衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第七章 阿旺贡噶扎西扎巴坚赞的生平事迹

　　学问通达德行高妙，达到贤哲之颠的咒师后嗣，加贝央阿旺贡噶扎西扎巴坚赞贝桑波享有岭普赛纳之美名。就其它情形而言，咒师却给结波阿旺贡噶仁钦的变化更为显著。另外，又显示出堪钦一切智阿旺却给札巴之化身的各种特征。彼世代变化之根本另有示现，虽然大圣的行相变化不完全断定，但却与天性一致，不相矛盾。特别是在吐蕃赞普赤松德赞在位时期，大概印度的学者拉旺强曲和达那希拉等，翻译了大量的妙法。又名太阳的象雄译师班特益西德，经过若干清净轮回，最后受其他佛之委托，为了斗诤时难以教化的雪域众生，成为仁慈的意志坚定的殊胜佛子。无诤的应时伏藏大师洛钦益西若的化身，持明伏藏大师德达岭巴钦波，获得了不动金刚夏乌的宝藏。在大悲善逝完全聚集的北方，具有大圣益西德之精神者，将获得款氏领主之称号。准确授记的文字克服了三界之障碍，清楚地书写在墙的一侧。

　　父亲阿旺索朗旺曲到了十八岁时，母亲夏巴拉让的小姐白嘎普次有了身孕。从些之后，母亲便自然地产生了慈悲和怜悯，爱好善业，可怜穷人，乐于施舍。在梦幻中身体发生五色光芒，白光渐渐增大，照亮了整个世间。那时每日饭后，有一只可爱的小蜜蜂围绕在母亲身体四周飞来飞去。随向文殊怙主阿麦修讲述了母亲的这一情景。据说此乃菩萨化身投胎，诸位神灵在进行洗礼的象征。紧接着里里外外不断地现神奇的征兆。于火猴年四月良辰吉日，圣母无任何痛苦顺利分娩。当时容光焕发，表现出超脱尘世之情景。

　　经过不断地教育培养，该少爷不但尊敬父母而且天性善良。大部分游戏也多为说法灌顶等，除探究佛法善业的唯一天性外，身上根本不存在一般儿童的习性。随后在启蒙教育时，以非凡的智慧，轻而易举地便学会了读和写。一次母子眷属等一起从拉康钦莫的露台来到由大咒师建造的道果上师佛堂下面的护法神殿时问：“该护法神殿的佛像是在此处吗？”母亲：“除此而外别无其他，另有依怙兄妹像不在此处”。此时一位眷属讲：“在杂孜曲宗有尊依怙兄妹像，是从此地迎请去的”。“是这样吗？”“是这样”。

　　大师从降生起就受到了文殊怙主阿麦修贡嘎索朗的亲自洗礼和长寿灌顶并授予了大部分《轻金刚橛祖法》、《宝训支分》以及无数的有关护法等。当时虽然只有六、七岁，但是对聆听佛法教诲表现出了浓厚的兴趣，金刚橛的法会程序已全部牢记，轨范仪则，曲调乐器和跳神等也不费吹灰之力便全部掌握。八岁时亲手制做了红黑布札之面具，此时住在额旺康普地方，当年又和父亲仁波切一起修行金刚橛。从这年开始至十二岁期间，拜在强巴阿旺朗杰足下，父子一起聆听有关重大灌顶教导大约六十余次。十三岁土猴年正月初一在文殊世系传承的妙法大法台授封为两法功业之主宰者，如同前规将该授权招告各方。定期大灵器已于鬼宿月（十二月）底隆重送出，神变月（正月）初一日各方众多亲朋举行盛大的新年宴会。于当月初五日上午正式坐床。在大法螺响过十三回之后，居者行者等所有僧众犹如海潮一般涌出大法台前面。大众多虔诚的男人聚集之中央，大师精心巧妙的装饰，讲究而庄严，足莲踏在金刚凳之上面。历时三天讲授殊胜佛子善道能仁之思想，声音宏量。其论典的预备、正式、结束三个阶段干净利落一目了然，语言精彩，悦耳动听、动人心弦。在赐予有效的成熟解脱种子的所有间隙，主尊上级仁波切第五莲花手大阁下（即弟五世达赖喇嘛）惠施白绸三匹、银座瓷碗、银质承接器，银曼札、银酥油茶桶、绸缎若干匹等大量礼品。今上［１］和蒙古君主二人以及僧俗部众尊卑人等，所晋献的礼品更是不计其数。三日之内尽可能做奉献，最后一天和父亲大人一起登上了宝座。当时，忠贞不渝的所有善根、佛法众生共同的利乐和吉祥回向宝融为一体。随将奉献给法台的财物大部分做了供养和布施。

　　在十五岁之前，大寺的供修、诵经和有关的定期酬补回遮等二十一种规范仪则都已精通。十六岁时做金刚童子的成熟圆满修持，当年神变月（正月）初一，圣贤佛母去世，大师内心无限悲痛，专注于佛母升往净土的回向，私自广泛地进行了积净和供施。十七岁时，在各护法神殿求神祈神办事圆满完成。在参加念修喜金刚诵持基数的期间又以共同的和特殊的各种甚深妙道修身还罪并允许成熟。在此基础上进行补充护摩［２］时对“二次地道”彻底领悟，人所共知在密教三部拉鄂益西之化身禅定时得到发展。

　　在十九岁时依照尊师之主张，请求晋见佛王仁波切，打开了去前藏之门。师徒一起动身，在途中对其所有众生之利乐福德关怀备至。又受到政府的欢迎和供养，渐次抵达拉萨。当佛王阁下会见大师后产生了极大兴趣。在以后的座席上设置了高广宝座，赐予了政教两制的无限慈悲。对拉萨和布达拉内外的一切供养依处进行了细致的朝拜，供施和祈祷。然后在政府公职人员的欢送下动身起程前往桑耶寺、到达古朋塘之后欢送的人返回。在即将到达桑耶时，寺庙属民举行了罕见的隆重欢迎，被迎往上宫。当时在百姓大众的集会上大师进行了《黑文殊之随许》、《百种朵玛》和《称诵文殊菩萨名号》的各种经文传承。继续前往当抵达桑普的下惹瓦麦时，犀甲大护法围绕大师转了三周进行巡视后说，“今天真正见到了白玛上师”，道出了发自肺腑的敬信和愉快，随后敬献了铜镜和“春措”哈达。铜镜明净无瑕，象征着为了利生事业无遮蔽和业障，功业日渐发达兴旺。“春措”哈达又大又长而且光彩夺目，此乃息、增、怀、伏四业天长地久之象征。因此对白玛化身的初次出现表现出极大的兴趣。在空嘎多吉丹，大师在盛大集会上进行“上部金刚橛菩提正行”之灌顶。在当时空嘎的个别僧人见到大师手中攥着一些青稞，顷刻之间将这些青稞象湿泥一般揉成了面团，两手又将其长长的拉开，然后请师父查看，师父面带笑容。随后大师又将座垫抛出，空嘎的僧人们到处也寻找不见说。显示了得成就之标记。随后继续前进，在仁布寺没有停留，直接返回了古寺。而后在各个护法神殿法行盛大的酬补仪轨和祭祀祈祷。

　　在二十一岁时进行为期六个月的胜乐闭关念修，当圆满成熟时，寝宫内外到处弥漫着从未闻过的天界神物的香味。四瓣的天界花朵不时地散落在寺庙庄园的供杯里。其修持禅定的效力表现得不可思议。另外，又先后圆满进行了《黑色文殊》、《那若空行》、《金刚大威德》、《勇猛宝帐怙主》、《狮子吼》、《制伏部多》、《白度母》、《黑忿怒佛母》、《怙主》、《狮面母》等各种闭关念修。当时从二十二岁至二十五岁四年间的传记文稿没有拔见。在二十六岁时，大师和江木扎西旺莫、坦尔吉仲、坦尔第巴、热宗喇嘛以及南北寺的众多僧伽等，在师父多吉强的足前彻底圆满聆听《宝训道果》的讲解和系统教导，以及部分《依靠经教导资粮》。二十七岁时在鄂额寺的具法堪布宝伦珠贝丹巴的面前，聆听《大威德萨迦派教规》等部分灌顶和传承，并授予彼《作明佛母》等随许和若干教言。二十九岁时在进行怖畏闭关的各座间（修行各座中的休息时间）亲手制做了大布扎之面具。当师父仁波切进行祈祷使其圆满成熟时，眼看着布扎面具当场不见了，该面具现供奉在灌顶殿里。后又在师父的鼓励下重新制作了黑红布扎之面影，完成后随即献出，目前供奉在增胜依怙殿中。

