衮噶·罗追：萨迦世系史续编 第八章 阿旺贡嘎索朗仁青的生平事迹

　　一切佛法宝之主宰、菩萨摩柯萨之子，我的根本恩师、吉祥大萨迦巴降伏魔军之咒师——阿旺贡嘎索朗仁青扎西札巴坚赞贝桑波，消除了善业生死涅盘之烦恼。父阿达臣坚在三十岁木牛年八月，在其父加央索朗旺曲逝世后不久的一天，梦见尊父加央索朗旺曲来到跟前、赐予了无数授记。这时大人阿达臣坚向父亲启请昇沈自己的言词《第二佛赞之序言》和《百种姓遍主六颂》等著作之威力，渴望自在圣人发无比菩提心，显示嫡嗣必定降临之标志。原夫人内邬玛栋扎西旺姆住在切居修行部，从火虎年正月十五日之后搬往稍远的仲域地方，这时也得一梦，梦见尊父大人好象暂时要住到切居来，显得非常高兴。嘎柏法王阿旺登巴绕结这时也曾在梦中清楚地问过加央索朗旺曲从何处来？要到哪里去？彼答曰：“往日住在此地，现在将要去切居地方，此后就留在该地了。”彼一边说一边指着右臂上拴着一条绳子。梦中出现了如此情景。自在圣人转世的标志出现之后，在切居居住的期间开凿了现在的殊胜修行水，当时侍从们问：如何明辩疑虑？是出现吐过口水的痕迹吗？总之，当时倘若在此竖一经幡的话，那将大有裨益，然而由于公私佛法众生之灾难使其忘却了。水未流出就结了冰。此乃夫人扎西旺姆欲得子嗣，但由于魔难之缘故，未能如愿。然而却出现未得子嗣也未绝后之预兆。

　　后来在三十二岁时娶第十八法王之妹丹增索朗桑姆为妻。第十八法王钦绕强巴阿旺伦珠之传记《亲述白水晶念珠》里记载说：“火兔年古寺内邬栋夫人未生子嗣，三界法王指示和大总管索朗坚赞结伴一起去拉萨摩顶。第十八法王来到博空地方。夫人之兄长丹增禀报说：‘倘若萨迦接受的话实为上策。’而且感谢政府恩赐其良策，传下各小派应立即进行各种适当奉献之命令宝及文殊怙主法王的书信。大总管从萨迦得到了封象和各种详细指示及黄金一两与新的良马等大批赏物。森本朗卡桑珠和木雅贵族子弟的联合使者，当面给予应该奉献夫人的指教。说‘我们对萨迦的世系传承甚为忧虑，指示到达后请务必接受。’在使者返回时给予了答复。若干天之后萨迦的大总管不断到东方来，住在修行部。每天到拉让进行详细的交谈和认真的家访，受到热情的接待。我返回庄园后，第二天欢迎大总管主仆一行到庄园来，举行了热情隆重的接待。母亲说：‘该姐妹非同一般，在朝拜依怙尊时，敬神哈达落了下来，不揭开卷轴画幔而揩拭，年内外出现了许多希奇的征兆。’而且我又梦见太阳升起，竖起了大旗；出现了清清的流水。于吉日良唇从庄园至古寺僧俗大众等进行了送行。”如是，将来我们的圣贤导师降临的吉兆也很明显。

　　当初两位子嗣来到后没有留下，看来将是多么不幸的时代呀！在芸芸众生悲叹之时，天王喇嘛卜算并降赐预言：要坚持做敬事，并进行祝福。特别在贤劫诸佛之中，我们的导师为了悲悯不驯众生，圣贤彼终究于五浊恶世对所化刹土予以惠顾，如同昔日之梦兆，号称自在圣人的依夏惹再次为萨迦世族着想，亲自掌握生死轮回。

　　咒师阿达臣坚到了四十岁的时候，为了藏络纠纷中有关最后私方财产人马的交接事项来到了洛绒。在此住了一个月，在一次梦幻中父亲索朗旺曲手拿各种各样的贝宝交给了大人，并高兴地说：我的传记写的甚是理想，精彩之中最为精彩的是竖宝幢仪轨云云。又到四十四岁那年箕宿月（藏历六月），在南北寺等进行密集灌顶时，梦幻中父亲索朗旺曲问：“目前聂伸在管什么”？“我正在进行密集灌顶，”“善哉！然而于此浊世之行王法定有不少障碍，但是上师错结多杰将护持干你，五部空行没有离开对障碍和灾难的防患，因此不会出魔难，另外在讲解佛法时要精力集中”说。用绿缎子包着的漆盒子里放着一只瓶口装饰考究的水晶宝瓶，从瓶口装饰处汩汩地向外溢着甘露，品尝之后甜滋滋的。心想乃是获得了共和不共之悉地，心里顿时升起无限喜悦。醒后联想到在昔日的梦中赐予宝贝而且还说竖宝幢仪轨甚是精彩，定是如同宝贝一般的后裔来临了。珍贵的孩子如同宝幢一般，今后对自己的儿子要给予各种师法，而且完成所有的事业，权力之流水兴旺不衰。饮此种酒，甘甜美味心旷神怡，此乃子嗣降临之征兆定而无疑。

　　在此之后，传说是圣贤佛母丹增索朗桑姆或者丹增普次，首先功德无量，生下了自在尊者贡嘎典巴尼玛，而且接着出现了我们的圣贤导师已来临之先兆，在此期间母亲做一梦：觉得是札隆仁增钦波给了一个用各种彩旗包着的闪闪发光的金属九股金刚杵和用圣物制成的上师白玛的佛像，并说：“此乃先师仁波切之赠品请铭记在心。”又一次在梦中心想是贝孜夏仲贡嘎扎西，彼用一个法器装满了黑红色的石子，请数一下有几颗说，如此数过之后有三十余颗。醒来之后心想因为是浊世野蛮徒众，预示着年岁不会超会这个数字。又一次感到可能是仲夏，赐予了从切居布札取礌石的岩石间得到的金属五股金刚杵和绘在金箔上的四面圣主像，自己住在持明宫时务必要做这些佛事云。估计已得到佛事的通知，然而当时没有记录和对此了解的人如此而已。又一次在澎域许多女子结伴而行，认出是曲沃日的船时，许多人已由佛母摆渡到了对岸，从河对岸的山岗上得到天然水晶石的十一面观音像并收藏了起来。如此出现了许多稀奇的梦兆，而实际上身体感到轻快灵活，并且产生了慈悲菩提心和特别闲静之天性。另外，聂塘格隆贡嘎丹增和坦巴班智达等众多善长五明的贤哲弟子及加央索朗旺曲的拥护者对尊者空行自在母做精心祈祷。因此为子嗣迅速降临之佛事正迎合梦兆，说是上师仁波切或者金刚手大势至的化身无疑将要降临。

　　上师贡却结波在为大师进行金刚鬘灌顶时，大师在谈话中表明彼就是白玛上师，在空嘎克珠堂巴罗追旺曲的梦幻中将轨范师索朗孜莫的变化情况十分清楚地告诉了仲益贡嘎桑结，并说我们将照理进行服侍，保证不产生恶趣云云。还有玉莫活佛仁波切丹增罗布的祖父曾降赐预言如下：“此世功业不圆满，务必抓紧二生有。”［１］第一指的是孜东夏仲贡嘎才旺仁增，第二指的是我们的恩师。如同前面贡嘎才旺仁增的传记中所述：“杰日至尊圣贤勤绕强巴阿旺伦珠在此五恶浊世，德行高妙无比，本身的变化实实在在。”第十八法王本人的传记《白水晶鬘》中记载说：“在铁羊年除了前往萨迦之外，其余的时间又去朝拜了勇武护法之住地——卡邬石寨，并献了敬神哈达和供品，在做完酬补仪轨时，随着一声巨响，面如蓝靛，头挽发髻的梵志护法以铃杵庄严，好象四面具全，当场显示出狰狞之面目，开初心里战战兢兢，此后逐渐平静下来”云。又说“除此之外，后来前往萨迦时，来到我妹妹的寝宫，进行了暂时和长远的教诲，因为庆典，获准住在寝宫门里，侍从们充当了保镖。返回时派遣了隆重的欢送马队，送行至坡顶，然后对每个人进行了赏赐，并看见了圣主的神魂石——卡邬（当时忘了做记录）而且下了瑞雨，感觉出现了许多吉兆。”又在本身的名为《有缘悦耳之音》的传记下部里记载说：第十八法王除功业二资粮海外，为了大地主宰卡玛的历史，藏历五月初一日向化身护法长老再次详细问卜时，说：“主要的是以前所做的敬事和其他不同，除了暂时的一些类似的美好动听的言词外，目前发生的事情明显没讲，而次要的是目前在头顶竖起白色宝幢，高高的铺设宝座”云云。护法长老所说的这些我等凡夫不可理解，因此向彼处一切部主［１］上师详细禀明了原由，此时老者露出了笑容并扬长而去。走后考虑到，此后不需多久在该拉让一生之功业最终将完成。纯洁古寺款氏后裔即将诞生，并有完成众生伟大事业之授记。彼言道：“按照法护所做之授记，后天即为初三，这天在拉让的屋顶上竖起了白色宝幢，并为我的座位新铺设了洁白的毡子。在尔等寝宫里布施了丰盛的钦食。”一切按预料的发生了，在钦食用过之后，立即去会见阁下时，感到与往日不同，身体轻快，精神饱满。今年和往日桑耶的星恰坚和结波尼玛温色二人一再发出不善的法器将破碎的唯一预言和忠告。寄希望于阻止或者在完成敬事之后能否出现转化。因此，向法王长老和上述的二位护法分别敬献哈达、神钦和会供曼荼罗以及昔日所需的马和犏牛。另外又特地派遣了问卜之人，前往问卜，大护法讲：“在此净土的功业大致已圆满，今年就无需住在此地，以后将对佛法有好处”，得到了无上金刚语，竖起白色宝幢，表明来世降生为着白衣的咒师。传说出家人持鹅黄色宝幢为善于领悟，白色毡垫是迅速降生之标志。今后有益于佛法之授记也符合实际。总之在水羊年五月的最后一日的深夜显示出坐化的姿态。此后不久，其侄阿旺勤孜绕丹撰写了名为《奋力进取寿命悉地之天国护法》和名为《经忏颂三种论著之后记缘分》。该经忏偈陀是由世世代代受具德上师所恩养的拉尊阿旺勤绕所书写的。在当时传统的主宰者进行了潜心地祈祷，祝愿圆满完成。

