久美多杰堪布：《入菩萨行》 第八品 静虑（续二）

　　(二)断舍邪念    (1)劝离五尘欲

　　38.尽弃俗虑已 吾心当专一 为令入等至 制惑而精进

　　(1a)总说五欲过患

　　39.现世及来生 诸欲引灾祸 今生砍杀缚 来世入地狱

　　【讲解】因此，我应当一个人独往独来，栖隐在容易生活、不易害病、风景灵秀而且令人心旷神怡的森林里，努力止息一切掉举和散乱。

　　你们不要以为独往独来会很孤单寂寞，其实那是很自在的。我们在一个团体里面处处都要顾虑到别人的感受、尊重他人的意见。但，一个人就很自由。

　　「贝玛西拉」是印度白玉派佛学院的一位大堪布。他偶尔到香港或台湾来传法时身边都未带侍者或喇嘛，有人问他这是为什么呢？他说：「假如我带印度出生的喇嘛的话，他们过度地聪明，什么时候被他们骗了都不知道。但，假如带刚从西藏出来的喇嘛的话，他们不但语言方面很不方便，而且他们对机场通关...之类的事务又不清楚，所以如果带他们，那么可能变成我在照顾他们而不是他们在照顾我」。

　　所以他总是一个人自由自在地独来独往；世间人都注重排场，修行者却觉得这些俗仪是一个麻烦。我个人就比较喜欢独来独往的自由。没有俗礼的拘束，你们想想看什么是「容易生活」的方式呢？不需要应付上位者、也不需要照顾卑下者！

　　* 不管我们在一个家庭、一个公司或团体之中，我们都需要恭谨地对待父母、长辈、上司...，我们要小心翼翼怕他们不高兴。

　　* 同时我们还要费心地照顾孩子、部属..，怕恐他们受到伤害或者不顺他们的心意，所以做人实在很辛苦。

　　但，这些辛苦的来源是什么呢？

　　* 假如我们没有这些眷属，只要一个人吃饱就可以了，那么我想到那里就到那里，想做什么就做什么。

　　* 你们想这是多么逍遥自在！

　　为什么住在森林里让人心旷神怡呢？

　　* 我们心的本质是自然的。

　　* 我们修行并不是要创造一个新的心。

　　* 而是要让我们回归大自然的本来面目。

　　* 因此当我们看到这些没有人为矫情的大自然杰作时--> 辽阔草原上的青浪、晴空中飞扬的白云，或者无边无际的海上波涛时，我们的心就格外的平静。

　　* 我们的心就接近外在本质的自然--> 心情怡悦，所以我们的心也变得很宁静。

　　* 在一个没有被污染过的生命中修行佛法，不追忆过往也不计划未来，一些散乱和掉举的思惟自然停止。

　　以上是说明「远离外在的尘嚣」，接下来是「断舍内在的邪念」：舍弃外在的尘嚣和俗虑后就要开始勤修禅定，修习禅定的方式很多。我们下面会说明，如：观修自他平等、自他交换和对治贪欲的不净观、对治无明的十二因缘法、对治嗔恨的慈悲观以及禅定和胜观合一的修行方式，透过这些观修我们才能渐渐了解心的本质。

　　但要了解心的本质之前，首先必须远离五欲，为什么要先远离五妙欲呢？

　　当我们争逐名利或眷属时，就会使我们堕入不断争扰和杀戮的灾难之中。我们将因此而累积恶业，累积恶业的结果是无可避免地将来要进入地狱或旁生的果报。所以沈迷于色声香味触五妙欲，会为我们今生和来世带来无法计量的痛苦，我们必须远离五欲的过患！

　　《入行论》的主题是「菩提心」，菩提心简单地说就-->「慈悲」。所以整部『入行论』的主要对治目标是「嗔恨」。但就各别细部来说的话：

　　* 对治「嗔恨」的是「安忍品」

　　* 对治「贪欲」的是「静虑品」

　　* 对治「无明」的是「智慧品」

　　所以这部份的静虑品不断地强调不要贪求外在的名利、环境、眷属，都是对治贪欲的讲解。

　　舍弃一切无谓的尘嚣和俗虑以后，接下来，我应该专一所缘的勤修禅定，为了使自心能够调伏一切烦恼顺利地进入「三摩地」。首先我们应该观修不净观等净行所缘。因为不论今世或来生，耽染五欲都会为我们带来莫大的灾难。今生追逐的结果，更将为来世引生出地狱和饿鬼等果报。