　　在三十岁时进行“黑忿怒佛母”闭关，当时获得了心爱的紫檀木杂玛如、胫骨号筒和禅带等，重新恢复了先辈的熏习。当时师父仁波切命令，每年在集体佛事时要进行两次朵玛回遮。而在进行放咒和增补念修的期间，实际感觉相互交错，由檀板变化的使者形色相同，挤得整个寝宫水泄不通。个别人自恃有恩，因此对大师的地位产生了不满。在进行金刚橛回遮及正式的朵玛回遮时，大家听见主要朵玛发出了巨大的爆裂声，同时朵玛顶端出现了大约四指宽的裂缝。随后不久一些渝盟的象征便显示了出来。

　　此时大护法突然亲临桑耶寺，下达一指令：一切有为法将变得无常，接到通知了吗？为了便于回遮，需做六十个金刚橛及朵玛回遮长寿仪轨等。大师言道：“不论父亲和我谁有险处，这次均需精进。”在进行仪轨时努力做到心不散逸，并从寝宫取出大量财物进行布施，又让其余的密宗师修习长寿仪轨并广泛地进行守护回遮。

　　六月里父亲大人为藏洛协商议出发之后，大师言道：“父亲的表现与往常不同，今年很不放心，不知是何缘故？因此要努力做敬事。”同时对各方募化的喇嘛给予了圆满的配合。就在进行传承灌顶时，帕里行营的信使抵达，告知父亲大人身体欠安。随即对所有侍从进行了布置，在各个寺庙不分彼此布施僧茶僧粥，进行朵玛回遮等敬事。大师又立即派人诵经祈祷进行祈福禳灾，并提出座垫图案没有云彩和花朵，只绣七宝和水果是否吉利？如何是好？又说：“公私佛法宝，尤其是萨迦世族及我本人等可能有不幸。”正当担心的时候，信使再次抵达说是父亲的身体已十分虚弱，危在旦夕。大师说：“目前虽然努力做了敬事，似乎效果不大，我到郭茹益西滚波面前去进行一下卜算。”随后在进行酬补仪轨求神问卜时，说是父亲大人已经去了其他净土。犀甲护法慧眼看见到处在对彼进行称颂和供奉，但尔等福分小，多有冒犯和差使。当传递恶耗的信使最后到达时，全体师徒痛不欲生，已不省人事。此时此刻大家想起了父亲的恩德。为了超度亡灵，大家思想一致，齐心协力。大师说：“在遗体宝运到之前，我寝宫的金、银茶叶和绸缎等全部用作供施。”在灵柩运到后的三个月之内，以殊胜金刚持杰仲登巴绕结为首的僧众以集会的形式不断对遗体进行吊祭。每次正式做七期祭祀超度时都广做布施，到处进行祭祀回向和布施僧茶僧粥。十一月底遗体进行了火化。其见者获益的灵塔，高三层，样式别致新颖。建造的主要内外供养依处，如同前面父亲大人的传记中所记载。

　　这一年卫藏地区到处天花流行。大师讲：“你们无需担心害怕，天花病不会侵害于我。”犀甲护法也知道足下不会有得天花病的可能，然而为了防止发生其他的不幸要暂时进行闭关。在此期间从杰仲登巴绕结圆满聆听余下的一些师法。一度为了光音天清净的景致，依靠父亲大人以前所赐予的若干授记，新撰写了一篇父亲本人的佛身赞协松玛《第二佛颂最初存在的祈祷》。

　　大约从十二月底开始在萨迦的农村也发现了个别的天花病人。当在郭茹进行占卜时，大师真的出现了灾难。然而为了照顾对方的情面，暂时前往切居地方，第二天在却本阿旺却丹和圣依怙尊益西罗布的面前圆满地供养了供品朵玛和圣物，云称我们的人王朗结多吉在此之前从未到过此地，因此需要对该地做个了解。为了迅速熟悉每个洞穴，说是从彼至此对所有的供养依处逐一进行介绍。随后天天进行巡礼，一次偶尔走出了切居寺的大门，径直向前走去，当回到住地时，时间已经过去了好几天。一天大总管问：“看什么去了？”“从岩壁滴曲涌出一股温泉不停地流着。”大师说“这是为什么哪？如同从口里喷出的口水一般。总而言之，最好在此处竖一神幡。”如此云云。第二天大师又照例前往，仆人们也相继而来，仆人们见大师钦用了甘泉，而后也跟着钦用。不久好象是由于晦气之缘故，使泉水断流，而且河床上结满了冰。后来回想这件事时除与缘起不太吻合外，好象是父亲仁波切的变化相将在江木札西旺莫处降生，而且与此同时其余也还有许多征兆。例如有一天圣依怙尊益西罗布的衣襟左右敝开赤身裸体，而且在南方出现了一位征罚裁判者。以前去噶钦图托旺曲的辖区时，大布札的脸扭向东方等。有人问今年我们还要到南方去吗？正如所云几天以后收到了今上仁波切的书信，“若能为南方协议前去，很好”。随后于三月吉日在西切居拉让的达钦多古强的本尊依怙壁画前做了酬补仪轨，并求神保佑。出现了献的敬神哈达在画像的右肩上停留了数月之久的现象。当月初十日返回古寺，又在附近的各个护法神殿进行了实现愿望及博学者献敬神哈达等酬补仪轨。尤其是在犀甲护法益西罗布面前新建根本朵玛时，见到犀甲护法身躯魁武，容颜润泽，两颊映辉，在武门处格外的谦恭有礼。随后为父亲法王的大现见解脱外塔之地基以吉祥喜金刚坛城破土仪轨进行加持，进行了从银塔宝核心黄铜顶端开始的建立仪式，工匠们起初完成的很好。后来又命令香客手持鼓和牛毛幢以查钦多吉强的队旗开创的仪轨进行圆满祈祷。

　　当月的二十三日从古寺动身起程，随后在札西央孜下榻，在此之前当托地方的施主阿杂前来进行供养和朝见。对彼进行了摩顶，满足其心愿意。然后前往帕里，向政府和布鲁克巴的代表分发了使者的文件。初九日对其余的部分条款进行了总结。在夏木地方架设了行营，进行有益于双方的各种活动。而政府和布鲁克巴的代表欲望很大永不知足。在此逗留的闲暇时间为一些祈求者详细讲解了佛法，为许多先师分别编写了祈祷颂。在上师天和护法神法会上，为全体众生的安乐方便迅速成功地做潜心祈祷。在帕里塘父亲仁波切善逝之圣地，先师也在此圆寂，为了众生积福外部供养依处，吩咐在此修盖房屋建造一座上好的大灵庙，不久便顺利建成，当进行圆满开光时，奇怪的是天空中同时升起了彩虹下起了瑞雨。对该灵庙的维修和粉刷等事项，在平时责成喀娄寺负责，为此赐予黄金四帕雪以及银子和茶叶等，做为公积基金。

　　协议之内容，双方未能接受，协商人员徒手而归。在此之际，大师师徒以及孜东夏仲、赤钦等人欲往夏朗地方，而在节噶宿营时，正值天下大雨，因此向该方的土地方神灵供养了朵玛以求保佑。更为神奇的是第二天当去夏朗之前一滴雨也未下。

　　布鲁克巴的代表又坚持努力争取前天的了结义约，他们又接受命令，公然请求会谈时间。后来在返回宿营地时途经名为大悲岩的时候，说是此处有一宝库。随后由大师和喇嘛拉依阿窝结，以及双方的全权代表、藏、洛地方的堡寨总管等在大会上以益西护法作证完成了最终协约。大家纷纷议论是萨迦上师拯救一切众生眷属脱离苦难并将其安置于幸福之地。接着敬献了大批供物。

　　兔年藏历二月初三日从帕里动身踏上归程。在行进途中和下榻期间，为所有众生安排灌顶讲经。在各个寺庙圣地发放布施并广泛进行说法。于十四日在精心地安排下抵达古寺。在各个护法神殿举行了隆重的酬补仪轨。按照第六十阶段的朵玛回遮法，在郭茹智慧依怙的面前进行为期一周的闭关。当年年底鄂寺堪钦桑结彭措前来做大规模的奉献，以口授政教两种道理使其满意。