　　萨迦特使的信函里讲：“丹增普次将生一子，直至今日尚未降生”，并随函附有压书札品。总之在父亲五十岁，母亲三十五岁的乙酉阴木鸡年神变正月初十日的吉祥曜，觜宿圆满会具力的黎明时分，在神变大经堂的角楼持明宫内法界极乐园降生。当太阳般的身躯即将升起时，人人感到在寝宫内外到处弥漫着芳香气味，在大厅里落下了一只好象是由护法变化的慈鸟，母亲看见在五颜六色的光环之中站着许多各式各样的少女，其中还出现了一名俗人游方僧，并不时地听见说把白海螺排列整齐。

　　那时，婴儿两只脚首先降生，如此情况后来父亲金刚持听说，当年杰尊.札西坚赞诞生时也是这般情景。当时天空布满了彩虹，下了花雨，各种吉兆将整个情器世间装点的极为壮观。在当时所有的道喜问候，庆贺酬谢等都是秘密进行，可能举办了一些仪式，但是未见到记录。由尊父为其进行了长寿灌顶和洗礼。一切敬事，尤其是定期灵器进行得认真顺利而圆满。

　　稍后逐渐学习走路，有一天彼单独一人来到殿堂上，两只慈鸟用嘴牵着衣服的边沿，像是两位侍者。又一次当他一人独自休息的时候，措切索朗旺曲前来进行侍奉，卧室的门虚掩着切站在门旁恭候，听见屋里发出嗡嗡的交谈声，只听见说：“进来”。措切进屋后问：“有谁在您身旁”？只见彼两眼圆睁注视着瑜珈自在之画像。这时措切心想，大人真正是力神现世，可能要赐予许多深奥的口诀吧。另外，母亲的一个女仆看见，在公子的枕头旁排列着三个门隅小儿。于是对母亲讲：公子的枕头旁来了布札兄妹护法。一个门隅小儿做着什么也不要说的手势等。所有护法尤其是大鬼卒表现出瞬间也不离开之相：

　　此后，到了启蒙教育的时候。由百户长索朗桑培负责教授兄弟二人字母和法行等，逐步由浅入深。轨范师经常传授一些可怕情景，于是传说有段时间到温泉去沐浴，兄弟二人哭着不敢分开。

　　父亲金刚持前后所讲过的语甘露集中起来概括为：《最初得道者哲达曰之道理》、《九尊无量寿佛灌顶》、《至尊白度母随许》、《静猛上师的长寿灌顶》以及有关的《能熟灌顶》、《喜金刚口诀传承》、《父母训》、《彩粉坛城上部灌顶》以及《宝训道果的会供轮注释和成熟教导》。除这些圆满的教导外，《会供轮注释三现分》和《有关传承之差别及道果礼供》、《传承启白导师著作补遗》、《汉藏上师之传记》，至尊五祖、措涅、嘎查、香擦、拉玛堂巴、日楚巴、白措瓦、夏钦耶洁、普提室利欣迪、鄂钦、穆钦、结抽、贡德、容镇、结桑仁、萨迦译师滚却伦珠、达钦多仁瓦、大咒师茶钦朗鲁、达惹瓦、阿旺曲扎、阿麦修师徒和侄甥等人的传记，《话说医学概论·僧伽诲》、《话说传承教导三现分注释解说·月亮露珠》、《拉钦卓弥之传记》、《密籍信号分析》、《五十上师》由杰尊·札巴进行讲解。以及由堪钦阿旺曲札所著的《三现分美饰》、《三现分精华》、《具二传承大发菩提心》、《王子善道之教义》、《弟子继承》、《具七、八现观之原由和及时灌顶》、《复诵根本咒金刚菩提树教义》、《道位灌顶》、《复诵百字咒》、《杰尊·金刚无我母的黄丹加持》、《深道内外·共和不共比惹松》、《杰尊·金刚瑜珈母的黄丹加持》、《三次回转·上师宝生如来》、《简明扼要的诀咒的单传》、《摧破比惹道》、《话说密秘道》、《独尊依怙》、《轮回涅盘之学说》、《四灌顶和相随道》、《内外生起次第》、《使者邬摩天女的临死浪花》、《实现五身报应的形式》、所有这些经文的依据《道果》经函、《黄书》、《丹书》、《青书》、《三续美饰》、《喜金刚生起次第注疏·提高证悟》、《亲授密宗道之注释旭日新鬘珠》、《善说三续之精华》、《誓言注疏》、《话说密秘道之记录》、《弟子继承方式》、《复诵菩提书教义》、《具二传承发菩提心》、《三次回转·无我母加持》、《深道内外·上师宝生如来》、《二比惹松的加持》、《话说密秘道·语义清白》、《摧破比惹道》、《独尊依怙的随许文件》、《由二得三的含意》、《一切灌顶道理辨析》，以及由大咒师所著的《比惹松以后之文件》、《不共比惹松之文件》、《深道密秘文件》、《喜金刚生起次第注释及深奥要义之报告》、《身体内之灵魂》、《大乐营养之精华》、《喜金刚生起次第注疏》、《令其聪明快乐之教义》、《深道上师瑜珈之教导》、《布施修行教义》、《十密融为一体》、《宝帐怙主八尊》、《一切藏色纳之随许》、《轻金刚橛布面画之灌顶》、《轻金刚橛秘诀阿底经函之传承》、《札玛上师灌顶》、《百种修法之随许》、《汉藏奥籍之教义》、《二十一度母》、《降服部多》、《四面观音念修时间》、《十忿怒护法》、《主仆白魔兄妹》、《得道者长寿灌顶》、《修心四厌离之经验传授》、以及另一些经函《呼文殊菩萨名号》、《根本续二观察经》、《长寿经》、《心经》、《金刚经》、《三祝愿》、《弥勒菩萨所发之陀罗尼咒》、《人行论》，对尊者贡巴瓦所享有的殊胜功德等若干赞颂。《般若因明之传承》、《纳若空行之传承各种佛海之教义》、《轻胜乐吉祥轮陆纳孜松的布面画和贵体灌顶》、《邪道及胜乐生起次第广论和怨恨引导》、《圆满次第和深奥大黑天四次第的种子携带》，及彼类之依靠《少许胜乐六部黑色典籍》、《萨钦的黑色现观》、《黑色坛城仪轨》、《陆纳孜松的修法注疏》、《宏扬极其秘密瑜珈之太阳》、《六部黑色典籍之表册》为孜嘎·萨钦所著。《胜乐法源·众法光明之太阳》，萨迦译师和两位咒师所著的，新的智者便于入门的《黑色修法坛城汇编》，言简意赅。《论铃铛道之本体·怨恨之广泛引导》，《铃铛五次第先行的加特》，《传说的陆希巴五子》、《纳若空行之引导》，《金刚瑜珈母之手册》，《宝帐怙主兄妹满意的黑塔》、《实相母》，《满足所有护法神之心愿》，《仪轨悉地海》，《身语意母》，《邬摩天女》，《仙女满意的悉地游戏海》，《口满足的殊胜天神和罗刹女》，《退敌赞·事业迅速成功》，《制止尸陀林主酬忏赞·事业遍及虚空》，《满意布札》，《白魔繁简补偿供》，《酬谢所有护法神》，《祈求持明迅速降临》，《甘露五供之阿含》等部分成熟解脱，灌顶讲经也一一进行了聆听。