　　(二)断舍邪念    (1)劝离五尘欲

　　(1b)别说观身不净--> 依止寒林思身不净

　　40.月老媒婆前 何故屡恳求 为何全不忌 诸罪或恶名

　　41.纵险吾亦投 资财愿耗尽 只为女入怀 销魂获至乐

　　42.除骨更无余 与其苦贪执 非我自主躯 何如趣涅盘

　　43.始则奋抬头 亲近羞垂视 葬前见未见 悉以纱覆面

　　44.昔隐惑君容 今现明眼前 鹫已去其纱 既见何故逃

　　【讲解】我们人除了执着名利以外，就是对身体的执着难以割舍。

　　我们对「身体的执着」就引生出对众生感情的执着。所以我们首先要知道我们身体的不净。

　　* 《入行论》是寂天菩萨为「那兰陀佛学院」中的僧众而说的。

　　* 所以他说「女身不净」。其实男生的身也是一样不净。

　　* 所以你们不要说 寂天菩萨重男轻女，老是在说女身是如何地不净。

　　* 他的目的是为了要去除「男出家众」对女身的贪心。

　　* 所以他说「女身不净」。

　　同样地，如果他是对女出家众讲的话，那么他也会说男身是如何的肮脏。以前《入行论》讲授对象都是出家众。现在为在家居士们说，你们不要误解它本来的内涵，我们要了解我们的身体是一个肮脏的组合。

　　在台湾不管是那一个道场，都是女众比较多。所以讲解这部份好像不大适合的样子，但是我们不会因为这样就不讲。「依义不依语」。我们要看它内容的含义，而不要在语句上打转。即使有很好的语句和声韵，但没有内容的话，对我们还是没有好处。虽然语句刺耳难以听闻，但它说的都是实在话，我们也要虚心接受，因为它真正可以利益我们。

　　* 在月老和媒婆的面前，为何总有人「非份的恳求」他们牵线作媒呢？

　　* 为什么他们一点都不顾忌会因而犯下重罪或招致恶名呢？

　　* 为了得到美人的青睐，尽管危机重重，我们也愿意为她冒险犯难。

　　* 为了美女的投怀送抱，就算「散尽万贯家财」我们也都心甘情愿。

　　* 为了女人能带给我们短暂的销魂和兴奋，我们凡事在所不惜。

　　然而所谓的美女，其实她除了一堆白骨和血肉之外，什么也不是。

　　* 因此，与其苦苦地贪恋这个「原本非我所能拥有与自主」的美女身体...

　　* 还不如去追求自在解脱的涅盘妙乐。

　　「非我所有」有两层意思

　　1她已经另外有主人了。

　　2女身是四大聚合而成，她一直处在不断的改变当中，她并没有一个独立自主的主体。

　　新婚之夜，新娘必须鼓足勇气才敢抬起头来，当揭开面纱和她亲近的时候则显得更为娇羞，只敢低头垂视。(在古印度)女人出殡以前无论遇到任何男士，都得用面纱把脸遮盖起来。

　　那么从前她活着时，

　　使你迷惑颠倒的覆纱之容，

　　现在死后赤裸裸地呈现在你的眼前，

　　鹫鸟已经完全扯开了她的衣裳和面纱，

　　既然可以看得更清楚了，

　　为什么你现在反而要逃走呢？

　　45.昔时他眼窥 汝即忙守护 今鹫食彼肉 吝汝何不护

　　46.既见此聚尸 鹫兽竞分食 何苦以花饰 殷献鸟兽食

　　47.若汝见白骨 静卧犹惊怖 何不惧少女 灵动如活尸

　　48.昔衣汝亦贪 今裸何不欲 若谓厌不净 何故拥着衣

　　【讲解】从前她还活着时，其他男士单单用眼角偷偷瞟她一眼。你就忙着去遮挡他们的视线。现在她死了，连鹫鸟都飞来抢夺她的肉了，吝啬嫉妒的你为何不上前去保护她呢？

　　* 眼看着这成堆的腐尸烂肉。

　　* 吸引着无数的苍鹰和野兽前来夺食。

　　* 事实既然如此，那么，你现在又何必以「花圈」「香饰」殷勤地奉献给这「未来将成鸟兽食物」的少女呢？

　　如果我们看见一具白色的骷髅，即使它只是静静地躺在那里，它也够令人感到骇怕的了。那么「像活尸一样由心气带动」的少女，你为什么一点儿也不害怕呢？

　　从前连穿衣的妇女，你都要贪爱。现在为何不去贪求那已经裸露身体的女尸呢？如果说你不喜欢不净的女尸，那么为何要拥抱「原本污浊的着衣妇女」呢？

　　(二)断舍邪念    (1)劝离五尘欲

　　(1b)别说观身不净    --> 配合现实思身不净

　　49.粪便与囗涎 悉从饮食生 何故贪囗液 不乐臭粪便

　　50.嗜欲者不贪 柔软木棉枕 谓无女体臭 彼诚迷秽垢

　　51.迷劣欲者言 棉枕虽滑柔 难成鸳鸯眠 于彼反生嗔

　　52.若谓厌不净 肌腱系骨架 肉泥粉饰女 何以拥入怀

　　53.汝自多不净 日用恒经历 岂贪不得足 犹图他垢囊

　　【讲解】再说，人的「粪便」「囗水」，同样都是从食物消化而产生的

　　脏东西。男欢女爱的时候，你为何偏爱吸吮囗水，却不喜欢粪便呢？

　　* 贪欲强烈的人，只贪求美女「柔嫩的触感」。

　　* 却不会贪求「同样触感柔滑」的木棉枕，他们说：「因为木棉枕没有女人的体味。」这些人显然已被脏东西迷昏了头。沈迷于卑劣俗事的贪欲者说：「木棉枕虽然光滑柔软，却不能同床共枕合成鸳鸯眠。」因此，有时反而讨厌木棉枕。