　　在龙年期间，迎请鄂寺堪钦伦珠贝丹，彼因有眼疾请求告假。不妨再次前往迎请。后来从彼圆满聆听《道果会众释》。在此期间听说印度的昂孜尼达那君医生，医术十分高明且善于开眼，遂迎请彼于庆典的适当时机请求为堪钦开眼，彼没有拒绝，欣然同意。堪钦说：“现在年老了，虽然用眼的地方不多，但还是遵照指示开吧！”眼顺利开好，没有出现任何痛苦。随后又圆满地广泛聆听其余的佛法，并对堪钦彼讲授了若干教法。后又迎请图登朗杰寺的堪钦桑波坚赞，开始聆听《五祖文集》之教言。不久便到了法会假期，后来又继续聆听余下的文集。另外先后从堪钦聆听了无数教法，受法录对此有详细记载。

　　后来总管齐本班角桑珠巴前来献敬金、银、绸缎、珊瑚、琥珀、牛马、药材、酥油包等难以数计的供品并虔诚朝拜。赐予彼满意的师法。彼油然生起无限敬仰，故在供养坛城时抛撒了成块的金银，却本等便拾到了一把，弟子俱有信财之道。此官初到时不但眼睛看不清楚，而且全身和下肢也行动不便，朝拜之后，渐渐有所好转，回归时眼睛不但清楚可见，而且身体也灵活轻便，顺利地围绕寺庙转约两圈。故加持之力量显而易见。

　　后来当大人前往芒康温泉时，渡口刮起了狂风。随即向山神献了朵玛，风自然平息。日当顶时，在身边看见一条绿蛇，据说此乃山神高兴的表现。在此停留期间不断地向山神献朵玛。

　　到达古寺后为圣物丸药成就求神保佑而前往郭茹，当时犀甲护法宝容颜润泽，笑容可掬。这时做一梦：梦见一位妇人，打扮得耀眼生辉，手持一把乐器，说这是从一个蚁穴里取来的，乃刹土神的心爱之物，随将其献出。得了此梦的第二天一位手持尼泊尔乐器的人言道：因为天气寒冷曾先后滑倒了两次，我的这把乐器有碰断的危险，请随意给一赏物赠送给你。彼说着走了过来，当把话听清楚之后，不论它质量如何随即将其乐器买下，这把价值八两银子的乐器被命名为“刹土神的雷声”。当到达桑时，山谷中布满了彩云，从卓穆达成玛的山峰上升起五道彩霞，直射向大师身边，出现了神奇的吉兆。在这时出现了一位奉献喜金刚卷轴画、一百个吉祥果以及萨钦之画像和萨班之传记和卷轴画的人，连同美好的缘起建起圣物成就等，在桑俄德钦林寺的周围到处弥漫着芳香气味。

　　三十四岁那年藏历五月里，大师为了消除灾难闭关三周，月底又独自一人做十忿怒护法的朵玛回遮法，当时出现了严重的凶兆。大师在郭茹反复诵经二十三天，随后在依怙尊之门进行诛灭护摩集会。另外，在梦幻中将捉到的一些飞鸟等动物抛到火中，将燃烧着的长剑刺向天空，随后魔王的危害也自然平息。并且又以惮定召引一些厉鬼，对其宣讲佛法指明道路，以断其残暴的传统轮回。随后在进行一周的闭关时，说是清楚地示现了宝帐怙主的图像，第二天在其他人赏赐的随函礼品中，有人敬献了一肘高的宝帐怙主的画像。对拉康钦莫的小沙弥进行了法行测验，心里十分满意，因此对大家赏赐了油干饭和水果等。大总管等人使该寺的佛法名声大震。

　　在三十五岁时，为了对两位先祖温仁波切为首的先驱进行悼念，为了对保护佛法的法王八思巴仁波切的现见解脱大金像，进行修缮和涂金彩绘，新建有痣者的塑像和作为标准的塑像与父亲仁波切的画像，对金塔的法轮上部重新镀金，对金瓦殿的金顶和木料进行更新，以常设华盖、地饰、乐器、供物、供灯等为表证，对原有的若干佛塔、曼札康、四门塔等进行修缮，为新建者进行装藏和重复开光。

　　当时堪钦桑布坚赞到达，从彼聆听了无数的灌顶、教导和传承。最后堪钦他对大师说：“夏仲所讲法旨和世出世间之著述，徒众迷惑不解，除此之外，各种善于领略证悟之人尚未看见出生。其次在卫藏两个地区深奥佛法之法会空前无可类比，一般教法尤其是萨迦派祖法又更加深奥，因此这些要永远发扬光大，要象往常一样不断努力精进。”大师说：“现今致力于佛法的人很少，一些人迫于糊口而来求助佛法，而且丝毫也经不起逆境，在背后或者当面随意责骂上师，不守誓约，冒读晦气，因而产生了轮回之根基。在世间不存在出现不善之基础，因此，一般从纯净传承得到的师法，自己要修持，尽可能地对善根众做发愿回向，认为自己功德很大，然而不敢让大师斧正，在已立有适当誓言时更是如此。”当时多麦日奎寺的活佛阿旺贡嘎和东噶寺上师索朗群培以及空嘎多吉登寺的副讲经师等一些合格者进行启请，当面聆听了《喜金刚根本道灌顶》等许多深刻圆满的灌顶讲经。

　　在三十六岁时，迎请第十八法王勤绕强巴阿旺伦珠，从彼聆听了无数深奥的新旧显密佛教的秘诀灌顶和耳传等传承指导，并且也为第十八法王仁波切为首的一些人传授了许多师法。

　　有关旦萨腾寺西边的本钦释迦桑波之金塔和萨拉旺曲札的经堂，内外已破旧不堪。修缮首先从阿噶仪轨开始，萨拉瓦之内塔灵庙两处的伞蛇图以上也需进行修补并要建一座新的灵庙。除个别塑像之外，所有壁画要重新绘制，前所未有的铜镀金塑像，新旧佛塔凡装藏合格者要圆满地进行开光，并精心设计华盖、地面和例供等。大法台前的石板地面以及围墙等不够整洁，因此年年需要进行整修。从墙脚附近竖起的台阶坚实而平稳，柽柳女墙和盖屋的石板等均已出色的完成。已嘱托了布札兄妹，故河道沿岸无需担心。另外对旧的屋子和彭措林拉让等的柽柳女墙和断垣石板等一些地方进行了修缮。为了消除明年年灾之疑虑，需要时常额外进行某些深奥的修持。

　　在三十七岁时，因为年灾之原故侍从们请求进行闭关。我说担保没有厄运灾难，你们前段修缮的剩余工程，尤其是德却拉让的修缮须照旧进行。大乘法王的外塔、旧式金殿的道果传承的所有身像，札罗滚钦、仁增拉康、拉康孜、度母佛堂、俄嘎德丹、郭茹上师神庙、宗曲拉让、尼德拉让、德钦林护法神殿、宇妥护法神殿、仁钦岗神庙、拉让昌莫切、拉康钦莫走廊上的“果札居札”均已破旧，凡是需要维修和新建的画像、塑像和例供等要圆满完成。

　　随后在临近修行金刚橛时阴雨连绵虽未造成大的危害，但突然从协卡地方发了洪水，冲走了古寺前边的所有桥梁，北部的一些房屋也面临着倒塌的危险。经过朝拜之后，水立即奇怪地退了下去，随后全部变成了溪水，乃是恐惧之表现无疑。因此努力做敬事。大家一致请求最好是不要去做修行金刚橛的法会会首，我说暂时没有魔障和灾难，此次洪水是自然形成的吗！另外也许是放咒者的一次幻想，我也没有害怕和惊慌。自己的责任自己承担，修持金刚橛乃自己的敬事，务必要去。你们准备修桥时不会遇到困难。如同所言三日之内三座桥梁平稳建成，有关此事按照上级指示办事，不曾出现任何障碍，顺利完工。事后有一次开玩笑说：“你们对上师有不信任的毛病，现在相信了吧！”随后对大乘宝本尊母的喜金刚立体坛城进行了维修和开光。