　　彼聆听这些宝训时年仅五岁，然而有一天彼讲：“以三现分为道之根基，修持不能忘“三续”，所有这些我已懂。”说后突然而去。当时在准备根本灌顶期间有人从梅林卡向大师晋献了黄黑色的宝训经函，阿旺却札所著的根本现象讲义《医学概论》，《部分神力》、《灌顶仪轨的各种随许》，《有关尼姑法》等四种经卷。彩粉坛场越来越大，一般缘起吉祥。又为了个别的幻化坛城似乎聆听了根本灌顶。并且在聆听胜乐轮的深奥教诫时，有一天突然刮起了狂风，寝宫里贯满了风沙。善士讲：“父亲大人，尸陀林主和许多俗人来了。”这时父亲说：“为了大咒师本人，吉祥依怙协，红黑布札，欲界母使功业不费辛劳而自然成功。并且对于诛法之命运产生了威力，”如此云云。又曾亲自听大师讲：一段时间父亲大人住在彭措林，兄弟俩人整天愉快地守修候在父亲身边，后来在前往仁增颇章之际，父亲赐给了能仁思想的阐明经函和小巧精致的帐幕，并指示要奋发努力，甚表挂念。随后到了铁兔年大师当时七岁，父亲大人将要去世的时候两眼紧紧地注视着却本贡却结波说：“此大咒师的前半生将出现艰难，我未能传授的一些余法，由您贡却结波来传授。”说后眼睛转向仁增颇章方向，对儿子表示了担心，随后色身肉体隐入了法界。

　　就以上这段历史看来，母子二人平时住在仁增颇章，除个别时间外，并不经常到父亲身边来。父亲除了传授师法外，不便于去母子住处。以前西藏的所有法王对奸臣要进行提防，处处都不自由。总而言之，当父亲去世之后母子二人的命运如何？虽然成绩卓著的西绕阿旺所著的《阿达臣坚之传记》中有所记载，然而只是说“母子二人是天生的苦命，不久以前阿达臣坚曾说过大师的前半生将很艰难，背地深思起来，似乎是如此。

　　不久为了供施古寺的各殊胜所依处，前去进行朝拜，首先到达拉帝祖达康，在瞻仰所依处时说道：“自在圣人索朗旺曲的佛像壁画未坏期间，上面是我们的佛像，这条哈达可能会接受云云。随后做了奉献，该哈达佛像享用多天，另外在前往郭茹朝拜朝间，在犀甲护法跟前又说：“在修理操纵该眼的傀儡线时，其他的所有助手没有跑掉。来之前咒师法王在休息时，上午很早便去了，观看眼睛的幻术如何，因为暗线的移动，由于配合的不很协调，线发出很大的响声，所有主仆甚是惊恐，纷纷逃至网门之外，其间咒师本人看见是犀甲大护法两手在搅动。而为新的目的上下出现巧合时的美好行为着想，在加央索朗旺曲的圣地解说的休息时间或者感到庙祝的样子甚是可怕，因此有逃跑的情况。显然任何一位咒师及师徒都会承认。

　　水龙年彼八岁时答应做修习金刚橛法会之会首，而所有轨范仪则由本昌旺切滚却森格考虑并熟练进行。舅父纠结夏仲阿旺勤孜绕典弟兄在进行金刚橛根本跳神期间，为了预祝圆满，前来进行大供养。当初在夏仲在本人为对贤导师二位姊妹护法及南北寺大部分僧众演习十二坛城灌顶的时候，上师彼真正见到了殊胜导师十二面观音菩萨，另外在奉献随许时又亲见金刚手菩萨。接着在上下护法神殿求神祈神办事时，说是在吉黑岩门内有许多小铃铛作响，出现了各种奇异现象。随后在逐步建立修习金刚橛的萨迦法会的根本跳神的基础上，大概舅父勤孜主仆又做了献礼。十九日夜晚，在上师贡却结波的梦兆中，师徒僧众眷属到达“夏结夏关”之后，登上了灌顶殿成熟解脱之宝座，阿达臣坚甚是高兴满面笑容，看后说：“贡却结波无需难过，就是这样，为贤哲弟子已水乳交融密不可分。”如同所云，父亲及夏登阿给旺曲玛和却列朗杰玛二人，由哪位佛母为弟子建立经忏祈祷，顺利完成有关的金刚橛修行。在此期间大概由嘉尚珠温阿旺丹增彭措本人先后将经典之甘露统一集中安排。对《静猛上师长寿灌顶》，《射箭得胜之道》、《如意修行法》，《坛场堆》、《作五尊明佛母》，《大瓶药酒》，《不动金刚》、《四圆灌顶》，《铖刀宝帐怙主五尊二法》、《八尊、十二尊、十七尊密教三部共同灌顶》、《喜金刚莲花道》、《外道》、《密集文殊菩萨》、《阎曼德迦五尊》，《大威德起尸八圈灌顶》，《特殊金刚彩鹏道许·守护清洗随后朵玛灌顶》，《各种佛母》，《八日派摧破金刚》，《金刚手乌杂》，《红色狮面母》，《栗色秽迹金刚》，《四位火麻马头金刚》，《白色智慧亥母》，《红色度母》，《瞻玛尔萨迦派》，《白色瞻部拉》，《黄山岗马头明王》，《六臂护法》，《四臂观音》，《红色持挺护法》，《噶当四本尊》，《上乐金刚母》，《忿怒金刚手》，《墨绿色秽迹金刚》，《蛋青色不动金刚》，《能人王十六尊者》，《佛母退敌咒》，《尸陀林主》，《白摩罗》，《施寿度母》，《善行金刚手》，《挺杖马头金刚》，《黄山岗观音道》，《铁剑马头金刚》，《文殊善说狮子》，《白色无量寿佛》，《宝帐怙主朵玛灌顶》，《宝帐姊妹三尊、八尊、九尊、十二尊及云脚母》，《毕几》，《布札》，《小摩罗》，《承事时》，《密修》，《四业护法》，《共同的和特殊的除烟》，《三小赤》，《共同的特殊的毗那夜迦之差异》，《共同的和特殊的欲帝明王》，《云间多闻子》，《二位红矛持者》，《一切兰马之随许》，《那若空行加持》，《成功数术士所著之文字教言》，《萨迦五祖之文集》，两位萨钦、三位顶峰、三位至尊、三位萨班、四位圣者《慈氏五论》，《金刚橛广注黑塔之教义》，《其余的有关妮姑法》，《入门学问集》，《胜乐四灌顶》，《五行排列》，《六法的各种特殊教诲》，《大印宝盒之加持》，《上师本尊之路证》，《红白天神》，《空行三昼夜》，《四天神合修之加持》，《从注解精华集论上进行经验传授》，《圆满的依靠经教》，《萨迦巴的众金字经卷》，《轻宝帐怙主石寨母的一切教导》，《依靠三根本四时轮的内部教导》，《秘密黑白业确定修建近边地狱》，《白色怙主长寿指导》，《有记依怙着火经》等，这些耳传经函，卷帙不论是存在和不存在，逐一进行了听习。

　　另外，由郭茹巴、茶饮、勤孜、伯卡瓦、达惹瓦、旺曲绕丹、阿旺曲札、贡嘎索朗、珠文钦波等诸位所著的有关这方面的某些佛法教义，以及强大帝释的秘诀、教义之关键所在和证得金刚持位置的秘密引导，《长寿仪轨七宝帐母的经验传授》，《全部有记面经》，《黑手册要义》，《消烟母转经经函的全部教义》，《德达岭巴钦波的新库勇猛上师》，《仁增图提的灌顶传承》，《伯格杂众轮之随许》，《各类佛法的传承》，《二位大黑天的深奥关键》，《开结宝钥匙》，《言简意赅的精华甘露轮记录》，《心的血滴》、《三赤轮之火》、《开结难点》，《朗色旺札的经典》等若干教义也进行听习。