　　* 如果说，你讨厌不清洁的粪便等东西。那么用「肌腱紧系骨架」，

　　充以「脏腑、脓血、粪尿」，再用「肉泥薄皮粉饰」的妇女，你为何要紧紧地拥她入怀呢？

　　* 其实，你自己也同样拥有很多的脏东西。而且日用寻常每天都要经历它，难道这些脏东西不够你天天享用吗？为何还要贪图他人的臭皮囊呢？

　　54.若谓喜彼肉 欲观并摸触 则汝何不欲 无心尸肉躯

　　55.所欲妇女心 无从观与触 可触非心识 空拥何所为

　　56.不明他不净 犹非稀奇事 不知自不净 此则太稀奇

　　57.汝执不净心 何故舍晨曦 初启嫩莲华 反着垢秽囊

　　58.若汝不欲触 垢秽所涂地 云何反欲抚 泄垢体私处

　　【讲解】如果说，你喜欢女人身上的细皮嫩肉，所以想要观看并触摸她。那么你为何不去贪求那已经死亡的「无心尸肉」呢？

　　* 如果说，你所贪求的是女人的心。

　　* 但心识既无从欣赏，也不可摸触；可以「观看触摸」的绝对不是心识，那么你「无聊地拥抱她」做什么呢？

　　如果一个人不明白他人的身体原本不乾净，还情有可原。因为不曾一睹庐山真面目。但如果连日用寻常的「自身不乾净」都不知道，那就太离谱了！

　　* 如果，你贪爱的是她的颜色。

　　* 那么你这个贪恋脏东西的糊涂心识啊！

　　* 在「无云晨曦」中刚刚开启的白嫩莲花，你为什么不去欣赏呢？

　　* 为何偏偏喜欢那充满污垢的臭皮囊呢？

　　* 如果你不想触摸曾经涂满脏东西的地面或衣着等物品，那么你怎会会想要触摸天天排泄屎尿的下体呢？

　　59.若谓厌不净 垢种所孕育 秽处所出生 何以搂入怀

　　60.粪便所生蛆 虽小尚不欲 云何汝反欲 垢生不净躯

　　61.汝于不净身 非仅不轻弃 反因贪不净 图彼臭皮囊

　　62.宜人冰片等 米饭或菜蔬 食已复排出 大地亦染污

　　63.垢身浊如此 亲见若复疑 应观寒尸林 腐尸不净景

　　64.皮表迸裂尸 见者生大畏 知已复何能 好色生欢喜

　　【讲解】如果说:你不喜欢脏东西，那么先「经由又腥又臭」的受精卵

　　孕育长成，再从「肮脏的阴道」生产出来的妇女，你为什么要紧紧地搂入怀里呢？

　　「粪便里长出来的脏蛆」虽然很小，你尚且不会去喜欢。怎么反而想要去「贪求由不净所生」而且「又充满脏东西」的身体呢？你不但不轻视、厌弃自己那充满污垢的身体，反而因为「执着不净之物」，而贪图别人的臭皮囊。真是糊涂！

　　清凉退火的冰片等良药、

　　可囗的米饭或美味的菜蔬，

　　不管我们吃进多么美好的食物，

　　吃进我们的不净身体再排泄出来，

　　竟然连大地都被薰臭染污了。

　　你们仔细想想：

　　我们身体上每个孔排出来的东西是不是都很脏呢？

　　我们嘴巴流出来的囗水充满异味、耳朵堆积的是耳屎、其他如鼻水、汗水...那么从下体出来的更没有好味道，不管我们多么爱乾净，只要两天没洗澡，身体马上就有臭味了，为什么会这样呢？

