久美多杰堪布：《入菩萨行》 第五品 护正知（续一）

　　(三)应勤护心

　　(1)略说

　　18.故吾当善持 善护此道心 除此护心戒 何劳戒其馀

　　【讲解】心是这样重要，所以我应当好好地观照、好好地守护住我这颗心。除了以「正知正念」守护内心以外，其他那许多繁琐的禁戒要来做什么呢？

　　所有的戒律都是为了保护心的，如果没有「正知」与「正念」的话，守那么多戒律做什么呢？

　　就像我们出家众穿僧服、披袈裟一样，这也是为了保护我们的心！当我们穿着这身僧服的时候，我们的一举一动自然受到旁人的注目。我们起心动念如果有不好的意图，自然自己就会收敛。它帮助我们守戒，如果我们的穿着和大众没有分别，那么大众所做的事情，我们可能因为警惕心不够，而染上一些不好的习气。

　　所以「正知」和「正念」是保护我们最好的利器。

　　(2)广说    (2.1)护心方式

　　19.如处乱众中 心皆慎护疮 置身恶人群 常护此心伤

　　(2.2)护心原因

　　20.若惧小疮痛 犹慎护疮伤 畏山夹毁者 何不护心伤

　　【讲解】我们要如何保护心呢？

　　好比：处在拥挤混乱的群众里，因为害怕伤囗被碰触，而引发伤囗更加疼痛；所以受伤的人都会谨慎照顾自己的伤囗。同样，身陷五浊恶世的我们，也该经常谨慎保护自心烦恼的伤囗。

　　「五浊恶世」是1时间的浊世 2寿命的浊世 3烦恼的浊世 4见地的浊世 5众生的浊世

　　处在五浊恶世的我们，心都非常的杂乱。贪、嗔、痴都很严重。有时候因遇到一点小挫折，连自己宝贵的性命都要毁灭，连自己的性命都无法保护。不但伤害自己，也伤害别人，保护自己的力量很微小。

　　就好像：温室里的花朵，一点点事就好像天塌下来一样，连生命都不要。像这样一个混乱的时代来临，我们更加要保护我们的心，为什么呢？如果一个人害怕伤囗的轻微疼痛，尚且需要小心照顾自己的伤囗；那么害怕被「众合地狱」山壁夹烂的人，为什么不小心保护自心烦恼的疮伤呢？

　　「众合地狱」

　　--> 八热地狱的第三个地狱。以前你伤害过什么样的众生，就以那个众生的形状变成「山的形状」来夹住你，造成非常剧烈难忍的折磨。

　　21.行持若如斯 纵住恶人群 抑处美人窝 勤律终不退

　　(2.3)护心至上

　　22.吾宁失利养 资身众活计 亦宁失馀善 终不损此心

　　【讲解】如果平时修行能这样小心谨慎，那么纵然住在恼人的恶棍堆里，或是处在诱人的美人窝中，都会不受影响的精进持戒，始终都不退转。

　　「保护心」能让我们更上一层楼

　　* 我宁愿丧失财富、名誉、地位、身体以及各种维生之计，也情愿减少其他无关解脱的善行。

　　* 但是决不毁损「正知正念」的道心。

　　* 因为没有「正知」和「正念」的话，我们的心就会萎靡散漫。那么烦恼痛苦就会跟着来临。

　　* 我们的心就好像一大块黄金一样，如果不好好的放在保险柜里锁好，请守卫看好它，那么小偷一定是会来偷的嘛！

　　* 如果被偷走就很难再找得回来。

　　* 黄金是我们的心。

　　* 保险柜是「正念」。

　　* 门囗的守卫是「正知」。

　　* 有「正知」和「正念」守护我们的心，烦恼贼就不会来。

　　* 「正知」和「正念」是如此的重要，任何事情都要用「正知」和「正念」来保护。

　　问答篇

　　【请问堪布】再为我们详细说明一下「五浊恶世」！

　　【答】五浊恶世：第一个是「时间的浊世」

　　--> 它的含义是我们财物的没落，财物怎么会没落呢？现在我们越来越富有喔！以前我们只有几百块钱、几千块钱而已，现在我们有几十万、几百万甚至几千万块钱...