　　为了佛教事业的宏扬兴旺，殊胜导师要去为得成就的僧装俗人和南北寺的僧众讲解宝训，赐予圆满成熟的部分深刻劝说，另外，为讲解某些圣人大德的一些听习方法又聆听了却德岭巴阿旺贡桑的《自我解脱不死三身总摄》和与此有关的《甚深道大悲心佛诲善逝集论》等。复次从大金刚持者贡却结波聆听了《静猛上师》，《加东玛的长寿灌顶》，《金刚鬘》，《密集不动金刚》，《下部金刚橛诛法解脱之随许》，《金刚橛的根本传承启白》，《优异修法诸事完成》，《坛场仪轨如意开启智力》，《朵玛回遮摧破怨敌的补充露雳金刚火》，《六十仪轨肢解怨敌之利刃》，《长寿仪轨七宝帐母的修持》，《四面圣主的诛法大朵玛如愿以偿》，《百种教导的教言》和有关的《宇妥精髓》寺。

　　后随从珠旺索朗群培聆听了《长寿灌顶箭发高僧道》，《十三大威德和勇保护法五大灌顶》，《结派金刚亥母的有关三加持》以及传承时公认的吉祥喜金刚重点三十九种有关教法。《穆钦贡却坚赞文集》、《佛子文集》、《汇集修心格言论》，《大决断怙主烧火经》，《耳传经卷》，《金刚石寨母消除危难》，《注疏要义耳传乐海》，《三朵玛亲训》，《金刚石寨母不同宝库的亲训》，《石寨母外边物品配制的亲训》，《大黑天秘密修法时的急需报告》，《大黑天秘密修法时的关键记录》，《朵玛的杀者》，《王的成就修法》，《念修方式的特殊文字》，《宝帐怙主的念修教诫》，《勇保护法灌顶的烧施亲训》，《相同诛法真言》，《石寨母誓言时轮的亲训》，《咒师秘密加封》，《依靠尿液监视瘟疫》，《问题开诚相见》，《注解九欲的一切宝藏》，《长寿仪轨七宝帐母》，《财神棒锤三弟兄的秘诀文字》，《咒师贡嘎索朗所做的教诫》，《克珠穷波传承的妮谷经典教义和若干加持》，《那若空行的十一瑜珈的教导》，《热迟空行耳传》等。

　　另外，又随达孜强巴拉旺仁增聆听了《大圣长寿灌顶》，《不动九尊佛灌顶》，《白度母随许和教导》，《妖厉仙人》，《狮子吼》，《白色无量寿佛》，《金刚彩鹏》，《忿怒金刚手》，《夜间退敌咒的随许》，《开光仪轨获得成熟》，《六十仪轨肢解怨敌之利刃》，《大朵玛式样》，《咒师贡索所做的勇保护法息灭护摩》，《法王雅桑巴之星曜秘诀之传承》，《不同空行耳传》等有关佛法。

　　在这一年委派仲益旺曲扎西为总管。尊者贡嘎典巴尼玛进行喜金刚闭关念修，完成了“圣物长寿丸”等，临时担任些佛教之重任。

　　大约在九岁那年对《根本续二观察经》，《胜乐、喜金刚、密集等各个修法坛城》，《上师供养仪轨》等进行圆满地闻思修，并充当无长老的法会之首。

　　在十岁木马年时为南寺的众多僧伽提供了受比丘戒的顺缘，由堪钦强巴贡嘎丹增如实执行。当年藏洛双方准备签订十分伤脑筋的协定，派总管为使者，由于依靠祈祷空行护法神所赐予的保佑和加持，大约于十一月圆满地签订了永久条约。世间一切众生获得了吉祥和幸福。随后王子认定了坦途，甚是高兴，突然心中充满了感慨。贡却森格善长布札跳神并做了指导，当时有些人虽然未作奉献，然而实实在在地获得了学识。

　　到了十二岁火猴年时，登上萨迦法王大班支达之法座，充分作好了授权为摄政王准备阶段的工作。二十八日来到了大布札的跳神队伍之中，自朗卓至古佟之间都在进行表演十分精彩。二十九日抛驱魔朵玛，三十日进行百次满愿仪轨。马月（正月）初一日祈求酬谢鬼神，新年的庆祝甚是隆重，从初二日至初四日两天之间为前来庆祝赤巴上任进行献礼的所有主仆举行了丰盛的宴会。于初五日午夜在响彻两里路的白色法螺号声的催促下，大约近万名的家居和外出的僧众起了床。所有无量众生汇聚在寺中，掌堂师等应邀前来掌管各项事务，来往进行着十三项工作的准备。此刻我们的神圣导师身放大丈夫三十二相和八十随好的异彩，咒师雄姿威武，周围的所有僧俗侍从个个相貌魁伟，精神焕发。在午时如何迎请如来众生及善业之客人，大细脱拉让颇章将按照优良的传统方式逐步进行。

　　登上高广宝座之后，僧俗大会随时按照传统举行了法礼，诵经、驱魔、曼茶罗等，回忆发菩提心。准备宣讲论典作者的大功德以及佛子善道。在用印度语讲解“禅定度［２］”著作以前，第二天接续以前讲解“慧度［３］”，在三身［４］智慧安立之前，第三天接续以前，在最后的署名二者之间，圆满不生差错，以宏亮悦耳的声音赐予吉祥，集会自始至终安排得十分精彩。三天之内在所有说法之间隙准备有酥油茶。在此期间共收礼品首先是佛王仁波切的九种一组礼品九份，雪噶［５］的九种一组的礼品五份，舅父第十八法王的礼品二十五种。妙光活佛仁波切的九种一组的礼品二十一份。敏珠林寺九种一组的礼品三份。多吉札寺九种一组的礼品三份。桑耶寺大护法九种一组的礼品四份。空嘎多吉丹寺等卫地的各个寺院的拉吉［６］也奉献了厚礼。鄂、额旺寺的堪布宝九种一组的礼品四份，七种一组的礼品一份。鄂寺吉索［７］三份，各个拉让也奉献了大批的财物礼品。图登朗杰的堪布宝九种一组礼品五份，札仓［８］也奉献了大礼。日喀则宗本楚补等众多宗本，坦桑珠巴等堆本［９］，仲科尔［１０］，［左奚右谷］堆根保［１１］，普通的户主等也分别奉献了极为纯洁的礼品。尊者阿吉拉、雍仲、总管旺曲扎西，涅本、寺庙长老、司膳、司寝、司祭之官员等首脑和随从、僧徒、仲益［１２］、知客［１３］、司库、侍卫、柴草涅巴［１４］等主仆、所有在家人根据各自的财力进行法施。南北寺的大堪补强巴贡嘎丹增奉献九种一组礼品五份，吉巴九种一组的礼品七份，吉钦、勒托巴、悦众维那、本昌、年松、知巴阴，新旧募化喇嘛，各个香灯师、上下修行部和却伦等的喇嘛僧徒以及各庄园的管家、根保、久本［１５］、百姓等，各个尊卑僧俗凡是自己所具有的三佛母、金银、绸缎等，尽都做为贡物一一进行奉献。

　　按照传统以神奇的四宝塔为首，在主寺的各个经堂供养了酥油灯、油炸果子、神香、华盖、经幡、敬神哈达等应有尽有，供品众多如云。大肆礼佛供神、布施僧众难以赘述。为在坐的喇嘛，格西［１６］等赏赐了敬物，对前来参加集会的僧众每四人发放青稞一克，另有面粉、酥油、奶酪等布施，所有供养极为丰盛。并对难以数计的百姓广泛的布施了酥油、青稞、食盐等。此次庆典比起先辈赤巴上任时的庆典更为隆重，三轮圆满回向，无比熟练地融为一体，而且在圣贤导师施恩之后，上师、规范师和僧众又举行集会天降瑞雨，圆满祈求事业美好、畅通无阴任运天成，并预祝吉祥如意，全体佛教众生升起了永远不落的幸福的太阳。

　　到了十三岁火鸡年时，该地区出现了困恼，当时在百姓中流传着各种议论，因此母亲和总管等极为紧张。但是大师却对主管祭祀的官员贡却结波说：“今年我们的政教没有什么灾难，导师切麻阿忠塑像的坎上向外放射着光芒，当我出现时没有任何恐惧，并且不考虑安危，身体可能会平平安安，”说着走去。

　　一些人来到此地言称要进行朝拜，然而前来晋谒时却配带着腰刀，而且也不顶礼。但是当这些人谒见之后随即改变了原来的想法，马上退了出去，解掉了腰刀，手中捧着了哈达等贽见礼前来叩拜，并请求摩顶。顿时呈现出一派虔诚的场面。并且说：“倘若红帽上师不来的话，见不到比其更为智慧者。”随着献上了财物礼品，以纯净的身语意再次请求朝拜，而且其余的侍从没有厌倦，能够按照一切智五世达赖喇嘛等所颁发的各级铁卷文书的精神执行。

　　当时由于邪气所致喉症十分严重，并长期患有眼疾。有一次尊胜导师在梦中对先父的前额进行了长寿灌顶并喷洒了口水，说是立即便会有效。在前往上师贡却结波处时病突然好了。而后将上师本尊护法的指示情况，不止一次地对上师贡却结波和总管索朗典巴多吉做过传授，但当时没有做任何记录。

