不止息。当另一位仇敌现起，你便将再次忿怒。嗔恨是永无止的。

　　佛陀曾举了个例子来说明这点。如果全地球都覆以尖锐的针刺，而有人想在上面走走，他必然要设法去拔出每一根针。在他拔出一根针之後，还有另一根针必须拔出。拔针将永无止尽。而心理的烦恼就像这样。那些认识到念头舆烦恼都是空性的人，就像穿了厚靴在遍布针刺的世界中行走。无论他走到那里都不会被针刺伤。假如你认识了心是空性的，因此，念头和烦恼也是空性的，那么无论你是否待在轮回中，万物都将像弥陀的极乐净土般。在世界上有许多地方没有佛法的传扬。那些地方的人是不可能了解这点的。

　　人们尝试著执持著他们的执著，舆拒绝不快乐的东西。但这些是永不竭尽的，也因此而有许多心理的不悦和问题生起。西方人观看电视与电影。萤幕上的影像并不是真的，但他们出现的好像真的一样。当我们看到某些我们想要的东西时，我们会想：「我喜欢那个。」接近某些不愉快的东西时，我们会想：「我要除去那个。」这些事物好像真实地显现，但事实上它们的精要所在是空性的，他们并不存在任何地方。

　　现在世界上，癌症是一种严重而且往往会致命的疾病。许多医师都在寻找一种治疗方法，但要发现它相当困难。而认知自我、心理的烦恼与念头为真实的，要比癌症更为严重。一切有情众生都有著许多不同的疾病。这一切的根源就是无明、贪著舆嗔忿这三毒、或三种心理的苦恼。所有的疾病都由这三者而生。

　　那么这三毒又从何而生呢？它们系由「我」的念头、从「自我」的认知而来。了解到心是空性的，而由心而生出的烦恼和念头也是空性的，就等於是了解到了空性的意义。当我们对空性的意义有某种程度的了解时，我们将会了解到，一切上师、本尊、空行、护法、诸佛、菩萨舆贤圣僧都已证悟了空性的意义。他们便是藉此证悟而离苦得乐、而能够去利益众生、具有超越认知、神奇、圆满的力量。见到了这完美的一切，我们将自然地对上师舆三宝生起信心。

　　证悟空性——了悟心是空性的，而一切烦恼与妄念亦是空性的，此即圆觉，究竟安乐。但因无法了悟这点，故一切有情众生染污地以为「我」，并认知形相、音声、味道、口味和触觉的对象物是真实的，而生起了贪欲、嗔怒和染污。当我们想到「可怜的有情众生被如此的迷惑」时，我们便会生起强烈的悲心。例如，如果有人睡觉时做了一个极恶的梦、纷扰的梦，像是梦见丈夫、妻子、双亲或孩子生了重病、死了或失去了，他们必会悲伤、哭泣、弄湿了他们的枕头。但当他们醒来时，他们会了解这梦并不存在於任何地方。而且他们会想，「这不过是场梦，它不是真的。」并再度的高兴起来——即使他们可能看见枕头仍是湿的。轮迥中的迷惑就像这般。

　　减少、去除对自我执著、烦恼的圆满方法。那是什么呢？例如，我们以为「我」、「我有个身体」。但我们的身体仅仅是我们自己迷惑的外在显现。它们并不是真的，它们是空性的。不仅如此，无论我们怎么去想它，我们仍然拥有我们的身体。我们无法舍弃它们。因此我们必须去禅修本尊的生起次第。为何如此？因为那被转化的就是心中「我」的想法，我们观想我们的形相——脸、颜色等等，都转成观世音菩萨，而认为「我是观世音菩萨」。当如此的禅修力强大时，「我拥有这个身体」的想法就会变得微弱，而「我是观世音」的想法就会变强。

　　但无论如何，以为我们自己是有血、有肉、有骨的观世音，则毫无利益可言。如果观世音有血、有肉、有骨，那么疾病与痛苦便可能生起。或者我们以为观世音是由土、石所做成，那他就可能被摧毁舆消灭。我们应把观世音当做像彩虹般的外显舆空性而禅修之。但若把本尊与自心当做是离异、不同的，以为那像彩虹般的观世音菩萨形相不是我们自己，亦毫无利益。因为本尊若真如彩虹般则必将消失，而我们却将留下。如果我们留下了，那么一切的痛苦也留下了。

　　因此，禅修本尊的是我们自己的心。所谓的心就是本尊，所谓的本尊就是心；心和本尊是无二无别的。当我们禅修自己的形相即观世，二者无二时；我们亦应禅修於一切喜欢、不喜欢、贪执或痛苦之心，都是观世音菩萨「嗡玛尼贝美吽」六字大明咒之音。这声音不是一种实体的东西。把它当做实体的东西没有太大利益。此声音是可听见而且是空性的，像是一阵回音般。

　　如果透过这方法禅修，则身体将被解脱、或转化如彩虹般的形相和空性，语将被解脱或转化如同回音般的空性舆可听见的。然而心尚未解脱或转化，也就是根本仍遗留未决；身体被解脱了、语被解脱了，而心尚未被解脱。如果我们认识了心是空性的，不是真实地存在的，那么我们以信心、慈悲心……等认知而禅修即是智慧。没有这种认知的禅修即是意识造作的。

　　以空性的认识而禅修即是智慧。这就是所谓「自心即广阔的大智慧」。心与其一切的概念都不出此大智慧之外。为什么称之为「大智慧」呢？因为我们已认识了一切念头的本质都是空性的。当我们的身体被解脱为外相与空性的，语被解脱为音声与空性的，意被解脱为觉知舆空性的，造就是佛果。而没有必要到其他任何地方去寻求佛果。

　　如果你怀疑观世音是否在你专注禅修於他之外，是否也真正存在？答案是肯定的，那么，为何如此呢？这是由於观世音菩萨系由一切诸佛、菩萨，为锻练众生而化现之报身形相。这个身形称为智慧尊（wisdom　being）。而我们现在所禅修的观世音菩萨，我们把他想成身形是外相与空性的，其语是音声舆空性的，其心是觉知舆空性的，这是三味耶尊。

　　例如，真正的观世音菩萨是智慧尊，他像一座卓越的塑像。而我们所禅修之三昧耶尊如一面镜子般。如果任何不净或瑕疵都从镜面上清除开，那么塑像自己必被反映在清净的镜中。同样的，正确的禅修三昧耶尊，亦将舆得自智慧尊身、语、意之加持无二无别。如此的禅修本尊舆持诵真言之秘密真言乘，是极巧妙的方法；它含有大加持力，以及於一生一身中达成圆觉的圆满方便。