　　这样是财物的没落吗？不是这样讲，财物本身没那个能力，以前一百块钱就能让我们满足，现在即使几万块钱也没办法让我们满足。以前只有一道菜、两道菜就能让我们满足，现在即使有五、六道菜也没办法让我们内心满足，看财物的能力而不是数量的多寡。

　　以这方面想，财物的能力正在没落，因为它越来越没办法满足人心！

　　第二个「寿命的浊世」

　　--> 就是说:寿命减短。佛经上说：古时候的人都有一百多岁。在地球最早的人类，他们的寿命都有好几百万岁。慢慢的我们的寿命越来越减短，然后每一百年会减短一年的寿命。算起来，现在约在六十岁左右的寿命，这就是寿命的浊世。

　　有人做研究「我们现在的人比几十年前的人寿命要长」。如果以这个统计学的角度来讲的话，那么就和佛经上说的冲突喔！但，以另一个角度说，现在意外死亡的比率多以前很多。现在科学发达一方面给我们带来生活上很多方便，但另一方面也给我们带来很多灾难。以前没有多样化的药物来延年益寿，现在医学进步医药发达可以把我们寿命拉长。但吃喝都是化学造成的，所以容易得一些奇奇怪怪的病，因此平均寿命比较短。

　　第三个「烦恼的浊世」

　　--> 讲的是：痛苦的来源，贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等痛苦的因。

　　以前的人对贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢没有现在这么严重，因为贪欲越来越严重，所以现在地球上没有一块地方是没有主人的。每一个地方都有主人，国家与国家之间会为小小的一片土地起争端甚至战争。我们贪欲越来越大，小小的一件事情就嗔恨，烦恼比以前多。

　　所以叫「烦恼浊」。

　　第四个「见地的浊世」

　　--> 关于宗教方面的，现在各教派间门户之见分得很清楚。

　　以前只有各宗教的分别，什么教、什么教...现在连佛教本身都分什么教派、什么教派...藏传佛教在我们的老上师那个时代，黄教也到宁玛巴来学法，宁玛巴也到格鲁、到萨迦学习、参加法会。不管任何教派只要你是一个博学多闻的人，大家都会来学习。我小时候也一样，黄教在做法会的时候，整个附近地区的白教、红教、花教的喇嘛都会去参加。去那边没当主法也没关系呀！

　　现在我到你的法会，你当主法。下次你来我的法会，我当主法。是这样子分的。现在不会了，在印度就不会了。在台湾更加的不会这样做。我去你那边的话谁当老大呢？假如我去你那边你当老大的话，那么很多信众就都跑到你那边去了，我就没有信徒了。有些还为了宗教利益而竞争，我们佛教还好啦！

　　你们看以前回教、基督教...为了宗教而引发战争，相互残杀。本来见的浊世是对出家众说的，出家众是维持佛法的人。教派见地应该由出家众来争哪！「烦恼浊」是贪、嗔、痴...方面，应该在家众比较多，现在正好颠倒！现在教派都是由在家众在争！你的师父、我的师父、你的传承、我的传承、你的教派、我的教派....很多，但是在家众所争的不是教派对佛法见地的差、别、高、下，而是我是那个法师门第、传承派别。

　　反倒大部份的出家众认为无所谓，都一样！考虑的重点不是「法」的见地，而是如何吸引信众，你看外教对佛教徒并没有排斥喔！不论你属于任何宗教的人都很欢迎，想尽办法把你吸引过来，我们佛教也一样。对任何教徒都很欢迎，教理方面不会争。倒是贪欲比较多，贪欲什么？我的寺庙、我的信徒...要更大、更多...竞争呐！看那个人多地位就比较高，出家众争的是徒众人数，徒众多的门第就高。

　　第五个「众生的浊世」

　　--> 是讲：身体的没落。

　　我们认为现代人比以前的人漂亮，头发烫得卷卷的，打扮得漂漂亮亮的。可是我们来看一个事实。你看台湾人和西藏人比较起来，哪边的人体力比较好？显然台湾这边的人体力比较不好，台湾人吃那么好的东西却缺乏运动，所以体力不好，这表示身体没落了。