　　随后到了十四岁土狗年时，为建造有法王八思巴金塔的大经堂的金屋顶进行重新上金和木料翻新，从墙基进行了修缮。北寺僧众集会时的辩经场后殿，维修得如同新建的一般，另外又翻新了宗穷拉让的东墙等，当时可能还作有一些其他的政教工作，然而未见到记载。

　　此后十五岁土猪年时，新建了目前安放在大殿里的尊师的所有塑像，和安放在森穷夏护法神殿的由印度工人铸造的如同肖像一般放射着加持威光的九尊无量寿佛塑像。在这一两年里由于时间的关系推迟了金刚橛的修行。后来要进行胜乐修供时出现了凶光，在供朵玛期间三千件乐器如同响雷一般突然齐鸣。狗年时拉底前庭走廊南面的一根柱子无缘无故发出了爆裂声，门卫马头金刚的右手处土坯从墙壁中掉出，故墙壁出现了裂缝。大约在此之后左边的法器莲棒又随落下来等，出现了一些不祥之兆。

　　据说，大约就在那时做降伏部多、金刚橛和宝帐怙主的关闭念修，在飞行期间从金刚童子体内发出耀眼的光芒。据师父索朗桑培讲，从金刚童子体内迸出了许多火花。另外嘱托吉祥喜金的冬季闭关时和梭木（膳食堪布）图吉札西一起进行。侍从雪陆巴索朗却丹禀报说：“一度供神朵玛还没全部供完便去了夏仲那里。”于是通知不要这样何等。而从征兆和其他对待事物的态度上看，好象存在着某些光明的本性，但是师父索朗桑培说：“尊者本人和喜金刚没有差别。”念修的样子和特征所有一切不可思议。

　　如是从完成经典的念修、烧施、先祖的定时祭祀、胜乐、喜金刚、密集、那惹空行、金刚无我母、金刚童子、普明大日如来等的修供法以及金刚上师、金刚童子的法会、六十等咒语业力和岁首时的圣物制做、宿地修供、供灯时茶等的善业基金及对东西南北等募化的各位上师和商贾等的管理护持和提倡等方面，使祖上的优良传统经久不衰，越来越发扬光大。

　　到了十六岁铁鼠年时，考虑动身去卫地，于是在各个护法神殿求神保佑，进行酬补仪轨，献敬神哈达等。于藏历十月下旬偕同政府的代表岗钦等六十余人的马队动身起程，途经贡结、江雄、加堆、色贵、纳塘等，并在纳塘进行了朝拜，献了敬神哈达，进行了供施和祈祷。

　　当抵达日喀则时，班禅大师已于本月初七日起程赴卫地。由总客阁下负责招待了茶水，地方长官又额外赏赐了礼品。

　　然后来到色朵金寺，在此住了一宿，对拉让大殿、帐面明王和布札，神湖及熟悉的护法神殿、精彩的缎制佛像进行了供施和朝拜。拉基会议客外赏赐了财物和礼品。

　　此后逐渐来到香巴札董，对此哲梦雄戒差寺做了大供养。

　　随后受到仁布宗的欢迎，并额外赏赐了财物和礼品，朝拜了大弥勒佛，打开了圣本尊宝帐怙主之卧榻。

　　当抵达邬未居让巴时，狂风大作，除帐幕以外其余所有的东西全部被刮倒。当时我们全体人员便前住举行酬补仪轨，进行祈祷做朵玛回向之后，风暴便自然平息了。

　　羊卓贝特瓦和未巴等也另外赏赐了财物和礼品。经过甘巴拉山口，抵达色切多吉林和聂塘寺。在此向先师法王的外塔和由觉沃杰（阿底峡）的骨灰做成的佛像塔，以及授记度母等所有圣地进行了供施和祈祷，并朝拜了聂塘帕德等。

　　大福田施主在宴会厅摆设了寝帐宝座和茶点，孜雪勒空和僧俗官员大约五十余人前来欢迎，相互寒喧问候了两顿茶的功夫，然后吉祥法轮起驾前往拉萨，在宇妥康萨下榻。大福田施主又先后三次送来了各种必需资具和大批额外赏物。

　　大佛王一切智（达赖喇嘛）给予了至高无尚的奖赏和提挈之深恩。这在章嘉多吉强益西丹巴卓麦所著的名为《如意宝穗》的上师宝传记中记载说：“雪域能仁宗师之中将金刚乘之讲修事业宏扬光大，最值得称颂者，首推纯洁无瑕的具德萨迦世族。”于孟冬（藏历十一月）初六日前去拜会了佛母等，给予了赞扬和传统式的嘉奖，围绕《续部海》进行了长时间的交谈，达勤主仆等以身语意为主奉献了各种各样的大批礼品。

　　正式献礼在古老的大厅举行，并备有丰盛的宴席，主仆等所有内部人员向大师（达赖喇嘛）敬献了哈达，并请求摩顶，心神显得较为贤智，当不可能给予摩顶时又请求通达宝（达赖喇嘛）对此眷属等一般的和个别的众生给予准许随便朝拜和佛法之慈悲，并请赏赐教诲。在三梯阶之前面（达赖喇嘛）为上万的尊卑有情指出了道路。

　　如是在拉萨停留了十八天，在此期间同班禅大师会晤的情况如同彼之传记《铁鼠年十二月期间谈话录》中所记载：“二十二日萨迦达钦携同母亲和姊妹众眷属前来会见，钦茶过后，按座次馈赠了丰厚的礼品，给予了圆满的答复和最大的赞扬，甚喜。”对于强者和弱者适当地予以长寿灌顶、授记和如意法，并予以朝见和摩顶。所有信众纷纷敬献纯洁的供物，出现了不可控制的势头。这期间对布达拉和拉萨的一切依处供奉了用上等缎制做的衣服、敬神哈达、金液和五种百供等，朝拜时又圆满地许下了暂时的和长远的心愿。

　　在此期间和汉官将军、公才旺、贝里等各位权贵关系甚密，尤其是将军的一些汉人随从站立在大师宝座的周围合掌致敬，不知餍足地仰望着大师之面容。当彼等官员和随从返回汉地时，大师主仆前往古朋塘送行。许多汉人的一些谈话宛如施舍的甘露丸，大家高兴得不知所措，所有徒众之心愿得到满足。随后福田施主在行宫里进行辞行，在辞行的宴会上又赠送了绸缎、各种银器、朗洽氆氇和内地茶等难以数计的上等礼品。

　　总之，如同昔日一样奉命为佛法众生的伟大事业，前往南方洛卡，义不容辞。随即从拉萨动身起程，在叶巴地方歇宿，并认真地进行了朝圣。次日朝拜了贡莫寺圣地，经过此地夜宿彭域结钦洼。第二天继续前往朗塘，朗塘护法亲驾前迎，向大师敬献了绸缎宝幢，带结铁坎肩等贽见礼。那烂陀寺的全体僧众，仪仗队和护法以及无量众生前来迎接。在纠结拉让短住七日。在此期间夏仲寺建立了法缘，为无量众生进行了大会众灌顶，据传一整天也未完成，所以谈话另择其他宽裕的时间进行。纠结拉让又额外馈赠了礼品并举行了宴会，从早到晚在高广宝座之上为无量生进行了整整一天的摩顶。在此度过了十七岁的铁牛新年，瞻仰朝拜了那烂陀寺大殿贡勤荣顿的塑像，灵塔和护法神殿等圣地地，成熟圆满地完成了具足威德的还愿。在对澎域下游的朗塘寺进行朝拜之后护法亲自来会见，在视察了噶莫牧场和政府的差民之后，朝拜了仲敦麦巴的经堂和折查山岩上的天然的圣主护法神殿。在返回的途中上师贡却结波手指着请求摩顶人群中的一位青面獠牙的妇人问：“那位妇女怎么啦！”“可能是位大佛母来了。”晚上来到强竹地方歇宿。当翻过贵卡拉山口或者是郭喀拉山口之后便是桑耶地方，当时桑耶寺堪昌格西等已在此恭候。次日桑耶寺的巫觋和宗本的代表又遣骑迎接，在效外设灶举火。随后由劝茶者作响导领往桑耶的隆顶地方安营扎寨。第二天在山顶举行了圆满的熏烟驱秽，而后护法亲自来到石阶前进行迎接，并挥舞着哈达，所有神和人三次高呼：“愿善神得胜！”并向大师敬献了最好的长哈达。大师也回敬了哈达和敬神的礼酒，而且在祈祷神灵给予保佑时按照佛经修持之标志三次俯首，大致和阁楼上秘密指点的授记相似，然而事先并未见到过文件。又长时间秘密朝拜了护法本人的所依实物，向大殿密教三部敬献了百供，向其余敬献了五供和哈达，并认真地朝拜了周围的三佛田。每日渴望朝拜的人和请求摩顶的人络绎不绝，所献供物堆积如山，从繁荣的帝释天佛像处来到灌顶地点赐予大会众灌顶。每个人将各自所有的全部资财，一心力争奉献给大师，为一切暂时的和长远的善道做准备。