　　在三十八岁时，听说坦堆法王阿旺登巴绕结巴圆寂，随派遣森本（侍寝官）索朗罗追前去对遗体进行侍奉。遵照指示圆满完成了遗体的祭祀和火化以及有关的祭祀悼文，特别将顺便拣到的灵骨带回本寺献于了大师。随后数月来一直供奉在灵庙。此后为了净治和调伏、制做成小泥像和小泥塔及导师本身的塑像等进一步进行悼念。当年强曲林寺的活佛云登江措在临终遗言中讲：“为将他的灵骨安放在古寺，请以我的图像为引导。”如是执行，因此大师进行了地道的中断、皈依涅槃及新建佛像的装藏和隆重的开光，并对空抛撒了三种谷物，奇妙地落在了佛像的心坎上。

　　此后夏仲阿未仲·贡嘎才旺仁增从孜东来请求一些师法，从《得道者长寿灌顶》、《加董玛》和《射箭母》开始，赐予彼以祖法和轻金刚橛二者为主的无数的灌顶和传承。在南北寺的集会上，首先按照文殊怙主阿麦修在世时创建的萨班戒统，正式为二十来人授近圆戒。奉命由堪钦桑旦伦波编排大约五十名新僧持袈裟幢修行的羯磨座次。在堪钦桑波坚赞即将前往康区时，赐予彼急需的一些教法和轨范仪则并馈赠大批的礼物。堪钦本人也献上了百来个长寿灌顶和大量的财礼，师徒情意融洽又给予许多指示。

　　在三十九岁时，维修拉康钦莫围墙的北面门楼，在此放置了佛法宝全面发展的若干宝瓶。又对崩塘的贝钦温波、桑察和帕日译师的一些残破的外塔，从根基开始用三合土进行了修缮。当时天大旱众生的心情苦恼的时候，但从维修工程开始后，天接连下了大雨，出现了吉祥的征兆。随后对塔内的原有装藏涂上金液，采用清净正确的轨范仪则献上了无数新的供品，并隆重地进行了开光。按照犀甲护法的授记，在本钦释迦桑波金塔顶上六根柱子的灌顶殿里新建无量光佛雕像十三尊、画像一百十五幅，并重新摆放了许多供品。

　　如上所述，仁增德达岭巴钦波从德协贡堆顶迎请大悲观音菩萨。历时七年完成了聆听，虽然大为幸福圆满，但是时间已耽搁。今年按照伏藏师仁波切的来信，伏藏师本人的兄弟深明教义的夏乌法主，大译师阿旺曲柏已送甚深妙法上门，抵达此地时受到了普遍的尊崇和供养。随从聆听了根本的甚深妙法和其余的无数宁玛派教法，而且也授予大译师《第九净灯》为主的无数深法。

　　后来藏洛边界上由于桀骜不服者的挑拨离间，拉萨的大臣白玛结波主仆不幸投降了布鲁克巴一方，并受到西藏属下阿镇地方的布鲁克巴的支持，而且噶丹颇章（藏政府）又没有将此事放在心上，即将面临着一场战乱。大师发无限菩提心，为进行调停而动身起程，并且旅途中又进行法施，未到达曲米喜郭地方之前，据说该地早已有了谕盟的征兆。后来白玛结波不顾叔侄伯行辈之情份，大肆进行残杀。估计可能如此。师徒一行继续前进到达了哲姆拉山下两座寺前，在寺庙西边安营扎寨，当时讲：“我住在此处，一些土地神显得高兴，而另一些土地神则不悦。”当时大师在行营内外每到一处便会自然地出现一道彩虹光环。大总管言道：“每天彩虹出现，好象很不放心的样子，若和其余的缔约者一齐前往帕里不恰当吧？”“目前天气温暖湿润，因此在出现彩云时，自然不会有灾难。”然而大总管发出了在住处做敬事和在其他寺庙布施僧茶僧粥的指示，又授予帕里的斋戒者大悲心之随许和修行传承等。但是由于邪气日益剧增贵体出现了疾病，随在附近的寺庙再次广做敬事，所有僧众坚持不断地进行酬补仪轨和伏藏降妖，随后又将行营迁往夏木地方。到了和布鲁克巴举行会晤的日子，随从们前去推迟延期，说是因为这回是首次，所以要稍微地进行一下庆祝。总管本人说得很仔细认真未露破绽，达到了预期的目的。这时大师做一梦：自己坐在一处草地上，附近有一位白发老僧将两块折叠的披单展开，说道：“请坐上吧！”当坐上之后彼又很不高兴。随后前往其他地方，在途中彼又将披单展开，而后自己把脚踏在上面，大师见后心生厌烦，正当此时走一座白塔门内，只见狮子宝座上秘传道果师承佛像具足光辉，走近跟前，见周围摆放着各种供品，于是向尊佛像请求保佑。到达崩底时，如同前面持明继承者依次就位，于是又一一请求保佑，款·衮却结波相比之下更加威严，彼予以加持的同时言道：“你这位具足信仰的种姓殊胜之子，目前会迅速地从病魔中解脱出来，为宏扬佛法去饶益有情吧！”正说之际从梦中醒来，随感到身体元气大增而且心神安定。本昌丹培瓦也历尽艰辛从古寺来到这里，随即献上药物，并向大总管寻问了病情。”然后说：“问题不大，在高烧期间过分用凉药反而会出差错。”病情明显地日益好转，于吉日对天神和护法神做了香柴和糌粑圆满酬谢。

　　随后边界协议逐渐进行有效的磋商。然而在双方尚未正式表态之前，帕里人放牧在草场上的大批牲畜被驱赶，原因是赞斯东人［２］对此不满，发生了争执。帕里宗本堆垄星莫切巴对此事怀恨在心，于是隐藏了大师营盘内的个别赞斯东商人。大师在忠告之余又急忙予以调解，但是帕里的当地居民不顾一切将十二名赞斯东人绑架到住地进行侮辱和呵斥；又怒不可遏地向护法请求诛业。未过许久坏分子们象是患了赤痢瘟疫；每个夜晚经受断骨碎肉一般之惩罚。在濒临死亡时，鬼神附体，声称是桑耶护法。是夜叉白格杂。“我们的宝帐怙主不给住处，宝帐怙主萨迦文殊动怒了，因此不给住处”说。标志十分明显，有待惩治。

　　第一个月帕里和赞斯东双方为交换人马来到绒地，在此耽搁了一个半月之久，这期间大师做一梦：父亲仁波切手拿各色各样的宝贝，将此交于大师。同时高兴地说：“我的解说甚是圆满，在精彩之中竖宝幢的仪轨算了最为精彩。”

　　于此同时，在护法的集会上祈求神灵保佑，在真诚发菩提心之力的感召下，布鲁克巴方面让白玛结波叔侄属下的四千余人返回；西藏方面也不重复对隶属的阿镇地方的领土要求；西藏政府和布鲁克巴双方各自阐明自己的立场。由大师宣读了经过改写的判决书。一切尊卑人等都甚为满意。

　　随后从帕里动身起程，依次前进在途中对昔日由八思巴法王修建的，现已破旧不堪的尚贡闪寺进行了维修，并委派桑巴咒师为总管。在沿途饶益有情，利济众生。如同往日一样在隆重的欢迎下抵达古寺。在护法的集会上为谢恩供养等依次进行补救。此时收到了德格上师桑结贝尚仆的大批供品，一时鄂寺堪钦桑结彭措以及居者和行者等众多的问法者同时抵达，于是授予了《十五位无我佛母之灌顶》、《各种有关护法》和《百种教导》等，长久地转动法轮。并为后裔迅速降临，在郭茹寺和吉黑寺各闭关一周。

　　在四十三岁时为了朝拜六世达赖喇嘛起程前往卫地。当到达绒噶德时该地等受邪魔舛运的严重威胁，人畜大批死亡。在不断进行神变的同时又向一些强大的菩萨祈请救助，但都无济于事。护法、弟子和堪布对征服灾难已无计可施，于是请求大师保佑。大师进行驱魔和寿马联合灌顶，从此凶兆停止。后来又进行了心悦诚服的祈祷。

　　随后当临近吉蔡隆顶时政府福田和施主设灶举行郊迎，入座休息了两顿茶的功夫，然后在拉萨的若卡林架起行帐。当时拉萨正流行着痘疹等瘟疫，但渐渐停止。接着佛王福田施主全体举行了迎送合并的简单接见，礼品供物十分丰盛。然后在拉萨对布达拉圣地仔细进行了朝拜。在朝拜世界一庄严金塔时，联想起佛王彼之慈悲关怀，随时进行祈祷。原准备去仔细朝拜释迦二尊，但除朝拜了释迦牟尼报身像外，因道路被其请求摩顶的人所阴挡未能成行。夏月（即藏历四、五、六月）前去瞻仰石窟，为了详细瞻仰和供施，又进行了巡礼。综合起来在拉萨根本圣地，除寺庙的知事僧依次来到外还对大师掀起了信仰、热爱和供养的朝拜高潮。随后由孜雪馈赠了赏物并进行送行。