　　* 因为身体本身它就是脏东西，才会这样子。

　　* 人的身体这么污浊是显而易见的。

　　* 如果你还有任何怀疑，那么你不妨到堆置尸体的寒尸林去瞧瞧。

　　* 看那腐臭的弃尸和其他恶心的景象，冢间表皮迸裂、血肉馍糊的腐尸情形，曾经看过的人都会感到十分害怕。

　　* 认清这个事实的真相以后，怎么可能再去喜欢那不净的身躯呢？

　　(二)断舍邪念    (1)劝离五尘欲

　　(1b)别说观身不净    --> 结劝除贪执

　　65.涂身微妙香 圊檀非她身 何以因异香 贪着她身躯

　　66.身味若本臭 不贪岂非善 贪俗无聊辈 为何身涂香

　　67.若香属圊檀 身出何异味 何以因异香 贪爱女身躯

　　【讲解】

　　* 如果你贪着的是女人身上所散发出来的香味。

　　* 可是妇女身上所散发出来的微妙香气，发自涂抹的圊檀或香水，而不是人的身体。

　　* 既然如此，你何必为了不相干的香气而去贪着妇女的躯体呢？

　　* 如果体臭本来就不怎么好闻，那么不去贪爱它岂非明智之举吗？

　　* 那些贪爱低俗事物的人们，为什么偏要在不净的身上涂抹香水呢？

　　* 如果妙香是圊檀或香水所散发出来的，那么身体会发出何等的异味就可想而知了，何必为了那与身体不相干的香气，而去贪爱妇女的身躯呢？

　　68.长发污修爪 黄牙泥臭味 皆令人怖畏 躯体自本性

　　69.欲如伤己器 何故令锋利 自迷痴狂徒 呜呼满天下

　　70.寒林唯见骨 意若生厌离 岂乐活白骨 充塞寒林城

　　【讲解】在修行者眼中：「这世间充满追求名利、偏袒己方伤害他方、整日为无聊事务而忙碌的疯子」，而我们一般人的眼中呢？

　　我们看修行者好像白痴一样，

　　我们从来也不会去想：

　　「如果我们不常加修饰和清洁的话，

　　那么美女的身躯会呈现什么样子呢？」

　　我们会看见：

　　蓬散脏乱的长发、又曲又长的污黑指甲、

　　黄斑斑的牙齿、浑身的泥臭味...

　　如果这些现象都是人体听任自然生理变化

　　所呈现出来的本来面目，

　　那么你何必去贪着装饰过后的女身呢？

　　「贪欲」就像那会伤害自己的武器一样，那么，你何必拼命去擦亮磨利它呢？难道你被伤害得还不够深吗？遗憾的是，这世上偏偏充满了努力自我蒙蔽的疯子！在寒林中单单见到弃尸和白骨，就会使人害怕而心生厌离，那么你怎么会欢欢喜喜地住在充满迷乱活动白骨的寒林城镇呢？

　　(二)断舍邪念    (1)劝离五尘欲

　　(1b)别说观身不净    --> 思贪得不偿失

　　(i)总说

　　71.复次女垢身 无酬不可得 今生逐尘劳 后世遭狱难

　　【讲解】再者，那充满污垢的妇女之身，不付出很高的代价是得不到的，今生必须为她一辈子奔波劳碌，如果因此而犯了罪，来世还需饱受地狱等苦难。

　　从前，女人没有什么权利和能力，只待在家里做家事、带小孩而已。经济重担几乎全部由男人负担。我小时候有很多汉人到我们家乡工作。一日的劳动所得是人民币二元，他们辛苦地工作七、八年之后回去故乡，将所积存的全部积蓄盖楝简单的小房子。然后娶房妻子准备传宗接代，他们付出七、八年的辛劳就只是为了娶个老婆而已，所以没有付出很高的代价是没办法结婚的。

　　现在，台湾也是一样！没有钱的年轻人也不敢贸然结婚生子，即使现在的女人可以分担部份家计了，但养小孩还是非常辛苦。我们为了家庭生计必须要付出很高的代价，如果我们在赚钱养家的过程中造了恶业的话，那么趋于恶道就在所难免，我们不要为了执着亲友的感情而做出伤害自己或他人的事。

　　为了一个「经过包装粉饰后却装满脏东西」的臭皮囊，付出昂贵的代价是不值得的，这个脏东西我们本身就有了。不必再寻寻觅觅贪着他人的身体。为什么这里不净观都以女性的身体为主呢？因为古时候女人的能力弱，是男性为主的社会，所以要求男人不要去贪求女性的身体。

　　但，时代改变了！现在女众们也渐渐地在社会上占有重要的地位，可以和男人共同分担各种责任，社会上有许多女强人：女老板、女立委、女经理...等等之类，甚至有些女人负责家里的全部开销。这里的譬喻并没有歧视女性的意思。但，普遍性地说「和男生比起来，女生的心胸天生比较狭窄而且胆量也比较小」，所以世界上的国家领袖多由男生担任。

　　在台湾，不管是出家众或是在家居士都是女性比较多，这是一件好事。当女性学习佛法有了智慧之后，男、女的能力就趋向平等，女性不必像从前一样倚赖别人的脸色度日。

　　这里所说的「脏东西」是指

　　我们每个人的身体都是充满肮脏污浊。

　　并不是只有女性的身体而已。

　　我们为了得到或贪恋另一个脏东西

　　而去造恶业，

　　那么感受痛苦的果报是很不值得的！

　　我们的课本已经写得够白话的，所以我就不再说明了，当我们接受了「我的身体是个脏东西」这样的观念后，万一有一天我们要失去我们的身体时就比较不会执着或舍不得，反正是一个脏东西嘛！

　　这个肉体用坏了就再换一个，不会过度的执着。

　　各位居士、各位法友们：阿弥陀佛！目前我们的课程进行到第八品的「静虑」；静虑分为二大部份：1远离外在的尘嚣 2远离内在的欲望和分别

　　「远离外在的尘嚣」这部份我们已经讲解过了。今晚要讲解「远离内在的欲望和分别」。

　　我们要如何远离内在的妄念呢？

　　--> 首先我们要学习「远离对众生的贪念」

　　--> 其次是「远离钱财和名利的执着」

　　--> 最后要「安住阿兰若(寂静处)」。

　　我们先来了解一下「如何远离对众生的贪念？」

　　长久以来，我们都执着这个身体，所以我们要学习舍弃这个身体之前，必须先了解「执着这个身体的过患」。

　　* 我们要知道身体本身是个肮脏的东西，因此它根本不值得我们执着，甚至于对异性身体的执着也是如此。

　　* 这里讲解的都是针对「出家众们对身体贪执的对治方式」。

　　在学习「远离对众生的贪念」之前，我们要知道「对异性的执着」会有什么果报？

　　* 我们认为「结婚成家」是快乐的，其实事情的真相并非如此！很多结过婚的人就会发现，真正的辛苦及烦恼才刚要开始而已。家庭的教、养责任是很辛苦的。我们谈恋爱的时候见面很快乐，结婚之后天天见面还是很快乐。但是，你们仔细想一想，这个快乐是否会随着时间而慢慢地退化呢？我们今天晚上要详细地来探讨这个部份。