　　从桑耶起程，途经多达，对孜塘则林寺和温贡桑丹林寺的护法帐面明王和曲吉喇嘛的本尊进行了瞻仰。当时彼处鬼神正在附体，然而他们随即降下，并鞠躬敬礼又大声表明，最后在厉鬼和觉者之中进行慈悲摄受云云。把套索的一端交于大师手中，有铁钩的另一端钩在咒师本人法衣上的石块儿上，随后根本无法挣脱。套索和石头最后到了萨迦手里，若干年来估计一直保存在红色正厅里。

　　随后前往昌诸寺，途经一片林苑，当时从林中飞出一只小鸟，刹时大地好像都在摇动，马队突然乱作一团。问：“怎么啦？”“可能是犀甲护法的凶兆。”顷刻之间惹麦札仓的护法等迎请的使臣来到了身边。在瞻仰了昌诸圣地之后，那位护法亲自向大师敬献了哈达，并抛撒了花瓣，将客人迎往角楼。大师也回敬了哈达和礼酒。护法敬献了全体帐面明王和理应完成的不同形式的万次酬补仪轨的佛事授记。

　　次日在途中受到了札西却德寺等的迎接，当登上了昔日萨班法王在卫地长期居住期间转法轮的宝座时，传达萨迦圣主宝诞生喜迅的使者到达。于是在宝座上坚起了旗帜，接着瞻仰了永布拉岗圣地。随后又受到了雅隆扎西却德寺僧众仪仗队的隆重欢迎，在此停留期间对每个佛殿一一进行了瞻仰，并在护法神殿进行了祈祷和酬补仪轨。他们大概是为了请求审察进行了长时间的跳神和吉祥仪轨，在坐的长老和施主又殷勤地进行款待，随后从寺庙来到灌顶地点，向集会众生进行大会众灌顶，乃萨多吉强（彼这时十八岁并且又爱好善事，而且到后来对所谓的雅隆的贵族子弟也十分重视），将光辈乃萨灵验的本尊依怙像和希有的真言芥子做了奉献。当时可能有些共同的故事，但没有找到记录。将有关事情忙完过后便动身起程。

　　接着瞻仰了赞塘神殿，全体师徒饮用了从长寿塔流出的长寿泉水。随后来到切萨地区，在朗色林寺歇宿时在寺外受到了该寺僧众仪仗队和护法的亲自迎接，被迎请到寺内。对一般的三佛田和怙珠琼波［１７］灵塔及迦湿弥罗学者［１８］的陶瓷塑像进行了敬礼，并瞻仰了著名的玛尔。如同往日，僧众仪仗队和护法亲自来到札塘，尤其是著名的真正具有隐身术的降魔金刚娘舅护法及灵验的牦牛依怙也前往迎接，随后是瞻仰圣地、大会众灌顶，摩顶和承侍等一切如同先前。而后又进行了喜金刚火祭和供舞等汇报演出，朝拜了札强林圣地。在东培却科寺又受到了如同往日的隆重欢迎，人们根据各自的财力进行了供养，尤其是在堆珠卡瓦来到灌顶地点进行了大会众灌顶时，长寿泉水大力流淌，附近大多得到了饮用。

　　随后惹瓦麦的僧众仪仗队和护法又亲自迎接，瞻仰了圣地，并在山顶进行了熏烟驱秽和还愿。在进行熏烟驱秽的迎请时，护法好像真正地看见了什么，正在凝视之际有人高声喊：护法准备亲自办演巫觋。大师说：“暂时莫去。”只见彼一边作着手势，一边打着哈欠，随即隐没了。再次出现时正和别的护法在亲切地进行交谈，妙道如此宽广。那时间与麦钦法王会见的情景在麦钦的传记《铜镜美女》中有所记载：“铁牛年正月年满六十八岁。在大寺和咒师阿旺贡嘎索朗仁青空会见之后途经桑耶寺动身去洛卡。初六日抵达惹瓦麦之大门。”其余关于铁桥方面有这样的记载：“初六日晚从铁桥旁出发前往空嘎。”此后前往惹瓦麦的情况在上述的传记里又记载说：“随后以最快的速度于太阳升起时达惹瓦麦，初六日这天精力充沛，然而前去迎接的知客说初七日修建札仓佛事，请求初八日允许献礼。照按本意，当日在札仓修建佛事，螺号吹响之后大家一齐来到，在这次集会上直接请求朝拜，尊者仁波切从宝座上站起，非常高兴面带笑容。师徒以无量寿绒顿传承的准许结合的仪轨排列齐整。由我所做的这些请予指明，仪轨十分合适。当我对佛像、佛经和佛塔进行了讲解之后，师徒走上前去进行了顶礼，经我允许部众奉献了曼荼罗等，公私奉献的礼品堆积如山。”

　　次日按照惯例由松却札仓布施两次斋僧茶。我本人奉献了达尼钦波桑波贝的圣像及一（左扌右乍）高的度母佛像和经卷，达尼钦波的经典、汉地的红宝石、绿宝石、花垫子、贵重的象牙经书夹板、所依塔恰孜玛和内库哈达东科玛等礼品。优质的内库哈达、吉祥哈达和八瑞相［１９］等二十九种为一份，共计十三份。以优等红色金刚桑纳玛为首，三十五佛优质卷轴佛像十五件，旧钹封套为主的那些根本没有包括在内，最后是蚌壳花等，尽其所有全部做了奉献。麦巴吉索的每位智者也忍痛割爱做了奉献，善住的各位尼姑也进行了集体奉献和私人奉献。北方一带的各位施主也十分热情，在上面进行私人会见时，业已敬献了许多内库哈达，但后来在会见佛母和总管时又敬献了丰富的礼品。

　　雅隆等讲：“我手中有尽人皆知的天生金刚铁，但没有晋献，因为管家曾郑重指示，有些宝物应该卖掉。”

　　“首先是手中有无此物？”半开玩笑似的问。

　　郑重地回答：有，并且最初已准备奉献，然而不给予任何奖赏，心想是白白的浪费，但是内心深处无论如何还是乐于奉献的。

　　随将蓝底白花绢的哈达以及衣服等献于达钦仁波切本人手中，彼高兴到了极点。随后说：“我心想若从主人手中获得此物将得以欣慰，然而这些东西无论如何需要掌握在自己手中。母亲也十分同意我的这种看法。”

　　阁下仁波切赐予了零星的“千石”、“百石”二种圣物和大批的护身结以及银子，但数量没说。而且当天晚上总管又赐予上等金刚杵以及三十两银子和哈达等。由此看来没有奉献。“获得圣物时要问从何而来”说。“起码也要分享。”但是未说。现在此处高尚的圣物不多。后来做了奉献。清晨随得到许多零星的百石圣物。然后札仓长老和我等三人以及悦众维那［２０］，下属随从等大队人马送行到山间。

　　当天晚上我住在惹瓦麦，次日回到自己住处，那时吉雪的拥仲因为没有萨迦有记法［２１］的大地经卷，过去也曾努力争取过但没有得到。然而现今彼与众不同，因为特别熟悉，手中倘若有的话。另外，进行了必要的努力。“我将最殊胜者已献于阁下，因此请求献出上面的佛法”说。从此加金札瓦和卧佛塔，以及用黑石塑造的黑道胜乐轮之塑像到了萨钦之手中，后来又赐予了阿林长宫，供奉在浪卡子的家庙里。最后又到了多札的手中，四处辗转后又到我的手中。将此珍物献出已考虑明白，空嘎寺递上了呈文，心中甚喜，随回话，多多赐予圣物。阁下，母亲和总管均事三指示，倘若再得到此类物品要好好感谢说。

　　由麦钦多结强奉献了佛像、经卷和达尼钦波桑波贝的题词以及本尊母等，此乃是后嗣迅速降临信心百倍的象征。如是应酬完毕惹瓦麦的繁忙事务之后，被迎请到塔波札仓，并进行了接见和大会众灌顶。在此又受到聂卡尔的迎请，随自塔波起程前往空嘎寺，在其拉让受到隆重的迎接。为僧众和施主权贵进行接见和摩顶。为无量众生进行了祈祷，由僧团表演了精彩的喜金刚宝帐舞，大约二十七个经院进行了修供仪轨及部分火供，并汇报演出了“供舞”，“金刚童子收藏舞”“宝帐怙主的引导鬼卒舞”。瞻仰了佛堂上中下三层普通的和特殊的护法神殿，并进行了大会众灌顶。依照今上（藏王）和宗政府单独签发的字据额外赏赐了物品。先前金刚座者（释迦牟尼）在阿兰若寺建造了大乐法轮和讲修禅院，自身和其他诸寺院所献礼品甚是圆满。今天向孜东夏仲罗布坚赞所献之呈文和额外之奖赏，如上面传记中所叙述。