　　按照传统向桑耶方向出发，桑耶绕炯寺安排了护法跳神和僧众仪仗列队进行迎接。在上宫下榻。一度大瞻婆拉及神师间或也冒充其他的部多。按照神的日期，所谓的护法神已降临腹地，遵照祖辈的传统进行会晤。仿照先例护法高呼：“愿善神得胜。”在噶厦提为无数僧俗进行长寿灌顶。在举行大众法会那天，结波星恰金亲自前来为大师献上各种祝词和白伞并三次高呼“愿善神得胜。”大师也向彼敬献了哈达。然后宣布去进行瞻仰，对每个修行岩洞详细地行进朝拜，并授予上师瑜珈等。庙祝言称前些天鬼神附体，讲有一位地方善士要求进行瞻仰，因此要整修道路，以便顺利通行，可能指的就是大师到来吧。昨天多结札仁增钦波师徒前来进行晤时举行了筵宴，伏藏大师堆屯林巴钦波也对大师以法主的身份驾临十分高兴。再次回到桑耶寺，达孜第巴拉结绕丹阁下进行邀请，举行了丰盛的宴会，并赠送了大批礼品，随后福田施主一起瞻仰了大殿，并举行了洗赞开光，又观看了契经［３］元霄供［４］。

　　然后动身前往哲林，有一位僧人敬献了用龙泥制成的十分精彩的释迦十行道玻璃镜，内心甚为高兴，言道：“倘若能得到三佛田的重要供物之类，这次来古寺也是值得的。”随后抵达昌诸寺，进行了圆满的供施和祈祷，并向石阶前头的度母像敬献了哈达，传说已受纳。

　　雅隆温仁波切前来迎请，在途中听到了圣者法王诞生即萨班复活的喜讯。随后向法台敬献了嵌花缎的神幡，瞻仰了永布拉岗［５］圣地。同时在札西曲德寺一系列的欢迎下到达让，享用了丰盛的油炸点心和大批礼品，又前往参观了雅隆［６］水晶岩，在此的十余天期间授予了《第七品经文传承》，朝拜了赞塘神庙［７］和加沙神庙。随后闵殊林寺又前来迎请，临近起程之时洛铁仁波切主仆又前来乘马相迎，僧众仪仗列队迎接其场面十分精彩，在此愉快地住了几日，向伏藏大师宝兄弟师徒分别赠送了大批礼物。在伏藏大师宝师徒面前聆听了《白色无量寿》，《宝帐怙主八尊》、《布札的部分教诫》并从伏藏大师宝阁下彻底圆满地聆听了《观音菩萨善逝普遍联合的转经》，并朝拜了大现见解脱［８］佛塔等所有圣地。宾主双方情意融洽，心情舒畅。伏藏大师再次会见和祝福，至馈赠了丰厚礼品又进行短程相送。

　　在札塘接受了香屯拉雅的迎接和所献的哈达，乃穷寺顷则奉献了远近闻名的汉钹为主的大批礼品，并启请随时随地予以接纳。在教民精彩隆重的欢迎下抵达惹瓦麦，第二天在此举行了圆满地焚香祭祀，同时会见了护法。大师赏赐了头箍、五种哈达和神饮一两以及大批的观赏动物、武器、天马等。大护法言道：“大善知识犹如太阳的光芒，聚集了众多的奴仆和眷属，从白土圣地经过逻些（拉萨古称）神变，以芸芸众生之传统福威到达此地，妙哉妙哉。犀甲护法我，扮演一个高傲者，如同影子时而早来时而晚到，似善知识本身的光明。”大师也好像是如此，另外还要去保护佛法和佛学家。看在护法的情面上在此住了三日。在寺内进行了圆满的布施，当进行大众灌顶时，护法敬献了缎子宝幢一个和嵌花缎一匹，并亲自来听法，按照护法的旨意在山顶进行酬补仪轨并抛洒了吉祥进行祝福。与此同时护法也敬献了洁白哈达和大量黄金，又献上政教日渐昌盛，灾难和魔障将被消除的授记。然后动身起程，护法进行了短程相送，并预先安排在山顶上树起了白绸子信号旗。随后在空嘎寺住了三天，在此期间布施了斋僧茶并进行了大众灌顶，又对内外供养依处进行了供施和朝拜，结合祈福禳灾的宗教法事札仓集体和个人也奉献了大量财物。而后在秘密护法神殿新建了基础朵玛，圆满进行了酬补仪轨以求神祈神办事。接着起程到达坦巴林，林夏仲主仆前来会见喜结法缘。此处堪布和僧众甚为不合，因而进行了教诲，后来此处风气有所好转。随后仲孜协敖主仆到此奉献了大批礼品，随对其进行了摩顶和会见。然后前往孜乃萨的寺庙，路经文殊怙主萨班加持过的江堆德瓦金寺，又在鄂寺放了布施，在大经堂进行了“会传”，此时集体和个人的所奉献的礼品资财和供物不可胜数。如是在前后的旅途中对所有的大小寺庙布施了斋僧茶，而且在色朵金寺、雅巴寺、贡塘寺、桑耶绕迥札仓、杂给竹德寺、哲林寺、札西却德寺、喜查寺、闵珠林寺、札其寺、札塘寺、冬普曲科寺、当巴札仓、空嘎寺、坦巴林寺、古尔巴札仓、孜钦寺、孜乃萨寺、江堆德瓦金寺和鄂寺等上述地方进行了瞻仰和朝拜，还普遍的授予了法师［９］。在一些大寺和附近的村庄进行了五、六次大众灌顶，将其有关者纳入解脱之道。所受到的有形和无形的侍奉超过了人们的想象。随后逐渐回到古寺。

　　当年受康区色朵喇嘛和活佛的当面请求，赐予彼《宝训》教导之系统典籍以及有关的粗略依靠教言。教诲结束那日闵珠林伏藏大师宝命令：奉献热丹林寺德君阿阇黎大现见解脱佛像之人虽已抵达，但考虑到悉地成就诸于此时专程来夏木。在格顶颇章的秘密护法神殿和摧破三界的札给护法神殿新建了基础朵玛，并圆满进行了酬补仪轨和求神祈神办事，又赐予部属和汇集的黑压压的人群以灌顶传承之恩，所到之处均亲手进行加持。随后返回古寺。

　　在四十四岁时，政府福田和施主规定三年之内禁止修建大小土木工程。然而大师请求开恩，修建了桑阿德钦林的围墙及所有僧舍和札申佛像塔，还有大拉康晒台四周的墙壁，地面和壁画等。在墙外房屋两角上各有一个普遍两层半楼房高的金宝幢，在房屋中间又竖有屋顶大金瓶。对大内库众多得成就者之神像、塑像材料和一切合格装藏进行了成熟圆满的开光，并圆满地建立了天地庄严和常年祭祀，应贡巴喇嘛主仆请求，当面进行了金刚童子的上部灌顶和十忿怒护法之随许等，使其心愿得到满足。

　　六月里赐予以南北寺为主的许多寺庙密集大灌顶之恩时，一天晚上得一梦：清楚地见到了先父，问：“目前阁下在做什么？”大师回答“我目前在进行密集灌顶。”“这很好，但是昔日修此法时灾难很大，然而你受到措结多吉上师的保佑，不脱离五部空行，会防止灾难，不出差错，另外说法时要认真讲解。”随后给了一个用绿缎子包裹的油漆皮箱，里面放着一个漂亮的宝瓶，从装饰的瓶口里汩汩地向外溢着甘露。品尝一口甘露，甜滋滋的，心想此乃获得了共和不共悉地，心中充满了无限喜悦。