　　(1b)别说观身不净 --> 思贪得不偿失

　　(ii) 别明    -- 所求难得

　　72.少无生财力 及长怎享乐 财积寿渐近 衰老欲何为

　　73.多欲卑下人 白日劳务疲 夜归气力尽 身如死尸眠

　　74.或需赴他乡 长途历辛劳 虽欲会娇妻 终年不相见

　　75.或人为谋利 因愚卖身讫 然利犹未得 空随业风去

　　为什么我们贪爱异性很难「得遂所愿」呢？

　　除非我们生长在富裕的家庭，不然长大以后都要为赚钱、存钱而忙碌、难得一天休息，我们为家庭经济责任而经年累月工作。所以不知不觉地就空过韶华，比较有能力的人虽然因此有了钱财和空闲的时间。但体力已大不如前，因此即使美色当前也无济于事。

　　而那些广大的劳工大众呢？白天劳筋骨、晚间作尸卧，为糊囗而忙碌度日的人如何「销魂获至乐」呢？

　　有些人经商贸易、往来于道途之上，夫妻之间聚少离多；有些人贩儿卖女以维持生计，得到些微钱财却徒积恶业...因此想要追求配偶的圆满相随是很难随心所欲的。

　　年少时没有能力赚钱，长大以后凭什么享受鸳鸯之乐呢？为了存钱而干活，不知不觉已经上了年纪，那么衰朽的老翁还要色欲做什么呢？有些多欲的苦力，白天繁重的工作耗尽了体能，以至于夜晚回到家中早已散尽气力，身体一躺下来就动也不动像个死尸一样。

　　有些人为了生活经商贸易、窃盗或征战他方...等等，他们必须经历长途跋涉备尝艰辛地远离故乡到外地去，虽然他们也渴望和家人、娇妻等亲友团聚。但遗憾的是，他们一年到头也难得和亲友见上一面。也有人为了追求微薄的利益及快乐，而糊里糊涂地卖掉自己的身体。

　　但是，常常在所贪求的利益及快乐还未到手的时候，就被业风吹到人事不熟充满苦恼与不安的地方。

　　(1b)别说观身不净 --> 思贪得不偿失

　　(ii) 别明 -- 利少害多

　　76.或人自售身 任随他指使 妻妾纵临产 荒郊树下生

　　77.欲欺凡夫谓 求活谋生故 虑丧赴疆场 为利成佣奴

　　78.为欲或丧身 或竖利戈尖 或遭短矛刺 乃至火焚烧

　　贪欲「利少害多」的原因是什么呢？

　　古印度的习俗，佣人的小孩不能在东主的家里出生。所以女佣在临盆前必须到外面找地方生产，而且丈夫为了赚钱也没办法在旁边照顾，很可怜！

　　而现在的年轻人也是一样，为了一时的贪欲偷尝禁果，其结果也使得他们的下半辈子痛苦不堪，甚至连累亲友。所以我们要知道：「我们所贪着色、声、香、味、触的觉受是痛苦的来源！」

　　很多人问我；「我们要如何避免痛苦？」

　　其实最简单的方法是「你不要贪嘛！」

　　不要贪就没有痛苦！这是非常正确的道理，譬如：我们想要某某东西却得不到，所以我们就会想尽办法去追求、去冒险、去烦恼...但假如我们放弃对它的欲求，那么我们怎么会为得不到而伤心呢？

　　假如：我们为了追求某个异性而花尽心思却得不到的话，那么我们就松手啊，这样我们怎么会有烦恼呢？如果我们为了要盖一大楝豪宅而烦恼的话，那么我们就不要盖啊！不要盖就没有痛苦了！

　　* 不要说是我们人类啦！你们看：飞蛾为什么会扑火呢？这是飞蛾的眼根对色觉的贪欲所得的果报！

　　* 为什么有些猎人可以用音声引诱动物前来而乘机杀了它们呢？这是爱好音声者耳朵对声音贪欲的下场！

　　* 有些植物以味道引诱昆虫靠近而捕食它们，这是昆虫的鼻子对香觉贪欲的结果！

　　* 鱼儿贪求饵上的味而上勾，这是舌根追求味觉的苦恼！

　　* 老象怕热而溺泥，它缘起于身体贪求触觉的清凉享受，所以我们身体对五妙欲的贪求给我们带来众多的痛苦！

　　* 有些人卖身为人奴仆而失去自由之身，他完全要听任雇主的差遣使用，即使妻子临产分娩时也不能在旁边照顾，任随自己的孩子在荒郊野外或树下出生、有些被欲望蒙蔽双眼的人说：「为了生存，我必须设法养家活囗」。因此，他们虽然害怕死亡，但还是披上战袍从军打仗去了。