　　我看到有些女生，她们连个小包包都抬不动。很累的样子。在西藏那边，我们要背四、五十公斤的东西走三、四个小时的山路都没问题。我们认为这是理所当然的，体力很好。现代人的身体正在逐渐没落当中 。另一方面，我们皮肤要保养、要擦化妆品，喷香水...，以前古时候没有这些，但是一样有美女嘛！一样有俊男！现在需要擦囗红...有一天没化妆脸色就显得很难看，这也是身体正在没落的表徵，身体需要很多东西来保养和帮助，没有真正自己的能力。

　　现在各位用「正知、正念」将我们飘散在外面的心拉回课业上，我们继续上课。

　　《入菩萨行》分为十品，我们讲到持戒的部份。第五品护正知，为什么「护正知、正念」这么重要呢？

　　* 因为正知、正念是保护我们的心的。

　　* 一般称佛教徒是「内省的人」。

　　* 但大部份的佛教徒都做不到，为什么做不到呢？

　　* 因为我们都非常注重外在的形象，外相大家都听得到、看得到，所以容易执著在外相上。

　　当我们执著在外相上就会产生种种烦恼。

　　* 我们错误的认为：「快乐」和「痛苦」都是来自外在的给予，因此得不到永恒的快乐。

　　* 外境时时刻刻在改变，差异只是改变的大小而已。

　　* 从小的教育教导我们如何改造环境，所以我们非常的执著在这上面。

　　* 我们无法放下外境的一切现象。

　　* 不管你有没有学问、有没有信仰都一样有痛苦，即使是有信仰的人也只是精神上多一层依靠而已。

　　只有往内学习，内在清净才能免除痛苦！

　　* 现在我们外在污染非常多，而对自己的内心则只是「模糊知道」而已。

　　* 一个人修行好不好、是否是高僧并非取决于他外在的名声。而是他本人对自心的认识有多深。为何高僧们不会因任何事故而产生担心呢？因为他们很清楚的知道「一切外境如梦如幻」，外境本来就是假相。既是假相，哪里可以影响我们呢？

　　* 「真如本性」是我们肉眼无法得见的，很多人都想改变环境，高僧们不会想要去改变环境，而是直接改变心境。

　　转换心境 和 转换环境是有差别的，想要完全转换环境是不可能的！它永远转换不完！

　　* 这边转了那边又是这样子。今年转了明年还是那样子。

　　* 「外在环境」瞬息万变，永远没完没了！

　　* 一辈子累积的钱财几天的天灾就可以把我们的努力付诸流水！

　　* 大自然刹那间可以把一切化为乌有！

　　* 所以我们一直在不安、痛苦、担心中生活，如果我们能够改变心境的话，它将成为我们永恒的财产，一切吵扰的外境都无法让它产生变化。

　　* 现在我们在台湾是这样子，去世界任何一个地方也是这样子，心境改变才能得到永恒的快乐。

　　* 我们要认真学习如何改变心境。

　　* 改变环境虽然辛苦。但现在科技发达一个城市几年功夫就可以完全

　　让它改观。一个边地荒野经过几十年地努力也可能变成一个现代化的城市，改变心境并不容易，改变心境必须五年、十年...

　　* 不断精进的学习才能做得到，但当你改变之后，直到你成佛为止它都不会消失。这一世、下一世、尽未来世它都一直会跟着我们，要改变我们狂野的心必须从调伏自心开始。

　　「保护心」就像保护所有一切菩萨学处一样。从布施、持戒...所有的善业都是以心为主，心是善业的来源！地狱的烈火来自于我们自己的内心，我们心中的恶业产生地狱种种幻境，堕落、恐惧的来源也是我们的心！所以保护心是非常重要的，所有快乐的来源是由「保护心」而来，所有痛苦的根源也是由于没有保护心产生的，今天晚上要来学习如何保护心的方法。