　　在四十五岁时圆满完成了大经堂顶棚上的“六十一大坛城”，“胜乐喜金刚密咒三者的上师传承”，“别解脱传承”，“萨迦世系”，其他佛子及护法等一系列壁画。在此期间，适逢昔日的白玛结波叔侄从布鲁克巴动身前往拉萨向政府进行顶礼，蓝时曲密喜郭等候在途中进行报仇将其杀害。处于吉定的哲梦雄格被布鲁克巴占有，因此政府派兵征伐。为了条约大师再次动身前往帕里，对布鲁克巴一方进行斡旋，然后布鲁克巴第巴根屯群培十分傲慢，像是自甘遭殃，言道：“不需要你们这些调解喇嘛，蓝色顶髻圆满佛，直挺挺地已到达，哲梦雄已被我的军队所占领，噶丹发兵到此也没用，我已发誓不交还。”不顾情面了了数语。大师甚为气愤地说：“那么今后不管哲梦雄得到什么样的支持，也别怪我们中证人。”坚决地起程直接返回古寺。

　　在四十六岁时，大经堂除了晒台和北墙以外又全部地进行了翻修，天地庄严和常年供养殊胜无比，并圆满进行了开光。又对各类监工进行了宴请并赠送大批礼物，四月里完成了圣物丸药成就。五月初堪钦桑结彭措取出铜金等材料，委托仿照鄂寺大经堂上的宝幢式样为拉康钦莫东北角做上两个金的大宝幢，并为这些圆满完成了装藏。

　　一度广大的市场不能合理地行销，因此产生了各种谣传。政府和福田施主又准备对公私征派新的差税和兵役，大师对古寺本身的佛法众生不分彼此，一视同仁，对一般祭祀的根本所依的传统情况进行了详细分析，没有征派新的兵差而是保持原来不变。当年又对仁钦岗拉让的帮达围墙进行了修缮。

　　四十七岁冬末在彭措林拉让做了大约一个月的新伏藏大悲观音菩萨的单独教诲，跳神灌顶和长寿仪轨。当时内供瓶水等没有结冰，修持惮定时达到了永恒不变，悉地之相超出了想象，为度母佛堂做了镀金屋脊宝瓶和宝幢，五月里为了藏洛协议动身起程，在穴木地方架起了营帐，政府和布鲁克巴的代表会晤时彼此讲了一些改善关系的话，最后各自都暂时当众接受。经过再次慎重会谈之后以判决书的形式为最后的总结，协议圆满完成。在通往彼岸的途中又继续做了一件精彩的有益于佛法众生之工作。当返回古寺之后对全体神人举行了圆满的酬谢宴会。

　　四十八岁时吩咐将夏顶拉让的草墙进行搬迁，维修跳神殿和狮子门并修建近万个玛尼堆。

　　四十九岁（木猴年）时，六世达赖喇嘛主仆五百多人前来古寺进行朝拜，除僧俗大众举行了和以往类似的欢迎外，大师和跳神护法无需前去亲迎而是进行临时的恃奉。彼心情舒畅在此住了两日。大师举行了丰盛的宴会并赠送了大批礼品。殊胜佛王（六世达赖喇嘛）也回赠了稀奇礼物，并对供奉依处进行了详细的瞻仰，所献供施和哈达无可比翼。

　　当年在进行拉康东边的大曼塘的修建工程时，凶残的龙女一再进行粗暴的干涉，不断进行破坏，因此进行了禳解，后来工程才顺利完成。拉康钦莫西边角上的两个大宝幢也是在这时修建的。当年又授予鄂寺堪钦次臣贝桑主仆《喜金刚根本灌顶》，和尊者初却夏木的《百种教诲》等无数的灌顶和传承。

　　到了五十岁那年，在神变月（正月）三十日全体圣者的顶饰，我的恩人即尊师大萨迦巴之宝贝长子，摄政者伴随着各种稀奇的征兆降生到了人间。三月里在进行新增添的公私佛法敬事时，做了一次大红朵玛回遮。当年在祭祀桑领佛母时比传统更为排场阔气，除奉献了新增添的优质供品外，又献上许多美好的祝词。当年又按照鄂寺堪钦次臣贝桑的心愿，以绘在布面上的形式，对桑丹堪布等众人进行了“金刚鬘四十二坛城。”再加孜雅萨木聂杂所做的“吉祥三坛城”，共计四十五坛城的传承灌顶，当时灌顶用的物质骨灰不太多，侍从们讲：“除此而外没有了。”“没关系，佐给会背来的，”讲过不久一个游方僧献上了大约为原来两倍的骨灰。当时其他的游方僧又献上了印度的恒河水，因为灌顶之水长流不断，为庆典带来欢乐。另外又赐予了无数灌顶、教导、传承及轨范仪则。鄂寺堪钦又做了其他需要增加的教诲，对北部拉康的十二根柱子需尽量完成维修，新竖许多前辈尊者的雕像，建立无数常年供养。当年为着发展佛法众生的共同利乐，允许定期灵器实行认真轮流的制度。

　　在五十一岁时赐予拉康堪钦贡噶丹增为主的南北寺的许多信众《宝训》的成熟教导及部分依靠经教之浩恩。

　　在五十二岁时为佛王仁波切阿旺耶歇江措贝桑波［１０］坐床进行献礼，打开了通往前藏之门。首先在各个护法神殿供奉道路朵玛，然后于良辰吉日动身起程。在沿途的各个依处进行供施和祈祷，使所有僧俗部众的有关法和财的心愿均得到了满足。政府僧俗官员宝从孜雪前来欢迎并为多人提供钦食，抵达拉萨后，不久政府又送来了大批食具饲草和柴薪。于吉日良辰福田施主日月交辉进行了长久会见和详细的交谈，并举行了丰盛的宴会，然后前往下榻处。在此期间，布鲁克巴的通达一切者也前来晋献了大礼，同时进行祈请。当面给予了《白度母随许》，另外又授予尊卑众生一些师法。政府的僧俗官员宝福田施主在宴席上再次赠送了大批礼品。然后对布达拉宫和拉萨三佛田详细地进行朝拜和供养祈祷，政府的僧俗官员宝又来予以送行。

　　按照传统，起程前往桑耶寺，在上宫下榻。于吉日良辰和护法长老圆满地进行了会见。在阁楼上新竖了宝幢，并在大众集会时进行了灌顶。随后起程前往恰镇，受到闵珠林寺的远近欢迎，渐渐到达目的地。大师向伏藏大师奉献了红黄文殊加持和长寿灌顶，大师彼也聆听了《解脱精华和长寿灌顶》。经过无比愉快的会见后动身起程，途经札塘和东普依次抵达惹瓦麦。鉴于犀甲护法晋献了见面哈达，大师也回赠了哈达、目视供品［１１］和如意物等，并为公私进行了求神祈神办事，答应执照功业进行习修。按照护法的鼓励进行大众灌顶的那天，盛况空前，长寿丸和长寿酒发生了短缺，僧众拥挤不堪，当大护法本人驾到后众人才排列整齐。

　　途经朗绕塔波扎仓渐渐抵达空嘎寺，又在公家和私人举行的僧俗大众集会上进行了法施。对所有供养依处广泛进行了供施，并在僧众的集会上发放了布施，然后继续前进。在雅卓为桑顶巴和林夏仲传授了部分灌顶和传承，到达后的第二天，在一块石头上留下了一个手印，目前仍供奉在寝宫的供桌上。到达江孜的贝科寺，赐予了一些如意法并发放了布施。为了维修大经堂倒塌的现见解脱屋脊金宝瓶，赐予白银五十两，并责成拉德宗本要立即进行修复。彼欣然接受并顺利开工。随后前往孜钦曲德寺、特却林、江堆德瓦金、夏鲁、鄂额旺寺等。这次去前藏也象往常一样所到之处进行的法施讲述不完。随后抵达了自己辖区夏木格顶，做了继承大会众灌顶。按照惯例回到古寺，随后向各位护法神做了圆满酬谢。

　　当修行金刚橛结束后，立即在居者和行者的集会上时间的讲解了急需的修行信息和传统作风，转动了灌顶传承和秘诀等法轮。一度卫藏各地的大批香客在沿途农牧区进行拦路抢劫，图财害命。长期为患。此及大师对所有属下讲：昔日从文殊怙主萨迦班支达和法王八思巴仁波切及大乘法王贡噶扎西列位成为内地皇帝的帝师时起，在全体佛法众生共同供奉之圣地颁布了禁止违背规章和侵害骚扰之法会，众蒙古见后随即予以加持，从此西藏成为根本没有期凌之区。那年哲布尊丹巴一行若干人士前来朝拜时，对于政教两制均感满意。