　　* 另外有些人则为了蝇头小利而甘心为人的奴隶、还有些人贪欲未遂就被杀身亡、或有些人则犯罪受到严重的刑罚，被人从肛门贯穿到头顶竖立在利戈尖上、更有些人心被人用短矛刺杀、甚至有些人被放火活活烧死。

　　(1b)别说观身不净 --> 思贪得不偿失

　　(ii) 别明 -- 负暇满障解脱

　　79.历尽聚守苦 方知财多祸 贪金涣散人 脱苦遥无期

　　80.贪欲生众苦 害多福利少 如彼拖车牲 唯得数囗草

　　81.彼利极微薄 虽畜不难得 为彼勤苦众 竟毁暇满身

　　82.诸欲终坏灭 贪彼易堕狱 为此瞬息乐 须久历艰困

　　「钱财」为我们带来了哪些过患呢？

　　这里说的观念和我们平常的概念正好颠倒。

　　* 我们一般凡夫都觉得「钱财」是快乐的根源。

　　* 但修行者清楚了解「钱财的过患」。因此都以「欲小知足」的方式苦修。

　　* 可是，时代不同了，不要说是世间法没有钱样样行不通，以现在的角度来看，似乎「没有钱也很难修行的样子」。

　　* 「钱」成为一切的圆心，大家一起围着它转。

　　* 但这是世间变化的过程，我们阻挡不了。

　　贡巴仁波切在《入行论》解释中说到：「当高高在上的法师和经营贸易的商人一样都在为钱而忙碌时，我们当然就没有时间闻思佛法了」。

　　当地球为钱而转动时、当佛法以推广为主时，我们当然没有时间探讨「经」「律」「论」，我们当然没有时间修行戒、定、慧。因为我们琐事缠身啊！怎么可能有时间去闻思佛法呢？

　　你们不要以为经、律、论是那么容易明白的！除非你有天生的智慧，不然就算你花二十年、三十年的时间精进不懈，也不一定会有所得。因为它是很深奥的，如果我们生活的重心为钱财所转动，那么如何能有时间闻思修行呢？

　　我们没有时间闻思修行，那么我们如何解脱呢？所以钱财是我们解脱的障碍！钱财给我们带来痛苦的原因是什么呢？我们以后可以慢慢仔细去探讨、去了解，现在我们都认为「没有钱才苦啊！有钱怎么会苦呢？」

　　跟这里的观念刚好颠倒，要你们一下子接受也不是那么容易；在西藏有一个民间故事：

　　有一个很有钱的人，他有很多、很多的帐篷，有很多的生意、财产要管理，所以他每天都很烦。而他隔壁住着一对贫穷的夫妻，以卖豆腐为生，可是，他们却每天唱歌、跳舞，逍遥的过日子。富翁对这件事百思不得其解：「为什么我这么有钱却不快乐？为什么他们那么穷却这样开心？」有一天，他请教他的员工「这是为什么呢？」这位员工回答他说：「这不用想那么多啦！你把一些银子丢到他们家去，就马上知道结果了」。于是，富翁乘着夜晚天黑把五、六十两银子丢到豆腐店里，结果，这对穷夫妻对天降下来的财产高兴得快疯掉。可是，从此之后夫妻俩为了要把这些银子藏在哪里、要如何使用它而烦恼。他们的脸上再也没有往日的笑容。他们再也不唱歌跳舞了。最后，这位富翁终于恍然大悟：「原来让他痛苦、让他不快乐的就是这些钱财」。事实的确如此！

　　如果有空的话，你们可以到西藏内地去看看，那些地方虽然经济比较不好，但同样住着很多快乐的人。所以我常常说：「因果分配是非常公平的！我们虽然物质比较富裕，但精神的痛苦就非常多。而那些贫穷地区的人呢？他们物质缺乏，但精神快乐」。这是难免的！

　　除非你对物质不执着，外在有物质的享受，内在有真实的智慧，那么你真是有福报的人。开悟的人并不一定要高僧，现代人见钱眼开，大家都认为利养丰足的人才是高僧。然而是不是这样呢？

　　我上次讲过「欲少知足是圣族」，它的内含是：

　　1.如果某人为了挣取钱财而努力，那么他就不是圣者之流

　　2.如果一个人没有办法远离欲界的话，那么他如何达到色界的境界呢？换句话说，这个人无法达到禅定；而无法达到色界的禅定，那么「空性」就无法了解，因此这个人就无法解脱。

　　3.如果一个人对欲界的欲望没有远离的话，那么他就会被欲望、果报控制，无止尽地生在欲界里面。

　　以上三个现象是财钱的过患。当然，我们用大乘教法来看，大乘是以利他为主，虽然你接受一千万、二千万的供养，但，这不是你刻意去挣取的，所以你并不执着它。有一天你失去它时，你也不会因此而伤心，你取得它时没有伤害到任何人。你以这个善巧帮助他人累积福报，那么，这样就没有关系，这个大家要知道！