　　二、护心方便 -- 正知正念

　　(一)略说

　　23.合掌诚劝请 欲护自心者 致力恒守护 正念与正知

　　【讲解】现在我合起双掌，诚恳地劝勉有意护心的人们：一定要努力持守护心的要领-->不忘所缘的「正念」与了了分明的「正知」。

　　寂天菩萨为何要合起双掌诚恳地劝勉有意护心的人？因为这是非常非常重要的重点！所以他特别的强调不要忘记「正念和正知」。

　　(二)广说    (1)无正知过患

　　(1.1)办事力弱

　　24.身疾所困者 无力为诸业 如是惑扰心 无力成善业

　　(1.2)记忆衰退

　　25.心无正知者 闻思修所得 如漏瓶中水 不复住正念

　　【讲解】身受疾病困扰的人们，办起事来有气无力，无精打彩。同样，心被烦恼扰乱的人，精神不能统一。所以很难修成各种善法！

　　没错！

　　* 假如说我们今天被亲人遗弃了，我们会连工作、食、住、衣、行做任何事都无法集中精神。

　　* 心定不下来。心会一直绕着这事在转。

　　* 如果我们一直仇记着某个人，那我们的心就无法专注。

　　* 心神没办法统一。所以任何善法也没有能力去成办。

　　* 这就是我们的心生病了，心生病就会这样子。

　　* 没有「正知」的时候心就容易生病。

　　没有明觉正知的人，凡事心不在焉。因此他们的闻、思、修习所得的

　　佛法，就像装在破瓶里的水一样。那是不可能长久留在记忆里的。

　　没有留在记忆里的学习是无用的！

　　现在我们学习都是为了让它留在记忆里面以便日后使用，

　　不然我们现在学习有何用处呢？

　　* 最多也只是让我们往后有机会再重新学习时比较容易明白而已。

　　* 我们学习到的东西没有留在我们心里的话，我们就派不上用场。

　　* 派不上用场就没办法对治我们的烦恼。

　　* 所以学习一边学一边漏是没有用的！

　　(1.3)戒律不净

　　26.纵信复多闻 数数勤精进 然因无正知 终染犯堕垢

　　(1.4)毁坏宿善

　　27.惑贼不正知 尾随念失后 盗昔所聚福 令堕诸恶趣

　　【讲解】虽然博学多闻、对佛法有信心，而且又肯精进修习善法；但是如果我们觉察身、囗、意的正知力太弱，那么，最后还是会染上犯罪的污点。

　　* 我曾经看过有些人从小就学习佛法，而且精通经、律、论三藏。每天都很虔诚的拜佛、礼佛。但是正知力太弱，因此一时失忽而破戒。产生强烈的嗔恨或贪欲，非常不可思议！也有些闭关几十年，出关以后却犯了抢劫、杀人的罪过。

　　* 这都是因为正知力太弱才会让贪、嗔、痴的盗贼进入心中。

　　* 它们一旦进入我们狂野的内心，我们的心就会疯狂。

　　* 所以守护正知非常重要，不然一个月、二个月...一年、二年可以守戒，但要永远守护戒律就没保障了。

　　贪欲和嗔恨就像强盗一样，而嫉妒及傲慢就类似小偷一般，为何这样说呢？

　　你们可能没有分析过：

　　* 贪欲和嗔恨它是强迫性的。

　　* 是我们可以自己发现的。

　　* 我们都知道我们在生气、清楚我们的欲望。

　　* 我想要这个、我想要那个。

　　* 但大部份的人都很难觉察自己的傲慢心和嫉妒心。

　　* 这两个就像小偷一样很难觉察。偷也好、抢也罢，如果没有正知细心守护，不正知等烦恼贼就会在正念退失之后立即窜入。盗取从前所积累的众多福德，使人在不知不觉中堕向恶趣！

　　(1.5)妨碍上达

　　28.此群烦恼贼 寻隙欲打劫 得便夺善财 复毁善趣命

　　【讲解】这群不正知的烦恼贼，正在到处寻找机会抢劫。一旦找到了机会，便立刻夺走善法之财！甚至毁坏我们获得善趣和解脱的慧命！

　　「烦恼贼」有嗔恨、贪欲、嫉妒、傲慢等。假如不小心让它们进入我们的内心，我们的心就会被它们操纵而混乱。看那些自杀的人，你不要以为他们很勇敢！他们只是在刹那间被贪、嗔、痴迷惑了而已，太笨了！笨得没办法才会去做这样的事情，平时很珍惜的身体，只因为那短时间的冲动就造下这样的苦果。这表示贪、嗔、痴进入他的内心，才会让他自己毁灭自己。