　　在五十三岁时，用优质缎制做了两个大吉祥彩幔，悬挂在绿瓦汉式屋顶的木楼上。并向修缮以新的护法神殿供奉了目视供品。又计划修缮切举拉让西边的圣依怙洞穴，日月洞穴和威镇东西的不断解脱道，用八十克赤铜制成的铜璎珞悬挂在拉康钦莫后庭走廊的西侧。

　　当年总管朗卡桑珠巴去世，大师为其进行祈祷厌胜［１２］，当时所有殊胜依处及地道畅通无阻。而且又敬献了获得利乐的佛法众生的签名哈达。在不分教派的各个寺庙布施僧茶僧粥，向佛王仁波切等诸位导师敬献了大批回向礼。以大师为主的长老们将火化后的尸骨做成泥塑小佛像。新建的不动金刚佛像其装藏之灵物无数并又圆满地进行了开光。另外新建了见即获益的经堂及主要供养依处，铜镀金的普明大日如来像，三十七尊根本天神像，工艺样本宝生如来像，当时对全部塑像所用原料粗略计算大概有：黄金一千零七十一古尔肖，铜一百九十八克、珠宝饰物松耳石一百四十个、修建手工费白银四百四十七两等，耗资巨大。其装藏灵物更是数不胜数。当时一位自称是年堆地方的僧人有一颗佛舍利，肯定是带了来，但是没有奉献。

　　当年年底大师五十四岁，喇嘛阿旺仁增和罗桑江措主仆先后从内地前来献礼朝拜，帝师洛桑罗布带来了书信和大量的压书礼品，哲布尊丹巴的人士等也从内地和蒙古地方前来献礼和朝见，政教两制得以继承。一时个别心术不正的挑拨离间者进行挑拔说：“古寺对北方的皇帝和小邦施放了恶咒。”为了消除疑虑内地皇帝下达了有关的功业四十条。大师见后立即心生敬仰言道：此乃是本古寺全体佛法众生利乐之根本依处。法之大，莫过于自白衣三祖起纯正教派法之源头；政之大，莫过于法王叔侄作为西藏三区［１３］之主宰；功业之大，莫过于使有情的共同利乐均能得胜，另外再就是不分派别，即古寺本身的主要特点。大师相机予以讲说。他们又嫉妒离间，辗转传播一些无稽之谈。然而接受虔诚之信念，不存在抛弃皇帝之法律。

　　当年三月里对以咒师后嗣加贝央兄弟为主的部分有缘者，结合《宝训》的集会教学，圆满赐予部分依靠经教。对供奉在胜魔护法神殿里的双身宝帐怙主夺楚旺波的这些大跳神像进行装饰的程序普遍类推。所有与众不同的被护法神役使的诸位前辈上师使用的披风等作为各种神物，以成熟圆满的开光形式对凶恶护法双身宝帐怙主当面予以加持，其三尊护法神的所依灵器也将成功实施。当时在古寺附近有一个粗暴的执邪见者，父子四人在同一时间患了疯颠病，说这是古寺本身护法神对他们的惩罚。对方的景致迅速消失，接踵而来的是威猛法之圆满吉兆。

　　在五十五岁时，鄂龙顶夏仲主仆晋献了大批礼品请求赐予佛法甘露，于是授予彼《喜金刚道位灌顶》、《守护披风》和《深道上师瑜珈》等，愿望得到满足。这年的黑白线卦象出现了狭窄之象，因而南北寺连同坦昌的持金刚的念修者进行了各种朵玛回遮和伏魔等，并向各主要供养依处进行涂金和敬献哈达及丰盛的供品。共同集会时念诵《救度佛母仪轨》和《般若心经》十万遍，在向各地寺庙布施僧茶和僧粥时，大师似睡非睡，似醒非醒，在梦幻中见到增胜护法神殿的威镇三界的面具真正出现，连连点头三次，向侍从们讲：“今后的敬事规模要比往日更大，全体属民百姓要抓紧时间念经祈祷，现在大家的确是一呼百应。但是昨日的梦，想来也不算太坏，不必害怕，那末如果在这月底建金刚橛回遮法和六十朵玛的话，便会消除认识上的阻力。”按照所说如实完成，随后又进行了一周的唐东派长寿仪轨和一周的新伏藏舞蹈灌顶长寿仪轨的闭关。闭关结束后在做百种会供那日，从孜东来了一个人，敬献了九股和五股天生铁二金刚杵和铙钹。又考虑到美满幸福的缘起，在夏季完成了光辉灿烂的吉祥汉式宫殿的翻修镀金工作。这时内哨布杂殿的南墙出了毛病，又建造了宽大结实的墙垛子进行支撑。

　　这时鄂寺堪钦次臣贝桑身感劳倦，送来了祈祷保佑的请托献礼；用清凉寒林的黑石制做的宝帐怙主雕像，文殊智悲的观想所依仪面画像、《燃烧母》护法经函等，多次迎请重要三佛田的大批礼品和书信源源送来，寻问今年鄂寺堪寺的身体应如何将养？未过许多堪钦次臣贝桑便与世长辞了。随在鄂寺举行了悼念仪式，大师又亲自做了消除地道障碍，回向和厌胜仪轨。而后前往卡鸟温泉并为修缮后的切居拉让进行开光。回到古寺后在远近护法神殿进行了求神祈神办事，圆满完成法器准备和丸药成就的酬补仪轨。

　　这年新奉献的祭祀佛母的目视供品很多，特别是和现观相同的骡马鞍具，人头形状的鞍、桥、病袋、北方草垫、骰子筹码、彩船、鳞文板［１４］、全人皮、蛇鞅鞴等造形奇妙，并指示做了日月孔雀伞等。

　　从五月底开始为咒师后嗣加贝央长期讲授大量的遗留佛法。罗窝王子向堪布请求自愿出家，修法者旺曲却喜作为使者向属下布施了多得难以想象的资财。正当法轮时常转动之际，彼手脚出了毛病，因此到处进行祈福禳灾，当时所做敬事不可思议，得成就者唐东巴之侄子札仓堪钦阿旺丹增彭措前来听讲教法，彼此双方佛法传承存在着差异，因此聆听了《消除灾难得道者长寿灌顶》之法一百来次，现今身体已康复。怙主所称赞的本尊如意塔在装藏时重点以喜金刚和双身宝帐怙主及眷属等七殊胜卷轴画像为主，其余有红檀香制做的一肘宽的莲花生八号聚汇了全部大悲心善逝诸佛，装藏合格并圆满为其开光，这时面对着藏洛日益加深急待调解之矛盾，大师因健康欠佳未能前去，为了协议书委托总管作为使者。大师他又在胜乐宫进行《无量佛跳神灌顶》的圆满闭关。鄂寺坦哲温波主仆来到，授予彼“金刚手大势至鸟杂热雅”的随许后说：“要向我奉献财物者现今来了吧！”未过许久从上定日方向来了一位僧人，进献了一个稀有的天生铁五股金刚杵。随后说：“昨日我说的进献的财物即此。”心中甚为高兴。

　　在五十六岁铁兔年时，针对以咒师后嗣加贝央为主的合格者，重点赐予了以“陆纳哲松圆满转经”为首的不可思议的灌顶和传承，似彼三界众生之大师学问通达，德行高妙之自在，及最初全面护持种姓之主宰，父母仁波切二位高堂，强巴阿旺朗结、嘎伯登巴绕结、鄂寺堪钦伦珠贝丹、堪钦桑波坚赞、第十八法王钦绕强巴阿旺伦珠等各位占有了普通的与特殊的妙法宝库之后，对公正无私的缘法徒众敞开了相称的以《三次宝训》为主的法门，将众人引向解脱之道，在此讲述不完，而能够经常闻听佛法教诲的及门弟子和亲朋好友，大体上各个时期已经叙述。结合闻听内容之精华及三种闭关，在座位上共同进行修持，其情况也已讲过。长期修持时从黎明时起，每天午前做：白度母长寿仪轨，内外深道、二比松、详中道位、瑜伽母容颜贵体、邬金上师瑜珈、清除障碍道、胜乐大黑天、大威德、石寨母、百种朵玛、度母第四曼札、本尊酬补仪轨、妮谷六法、狮面母念修、秘密石寨母等的修持。另外在前后之间修持各种本尊时，所得惠赐不可言状，世俗看来以坛主的身语意及瑜珈永不分离之力量，升起能取所取一切欲法无垢智的法轮，隐事全无掩饰，各种悉地之现象除教义外，前面的大致叙述足以表明。