　　吃尽「赚、存、保护和丧失」钱财的苦头之后，这时才能深深体会到「钱财是无边祸害的根源」。这些为贪财好色而耗尽心力的人，永远没有机会解脱三有的痛苦。贪欲的人一定会尝到前面所讲的这些苦头的。

　　「贪欲」的祸害众多而福利却极少，追求它根本得不偿失。就好像：为人拉车的牲囗，顶多也只能得到几囗充饥的茅草而已。其实像「养家活囗」这么渺小的利益，就连低等的畜生类也能办到。但是，短视的人们竟然为了这个原因而奔波受苦，白白糟蹋了难得的暇满人身，五妙欲所带来的短暂欢乐，到头来终将坏灭成空。但是耽着它却很容易使人堕入地狱等恶趣，为了贪着这像昙花一现的快乐，就必须长期忍受精疲力竭的痛苦。

　　古时候以牲囗拉车，有时候，牲囗为了贪食路边的几囗青草而被它所拉的车子撞伤。同样地，我们人类为了养家活囗的任务，白白糟蹋了难得的暇满人身。我们现在这个社会看似富裕繁荣，但，有很多年轻人却不敢结婚、生小孩，为什么呢？因为怕养不起小孩，你们仔细想想：我们生为一个人都怕养不起小孩，这是我们变富裕了吗？

　　我们认为我们越来越有钱、物质享受越来越优渥。但其实是越来越贫乏！因为我们养家活囗的能力越来越单薄了。现在，外在的物质数量越来越多，但，它们没有能力满足我们的欲望，这就是五浊恶世里面「时间的浊世」。意思是钱财满足人心的能力退化。

　　「坏苦」和「行苦」是我们每个人与生俱来的，所以我们常常说「生者必死、聚者必散、高者必堕」。如果能持有这样的观念，我们就比较能减少一些烦恼，如果我们执着生者长寿、亲友长聚、富贵长存...那么我们就免不了遭受痛苦，因为这些都是会变化消失的。只是时间早晚的差别而已，我们常常思惟这个道理就不会为保有和失去而烦恼。

　　如果我们只是囗头上讲讲，

　　心理却没有真实地接受。

　　那么，当要面对失去这些执爱时，

　　当然就会痛苦。

　　我们世间人常常为了短暂的快乐

　　而付出痛苦的代价。

　　譬如：我们为了在比赛中勇夺冠军必须经过长久的痛苦集训，可是，即使我们夺冠了，所得的掌声与快乐却只有几个小时或几天而已。接着下来，我们就要接受是否能继续保有它的痛苦了。我们要接受各方的挑战，

　　甚至失去它的痛苦。

　　83.彼困千万分 便足成佛道 欲者较菩萨 苦多无菩提

　　(1b)别说观身不净 --> 结摄五欲过患

　　84.思惟地狱苦 始知诸欲患 非毒兵器火 险敌所能拟

　　我们一世又一世从小每天努力的读书、工作、赚钱，我们为了短暂的世俗快乐而劳心劳力。然而，我们只要用忍受这些困苦的千万分之一的心力来修行，就足以成就无上佛道了。贪欲者和修菩提行的菩萨比起来，贪欲者虽然吃苦无穷，但却得不到亲证菩提的福份。如果我们仔细想过地狱等恶趣的痛苦，就会知道五妙欲带给众生的伤害有多严重。它不是一般兵器、毒药、火灾、悬崖险地和各种仇敌的损害所能比拟的。因为它们只能伤害我们今生的生命而已，它们没办法使我们堕入三恶道。而五妙欲的过患呢？今生我们是它的奴隶，来生它却是我们趋向三恶趣的向导。

　　(2)劝乐阿兰若

　　85.1故当厌诸欲 欣乐阿兰若

　　85.2离诤无烦恼 寂静山林中

　　86.皎洁明月光 清凉似檀香 倾泄平石上 如宫意生欢

　　林风无声息 徐徐默吹送 有福瑜伽士 踱步思利他

　　87.空舍岩洞树 随时任意住 尽舍护持苦 无忌恣意行

　　88.离贪自在行 谁亦不相干 王侯亦难享 知足闲居欢

　　所有痛苦的来源都是我们自己造成的。

　　* 有众生的地方就有贪、嗔、痴存在。

　　* 而贪、嗔、痴是我们烦恼的根源。

　　* 所以有人的地方就有痛苦和烦恼。

　　* 而在「阿兰若」没有人群的吵杂，所以不易产生烦恼而利于修行。当然，如果你有定力的话、如果你能不受外界五欲的影向，当然你也可以在市井中修行啦！

　　* 但是，初学者容易受外界影向，到寂静处修行是最好的选择。

　　* 在印度，夏天非常炎热，墙壁温温的、水也是温温的...几乎找不到一个清凉的遮处。

　　古时候的印度国王都用檀香木来盖夏宫，所以用「皎洁明月光、清凉似檀香...」来形容环境的舒适。在台湾要找一处无主的空屋是很困难的，但在西藏，如果你是为了修行的话，我相信有很多人都愿意把他的房子借给你住，注意喔！是借给你住，不是捐给你，如果是捐给你的话，那么你就变成那房子的主人了，你就有保存、守护的烦恼。但问题是我们有没有能力过这样的生活啦！我们都喜欢热闹、我们都希望有自己的房子，我们没有能力去适应离群索居、没有自属之物的生活。