　　从空嘎寺动身起程，跋山涉水来到打枯贝洼受到热烈欢迎，随在其拉让下榻，会见了寺内所有僧众和周围的权贵，并在俗人集会上进行了祈祷和大会众灌顶，当时从长寿瓶中源源不断地淌出了长寿水。附近的却科央孜寺做了大供养，浴佛部的执事僧们举办了宴会。此后又受到协热戒差寺的欢迎，并进行了大规模的供养，在此进行了大会众灌顶。随后又跋山涉水途径跟巴拉山口前往贝特，执事僧们又设宴款待并额外馈赠了礼品。在朗卡子宗和达隆护法神殿向帐面明王［２２］献上了酬补供物。然后前往坦林寺，在此停留期间进行了布施和大会众灌顶。此后经过札惹和卡若拉继续前进，惹隆卡莫寺进行了大供养，随后在潼加宗护法神殿献上了酬补供物，接着从久查前往炯昂尔，执事僧们又做了大供养。随后邻近江孜白科寺的归尔巴、温喀瓦、康萨巴、德瓦金巴等札仓的拉基和悦众维那等乘马相迎，以上四个札仓和江孜宗又给予了津贴。在此暂住期间各札仓的拉基和悦众维那、众僧伽以及周围的政府俗官等一切权贵举行了朝拜，并为其进行了祈祷和大会众灌顶。另外，又前去瞻仰了三佛田、具喜上乐金刚、现见解脱大佛塔等圣地，然后动身。札仓在孜钦洼架起了寝帐并摆设了丰富的宴席，当时潼加护法神殿的庙祝归尔札巴十分真切地拉着仲益贡桑的手泪流满面，再三哭诉着说：“至尊导师您请看，这如意宝将遭到破坏啊！”仲益拉言道：“这会儿想来，生死涅盘已诸事如意！相信已经通知了。”

　　随后由仲孜设宴款待并额外馈赠了礼品。周围的权贵和无量众生私下和集体进行了顶礼，仲孜等各个寺庙也进行了大供养，而且瞻仰了新建的天王堂圣地，并进行了供施和祝愿。诸位有情的供品极其丰盛，侍从们应接不瑕，只好随处乱放。此后由堆穷吉普设宴款待，并为其进行大会众灌顶。然后前往蒋杜德瓦金，又在此举行宴会并瞻仰了圣地，并为权贵和无量众生进行了摩顶和大会众灌顶。途经努岭，在蔡地宿营，又设宴供养，并为权贵和大众进行摩顶。在牡丹园佛殿宴请了油炸面点，然后动身起程。在瞻仰夏鲁服饰时，邬莫天女亲自前来授记，依照规矩阿尼她虽然讲了，但不理解。在夏鲁中心架高了营帐，普通札仓和嘎波札从各个方面讲述了许多优点，前往山里瞻仰了圣地并进行了供施。在卡雅拉日山的朋曲河进行了净面和沐浴，又由札仓进行了供养。此后经过嘉拉山口，以额旺寺的堪布宝康萨娃赤巴为首，坦孜及隆顶长老和庄园管家等乘马相迎，然后在隆顶拉让下榻。期间瞻仰了圣地，拉让公家和个人分别设宴款待，在此住了七天。在此为权贵们进行了摩顶，为诸有情进行了大会众灌顶，此后动身起程。又在沿途不时做了逗留，接受百姓们的朝拜。格定为生活岩上的人提供了衣食。章孜卡瓦黑寺的上师、悦众维那以及夏布的管家和头人等乘马前来迎接，迎往绰普。在此瞻仰了弥勒佛塔、毗沙门等，而后迎往格定之寝宫、设宴进行款待和供养。在此会见了权贵，进行了大会众灌顶，再次瞻仰了格客和章孜的圣地，随后动身起程。途经加堆，吉多汉族长者设宴款待并额外馈赠了礼品，在此为少数人进行了长寿灌顶并给予了会见和祈祷。然后经过江雄等地，受到了僧众仪仗队的欢迎，在滚结寺安歇，该寺和普松寺又前来供养，如此这般。

　　在上下旅途中对沿途附近的各个寺庙进行了供施，敬献哈达，对所有僧团进行布施，为穷苦百姓解囊施舍，使政教结合之功业不可思议。此后继续登程，夜宿噶惹札西坦吉，于铁牛年藏历三月下旬星期三房宿会合之日前往具德萨迦，清晨南北寺的大堪布强巴索朗典巴赞等身着节日盛装来到札西担吉进行迎接。此时笛声悠扬，香烟枭枭，由先行引导开路，在效外设灶备茶进行郊迎，接着具德萨迦南北寺的僧众仪仗队列和羌古跳神前来迎接，随后是载歌载舞的百姓夹道热烈欢迎，在此隆重的迎接下抵达威光照耀吉祥圆满的大细脱拉让。次日在细脱拉让的正厅举行庆祝凯旋之宴会，随后在各个护法神殿进行酬补仪轨，以期政教事业进一步发展兴旺。

　　从卫区回来后不久众生怙主八思巴仁波切之施主，薛禅皇帝（即忽必烈）之后裔，哲布尊丹巴之侄通珠王主仆一行抵达，甚是恭敬的进献了银子，绸缎等厚礼，然后瞻仰了圣地，进行了祭祀，从政教两法之门在集会上发放了布施，彼等全体官员高兴至极。此后不久固始汗丹增却给结波之后裔额普巴密本携眷属及其仆人等前来进行朝拜，如同先前以周全的礼仪，丰厚的奖赏，使得心满意足。

　　当年总管旺曲扎西去世，向佛父子随函致送了礼品请求保佑，并且在一些寺庙布施了斋僧茶。随后委派拉索扎西顿珠接替其职。不久至尊萨迦巴及其政教到了重要的关键时刻，为了萨迦世系宝经久不衰兴旺发达，主张娶达钦夏尔巴之女江拉孜普次为明妃。派总管扎西顿珠向佛王一切智上书进贡启请修建佛事等。政府僧俗官员宝带头关心爱护，指明圆满善道，当时殊胜靠山绛巴又指明前车之鉴，总管工作进展顺利。

　　此后于藏历六月十五日在空嘎多吉强罗追旺曲之座前领受三皈戒律［２３］及五戒近事男［２４］的二律仪。按照《沙经》仪轨以各自解脱律仪和大乘中观派和唯识派的仪轨发菩提心，持长净八戒［２５］及菩提律仪，又在彼座前不可思议地对《阿弥陀喜鼓声》，《阿惹巴杂纳》，《五尊天神》，《十四尊曜母》，《摧破比惹道》，《劲敌十三尊大威德》，《二十一尊六面天神》，《时轮童子流转七灌顶》，《阎曼德迦五尊和十三尊》，《松瓦》，《宝帐聚集》，《四十九尊大威德及萨迦派》，《胜乐铃规则的后来灌顶》，《十一尊宝帐度母》，《五尊幻化母》，《第九盏清净神灯》，《四十二白伞盖》，《二十七教化母》，《顶峰聚集》，《二无垢》，《空行海》，《喜金刚注释规则》，《三十七金刚亥母多次灌顶》，《长寿灌顶加董玛》，《隐日派的二十一度母》，《宝生如来修行法》，《文殊菩萨和萨班巴珠》，《白度母和金刚力》，《红白妙音》，《文殊菩萨其弟子一心专注》，《佛陀水龙王》，《十一面观音》，《顶髻尊胜佛母》，《白色忿怒明王》，《蓝色金刚手大势至》，《栗色秽迹金刚》，《怖畏勇士》，《蓝色空行》，《慈氏空行》，《三大赤》，《三小赤》，《十五圣种毗沙门》，《金刚手台阁》，《一切秘密的和公开的娘舅降魔金刚》，《美好事业的各种随许》等，从金刚道果偈句的注释，口诀、论藏上进行了背诵。从阐明隐义上闻听《道果口训》，对《外八绕道黑色经卷》，《主要佛法九谋士们的教言》，《父母根本道灌顶》，《深道》，《毗护》，《一切修行、教言布施和其余阿育王的诅咒禳解》，《保护缘起》，《保护五铠甲》，《双身宝帐怙主》，《三尊之面具制做》，《九尊宝帐母》，《宝帐怙主转经补充经卷》，《银刀经卷》，《各空嘎护法经卷之传承》，《石寨母的经验传授》，《不共之密传》，《四面圣主的秘密修法》，《修法时共与不共之随许》，《响经卷之教言及其不共之秘传》，《阿弥陀佛的睡眠迁徒》，《百种传授》，《有关宇妥之精华》等有关教言一一进行了闻听。