　　为了佛法众生美好的著作之程序，向文殊怙主贡嘎索朗祈请的两件事不费辛劳自然成就。向师父仁波切启请获得成就的各种祈祷时，师父仁波切的解脱加持降下天华瑞雨。四不破的修持方式，护轮石寨母的优秀修法仪轨如意宝，佛法布萨仪轨，度母第四坛场仪轨，如意寿施法轮的修习方法，完成有关如意诸事的多种长寿仪轨，白文殊修方法、金刚童子的修习方法等。这些经常需要携带的含义精辟，编撰精致又携带方便的佛法论典也按照文集卷帙的记载进行了印刷，而其中本人对于佛法众生之恩德未做任何表达。当本人在此佛土的众生义利接近圆满时，大约从当年四月起身体逐渐患病，当时首先连续紧张地做敬事，并且对去南方的总管下达了指示，要圆满达成边界协议不要拖延，总管如是执行，完成了大师的事业并适时返回。后又尽力做敬事但没有任何明显好转。

　　牛宿月（藏历七月）十八日大师对待从们讲：“今天将一颗如来之舍利配成至尊先师们之圣物。”次日当太阳高高升起时又对待从们讲：“将我的座位面朝东方放好。”如是目不转睛，两眼久久凝视着前方，随后又转向其余三方也照样如此，并说：“在我面前有不少的人，另外又来了许多”。随后又喃喃地念着：“摩柯支那！空行母和诸位静猛天众”。［１５］正当喃喃自语的时候将昨天配制的圣物吞下了一丸。十九日午后从续部宝做如同上师瑜珈临终时的祈祷。世俗职业之色身得以解脱远离戏论，法身无变化敛入法界。顷刻之间所有主仆悲痛欲绝，个个扑倒在地，有些昏厥，不省人事，苏醒者泪如雨下，喉咙哽咽，当进行预先安排的遗体祭祀时，大师身体聚拢并再次起立，喝了茶之后又赐予一些授记，接着呈现出观音菩萨《心性安息论》中之坐姿，其化身没入法界，大师长此一生以修定之中和出定之后连续不断的思想如光音天母子交融，为了未竟之业尤其此时进入惮定而且没有餍足，然而瞬间头顶升起顶髻走向太空，除此而外没有进行观想。

　　次日众金刚持者为遗体宝献上了和道深上师瑜珈完全一致的不可思议的供施。在二十一日将穿戴整齐的遗体宝按照纯净的规范仪则安放在香木宝箧之内，由四名亲兵护持将其迎请到供养云之中央，接着由南北寺的密宗师不断进行简要的诵经和供施，在各个经堂里都供奉了许多哈达、金液和供灯。在众多的集会上布施了超出人们想象的斋僧茶和布施物。与此同时遗体宝依止喜金刚坛场举行了火化，当时遗体宝好像自动焚烧，顷刻之间火化完毕，灵堂四周漂浮着白云，火苗燃起如同根本莲花瓣，高处生起吉祥徽，天空中出现了彩虹华盖，下起了花雨，出现了无数的奇异之兆。三日后灵塔加封期间，在灵堂的东南方向有一手指大的火舌不停地闪动，最后于第三日夜晚从灵塔内冒出浓烟。据估计此乃诸位非人为迎往佛塔所设的圆木梯［１６］。与此同时灵塔被打开，有一完整的头盖骨放在正中并伴有许多天然之物，随将所有尸骨分别仔细地供奉在供养云之中央。正式圆寂的第三个正午，以南北寺为首的周围下属的十三个寺庙的近万名僧众举行七日集会，每日上午布施僧茶僧粥四次，另外还布施大量的茶叶、粮食、钱、绸缎、氆氇、铠甲、厨具等。在此基础上又对荒原上难以数计的僧俗大众，举行了无数次的传统供施，上供三宝，下施乞丐。另外又对佛王仁波切、诸位翁则和导师献上了回向礼，对前后藏之寺庙不分亲疏圆满进行供养。

　　以灵塔宝具备供奉条件，地方政府和福田施主以六条蓝底白花绢哈达为开端，以六把宝剑为结行，供品为八类之大堆。各方亲朋大众也为大师圆寂进行了无可数计的捐助。

　　此后，咒师后嗣及其各圣贤金刚持将纯净的尸骨与无数之灵物及湿泥共同和合，做成以大师塑像为主的佛子及许许多多小佛像，并进行涂金，共耗黄金三十钱。尊胜灵塔高约四层，各层宝瓶瓶座均为纯银制成，铜镀金的灵塔造型优美，镶嵌饰物繁多，好像在雪城无可比翼，除稀奇的铜镀金圆瓶外还有大师一屈肘高的塑像，和其它铜镀金的替身像，和他们的制做标本半庹高的铜镀金宝生如来像。外塔善逝同上，大体高八层，斗拱以下一些重要地方用料为各种土石，华盖以上为铜镀金做成。这些内藏以佛舍利子和前辈的骨灰做成的小佛像为主，装藏的神物在目录中有详细记载。又由在一切《续部》中获得权力的众金刚持为其开光加持，更加威光显赫。

　　如是咒师喇嘛一切智菩萨摩柯萨教化野蛮之英雄，其本身达到了全体贤哲之冠首。其精采之传记虽不是无边无际，但是总管朗嘎桑珠和西绕阿旺二人，对大师的传记虽然进行了详细的著述，由于涉及的内容较为广泛复杂，加上叙事之语言不够精炼，含混不清，不但耗费了笔墨而且遗漏甚多，所以不能算是上师的侍从和贤哲们所喜欢之正论，我等在大师住劫时在各重大时节虽有记录，但并不多而且较简单琐碎。应我当面请求穆钦珠巴旺曲索朗贝桑虽然在进行撰写，但需作认真地校勘。今后经珠旺本人和其他博学者校勘之后定较为通达。

　　注释：

　　［１］今上——旧时对藏王或噶伦的敬称。

　　［２］赞斯东人——今青海省海北藏族自治州刚察县一带的牧民。

　　［３］契经——经、藏经。梵音译作素怛览，义译贯穿。叙于何处为何人说，为契合处；叙世俗谛及胜义谛一切相性，为契合相。叙说蕴界处等，为契合法；叙说深密义理，为契合义。经文契此四者，故名为经。

　　［４］元宵供——公元１４０９年明成祖永乐七年，格鲁派祖师宗喀巴在拉萨创办大传召法会，于藏历正月十五日夜，陈列酥油灯供品以纪念释迦牟尼示现神变降伏邪魔，后形成为藏俗的一宗教节日。

　　［５］永布拉岗——在西藏山南地区乃东县境内，是西藏最早的一座王宫遗址，公元前一百多年，涅赤赞普所居地方。

　　［６］雅隆——山沟名。西藏自治区乃东县业拉香波河流域总称。

　　［７］赞塘神庙——西藏自治区山南泽当县附近一寺庙名，是涅赤赞普最初聚会部落酋长之地方。

　　［８］现见解脱——经朝拜瞻仰，即能证得解脱。称呼若干灵异佛、菩萨像的徽号。如现见解脱释迦牟尼佛像。

　　［９］师法——口授教法。口头给弟子讲说的佛教经义。

　　［１０］阿旺耶歇江措——拉藏汗所立之达赖喇嘛。１７０５年拉藏汗战败桑结嘉措之后，被清朝封为“剑法恭顺汗”随参奏六世达赖仓央嘉措贪恋酒色、行为放荡、为假达赖，请求废黜。康熙皇帝应允，谕将仓央江措解送京师，后拉藏汗随立阿旺耶歇江措为达赖。但彼不孚众望，特别是拉萨三大寺上层喇嘛极力反对。１７１７年准噶尔军袭椐拉萨，杀拉藏汗，废拉藏汗所立之达赖喇嘛耶歇江措。

　　［１１］目视供品——陈列在护法神殿中作为祭品的野兽躯壳和武器等物。

　　［１２］厌胜——一种诅咒怨敌的宗教方术。埋压敌人的衣物、头发、指甲于地下进行诅咒。

　　［１３］西藏三区——古代藏文典籍中，划分青康藏地区时，说卫藏为教区、多堆为人区、多麦为马区。

　　［１４］鳞文板——上面画有鳞纹或菱表方格条文，是宗教活动中用以拘召鬼神的一种木牌。

　　［１５］静猛天众——寂静和勇猛神佛会众。

　　［１６］圆木梯——在圆木一侧刻出缺口作成的梯子。