　　其实，修行住的房子只要借就好了，没有取得、保存、守护和失去的烦恼，这样才可以无拘无束专心的修行。以前，噶当派的大师们及巴祝仁波切、乔美仁波切、密勒日巴尊者、吉美林巴大师、龙钦巴大师...都对寂静处的修行者赞叹不已。可是，我们现在都以为独处寂静处是自私自利的行为，我们都认为往市井弘法才是对的，没错啦！弘法广度众生是利他的行为，问题是「你真的有能力利益众生吗？」

　　在我们还没有达到「空性」的境界之前，我们难免有自私的污染，这时候你再怎么想慈悲别人，你利益别人都是很有限的。都有自私的成份存在。

　　阿底峡尊者曾说：

　　如今五浊之恶世，非为摄受眷仆时，

　　乃为依止静处时；非为调化弟子时，

　　乃为调伏自心时；非为到处游逛时，

　　乃为安住一处时。

　　现在我们往寂静处实修的人越来越少，在闹市中弘法的人却越来越多，这是一个好的现象吗？我完全不以为然，当然，我们也是无法安住在寂静处修行才会南北到处跑。可是，到处讲解佛法要比没有探究佛法好多了。你们不要以为乐住「阿兰若」是很简单的事，这是很不容易的！只要管自己吃饱就好了，什么事都不用你操心。可是我们「人」天生就是爱管闲事、喜欢凑热闹、静不下来。

　　所以我们就会表扬自己所做的优点、遮蔽自己的缺点，寻求别人的认同和支持，其实这是世间法的味道。假如我们不是学佛的话，那是另外一件事；但是如果我们真心想要学习佛法的话，那么我们就要学习以前的高僧大德是怎样子修的。

　　以前高僧们说：

　　宁静处的修行是最困难的，

　　也是最有智慧的人才能这样子做。

　　我们现在都不知道到哪里去寻求高僧，因为高僧都住在偏远的宁静处。远离钱财、亲友、名利的束缚，自由自在地修行，他们不用烦恼「今天有哪个官员要来？要如何应对？」「今天有哪个功德主要来？要让他做什么？」...等等之类的杂事。没有人可以干扰到他们，这样清净的生活。即使是高如人间国王、天中帝释也很难体会知足的山居乐趣。

　　经中说：财宝之中最珍贵的是知足！

　　所以你们不要以为企业家是最富有的，世界上最富有的人是「知足者」，不满足的企业家反而是饿鬼道的众生。在这个时代、这个社会我们探讨入行论似乎非常地不合常理。从表面上看《入行论》和这个社会处处充满着矛盾和冲突。但如果大家有心想要学习佛法的话，我就应该让大家明白佛法的真面目。至于大家「做得到」或「做不到」是另外一件事情。不然我们大家会久而久之都忽略掉佛法真正的修行方式。

　　有人说：「堪布，你也做不到啊！你也是在城市里东跑西跑的」，没有错啦！我也是做不到啦！但我希望你们能了解真正的修行方式是怎样的，我也很希望我自己能有一个在宁静处修行的时候，能够将我一生所学习、所探讨的佛法，维持熟悉点。这样子才没有浪费我自己这个暇满的人身，当我们可以利用这个暇满人身利益自己时，当然自自然然就可以利益别人。因此，初学的修行者很容易受到外界的干扰，尤其应该厌离五欲，向往寂静处的修行生活。

　　在「阿兰若」没有争吵、不易产生烦恼，

　　而且寂静无人的山林中，

　　皎洁的明月光清凉得犹如檀香一般，

　　轻柔地泄落在宽阔平坦的岩石上。

　　禅修的岩窟虽然空徒四壁，却让我们虚绝尘想。

　　静坐其间犹如身处王宫，令人感到畅快无比。

　　这时，寂静无声的林间微风徐徐吹来，

　　捎来了一身的舒适和轻松。

　　在这里，有福德的瑜伽行者为了利他，轻踱细步。

　　静静地思惟菩提心及空性等法义。

　　无人的空屋、岩洞和荫凉的大树底下，

　　随时随地都可以让我们任意安住。

　　既然已经免除了储存和守护财物的牵累与痛苦，

　　那么就可以无拘无束专心一志地修行了，

　　像这样舍离一切贪着自由自在的修行，

　　无论是谁都无法干扰到我，就算是人间的王侯和天上的帝释，

　　也难享有这种知足的山居修行之乐。

　　这里和前面二十五颂处所讲「阿兰若的功德」是不是重复了？没有啦！前面所讲阿兰若的功德是为了要「使人兴起羡慕阿兰若之意，而想要去那里修行」，这里所讲解的是「人已经住在阿兰若的那种欣喜状况」，所以没有重复。