　　(二)广说    (2)护正知方便

　　(2.1)护念 --> 生正念之法

　　29.故终不稍纵 正念离意门 离则思诸患 复住于正念

　　30.恒随上师尊 畏堕闻法语 易令善信者 恒常生正念

　　31.佛及菩萨众 无碍见一切 故吾诸言行 必现彼等前

　　【讲解】护心是如此的重要。

　　* 所以我们无论如何都不该放逸。

　　* 纵任正念离开心意的大门，正念一失就要立刻思惟三恶道的种种痛苦。

　　* 然后把心重新安住在正念上。

　　* 如果经常伴随有德学的上师，听方丈开示并且畏惧犯罪堕落。

　　* 那么，「有善根而又敬信佛法」的人就会经常生出正念。

　　诸佛菩萨具有清净的五眼，

　　随时都能无碍地看清一切事务，

　　因此我的所作所为和起心动念，

　　必然经常赤裸裸地呈现在他们眼前。

　　有些人不能忍受人间的痛苦却不害怕地狱的果报，为了免除人间短暂的痛苦而去造作进入恶趣种种的因，这是非常不智的！我们应该畏惧堕落恶趣的痛苦才对，我们不要认为别人看不见，所以我可以做坏事，别人不知道我心里想什么，所以我可以胡思乱想。

　　我们看不见佛菩萨，但他们对我们一清二楚的，佛经上说：「不要认为别人没看到，我就去做坏事，这个果报一样会成熟」，在一个没有人看见的地方杀害他人，这个果报一样会成熟！就如放在食物中的毒药，毒药放在食物中是看不见的，但是你吃了它一样会痛苦，在圣者的眼前要他们看不到是不可能的！

　　我们的行为可以稍为控制一点，但，心是很难控制的。还好我们没有他心通，如果我们在座的都知道别人心里在想什么，那就很可笑了。因为即使在短短的一分钟里面，我们每一个人的心里都有各种千奇百怪的念头，除非我们都是佛菩萨，要不然将如何相处呢？我们都不是佛菩萨，也还好我们都没有他心通，所以都可以相处。

　　佛菩萨对我们一清二楚，但他们不会嘲笑也不会责怪我们。因为他们的心是广阔的、清净的，就好像我们和一个精神病患相处，他的所做所为就不是我们可以想像的。但我们不会责怪他，因为他精神异常。在佛菩萨的面前我们就好像精神病患一样，所以他们不会责怪我们。

　　「五眼是五神通」即：

　　1.天眼通    --> 任何一种事情都清清楚楚地看得到。

　　2.天耳通    --> 任何一种声音都听得到。

　　3.身通    --> 他们想要什么就可以幻化什么。

　　我们想要黄金、钱财，但对佛菩萨而言任何东西都是黄金、都是钱财。以密宗而言，他们已经修成净观。对他们来说，每一个地方都是极乐世界。不论是身处地狱或旁生道都是极乐世界，你以为佛菩萨看不到石头瓦砾吗？

　　* 他们看不到我们所见的娑婆世界吗？

　　* 如果他们看不到就不是一切知了！

　　* 对他们自己而言，被他们看到的世界都是净相。

　　* 而且他们也知道我们所见到的娑婆世界种种不净相。

　　* 正如我们观看一个正处在恶梦中受恐惧之苦的人。

　　* 我们清楚他恐怖的梦境。

　　* 但做梦的人会恐惧而我们旁观者却不会产生恐惧一般。

　　* 佛菩萨知道我们所见所闻，但这些所见所闻对他们而言都是净观。

　　4 他心通    我们心里想什么，他都会知道。

　　5 宿命通    烦恼障和所知障都清净了。

　　32.如是思维已 则生惭敬畏 循此复极易 殷殷随念佛

　　【讲解】依照上述的方式理性的思惟过后，就会心怀惭愧、敬畏而忆念

　　正法，同时也很容易使我们殷切地随念诸佛菩萨。

　　(2.2)护念 --> 由正念生正知

　　33.为护心意门 安住正念已 正知即随临 逝者亦复返

　　【讲解】为了在意「门上防护烦恼贼的侵袭」而把正念逐渐安住下来以后，这时明觉的正知将自然随着来临，而忘失的佛法也会重新回到心中，善业也会随之产生。