　　先后的所有圣贤太师集中来说有：康萨夏仲索朗旺波、坦孜多吉强朗卡村坚、图顿朗结堪钦阿旺次成桑波、图顿拉钦的堪钦旺曲彭措、札隆仁增钦波白玛迟林和角美桑阿登培等。总之圣贤太师们依法行事。从彼众人聆听了难以数计的深而广的妙法，在西藏雪域最近时期降临的守持佛教的圣贤中，以我们的尊师闻听最广，祝愿彼成为一切妙法之主。依靠对二次第和道位的永久虔诚及切实信守，又不沾染丝毫的根本和部分堕罪，并且对凡人的思维不敢有任何压制而对生园次第三摩地［２６］的优良传统尽力维护，以三律仪装满善良之心海，故成为一切具有三金刚持之最高顶饰。

　　在藏历八月的良辰吉日将圣德萨迦希有四塔中之尊胜佛塔完全修缮一新。对佛塔添补了土石，尽量使其经久牢固，使上下的木料衔接。最高的六角宫殿式的镀金屋顶，伞蛇图、防雨具，顶珠、以及下边狮子顶周边的天然石板、木料，做到坚固整齐美观并为附近经堂修造了两个柱子。

　　十八岁时为尊胜九尊塑像等一些三福田的所依处，以天地之间的普通供物、常明灯、供水、神馐、乐舞进行庄严。在工作开始时赶上天气晴朗，空中出现了各种彩霞并下了花雨。水虎年圣贤导师和十多位密宗师及其眷属众进行了依止吉祥喜金刚的成熟圆满的开光仪轨。空嘎瓦钦波罗卓旺曲也对其进行了开光。

　　当时在考虑着进行金刚橛闭关时，在给桑木札的书信中讲：为了母亲双目明亮，已诵“吉祥金刚童子根本咒”八十万遍，诵“给拉雅”三万遍，又在书信中说：水虎年三月初二进行睡眠瑜珈时，在梦兆中出现了铁的九股金刚杵和五股金刚杵以及铁橛子等存在的标志，随告诉了母亲。

　　此后贷青巴图尔携带丰厚的礼品前来进行虔诚的朝拜，从政教两制进行亲切的交谈并进行长寿灌顶，长官彼讲：“该古寺为佛教之发源地，因此政教各个方面要表现出智慧。”如其所说对南北寺的寺规进行了适当的有益补充，因此政教得到了进一步的发展，给予了如此深切关怀。大约在这时白玛尊师的一些有利于佛法众生公家和个人的所有授记，在萨迦的一些要地修建密教三部佛塔和一些降魔塔时被挖掘出来。以十万道法轮，伞顶及一些镀金铜铃进行装饰时，为了四种陀罗尼咒和神像装藏的物品在上级宝的请求下，大师携同金刚手眷属进行了开光。另外，在当时向诸位护法祈求保佑，又向上级宝祈求赐教。当年秋天在萨迦山顶放射着妙吉祥光芒的寺内所供奉的无数灵验的佛像、佛经和佛塔之前面，大师他归纳了圣主萨迦之祖法，一切佛教宝之经验，并赐予博大精深宝训以及部分成熟解脱。向信众弟子结尊贡嘎登巴尼玛、母亲典增索朗桑姆、姐拉结普次及我的恩师查札洼钦波、两个寺庙的堪钦麦德瓦、罗窝拉尊、南北寺、却伦、上下修行部、东嘎和普松等所集中的将近三百名听法者进行最高的灌顶讲经的引导时，在中心功德处石板地面上赐予《汉藏上师的传记》，等简明传记、《宝训概论》，结合三现分之若干教诲发大菩提心，并且授予弟子继承与增益闭关等具七智慧根本灌顶，《黄书》，《丹书》等大量的经文传承，外见生起次第、道果灌顶，秘密生起次第灌顶，和三祖有关的丹田火由使者引导时下降的闭关，以及相随深道和所有保护比惹的无量功德。保护比惹时大部分弟子看见上师古铜色的身躯和炯炯有神的圆眼，如同亲自见到了自在瑜珈。在此这般，大约在三个月之内不断转动法轮。大约在此之前抛出了具有现今力量的，形状变化的各种大小石子，估计一些人获得了不同的印象和体会。

　　在十九岁水兔年时，每日在尊胜塔前进行供施、诵陀罗尼、安置四部。

　　先前上师达尼钦波桑波贝奉皇帝帝旨意为支撑萨迦古寺，繁衍后代，当着本钦阿林等诸位信者之面娶七妇。如是于藏历六月感谢娶有恩于自己的玛仲索朗贝给旺莫为妻。那时母亲她恰巧得到一些隐秘而清晰的梦兆。在彼进行无根据地讲解时暗中做询问。桑岭拉姆祭祀求福的矛幡制做的十分精致，然而当悬挂在门楼上时，大师他来到德曲求度说：“昨天依照所说，查看了曲度以上对面的石头，在石头表面看见到脚印，于是向上师却本进行了报告，曾看见那边石头发光，当时没有留意，原来如此。这件事情不要告诉别人，就此放下。尚且在此之后我也做了说明，像是脚滑之后留下的痕迹。”

　　二十岁木龙年翼宿月（藏历二月）初，进行持咒金刚橛回遮闭关以促使六十回遮朵玛增多，建立“杰威玛”时该护法神殿的跳神护法阿仁玛佛像全部外出，而且在接到朵玛之后又看见返回原处。如前边所讲，对于幻想将拉梯前庭走廊南面迅速破裂的柱子重新修复所采取的手艺，他人对有关的各个方面没有把握。请求卜卦的结果是：在晚上外出时，让住在吉顶高楼上的我的诸位持明上师慈悲保佑。除一些傲慢者外来到了山口，而且在该区全面的抛洒了羌黄真言芥子，只有毫不犹豫地迅速抛洒，才能较好地圆满完成。正是如此为柱头上的米达小泥像、佛吉利、萨钦等前辈的甘露丸等灵物，以及为暂时和长远的利乐进行祈祷时，大师再次做了顶礼。而且与此同时，木匠师付坦波也在三个月之内顺利地完成了东金刚橛殿堂支柱的布置工作。那时所献的法器司库噶席娃的印象是怀疑有两个俗人将其背走了，而且又亲自听见：“从容器里少抛洒”的话。按照佣仲索朗丹增桑莫的主张，计划重写金字《甘珠尔》佛经。从当年六月份起在郭茹益西护法神座前，每月十九日的一切集会建立酬补仪轨和由四名僧人祈祷世系迅速繁衍不断得以满足的佛事。那时又准备向吉黑奉献屋上金顶和曼荼罗。

　　二十一岁木蛇年时阿姐仲吉几次仁和贡嘎索朗丹巴玛分娩。对重写《甘珠尔》经的纸张、金粉、笔和缮写员、祈求从《续部》中得到加持。原本拟请江孜滕邦玛之子大译师图结贝瓦进行校勘，当从大札什伦布寺进行求借时，按照心愿以无限仁慈当面同意迎请供养，并迎请靛蓝纸书写者三十人，金粉调治者十余人，宣旨钦差一百十一人，制做经书夹板，函头标签、遮幔的十人，另外工人若干。在四个月之内完成了印刷。公家和个人发放了斋僧茶进行了庆贺和奖励。随后由校勘缮写员从头至尾校对过后，由由主校者进行了三、四遍的拼读。最后上面以遮敝物进行装饰而且罩上用优质缎制做的华盖帐慢，供奉于众多资具之中，随时再三地进行简要的开光，心想此刻正值牛宿月（藏历七月）十九日大节，故悬挂的华盖，宝幢，这些均做了更新，安排布局十分精彩。

　　二十二岁火马年正月下弦吉日，在拉康钦莫的上院走廊，大师携同密宗师及其眷属，结合修供吉祥喜金刚大彩纷坛城，举行了为期七天的隆重开光以及息灾护摩的增益护摩，最后来到了前面新的供养鬘先行外国巡礼道，当时天下起了吉祥雨。往日所有经卷缺泛金的光泽，然而从此以后每个字都气色光昌，光辉闪烁。清净佛经充分地显示出采用妙观察智之标记。十分感谢恩慧的佛母阁下以及古寺和政府等再三的鼓励之恩，并曾对我本人多次给以鼓励。尤其是感谢在新的师长大金刚持的座前从该经卷里获得了经文传承。近来在古寺吉祥萨迦世族圆满聆听了《甘珠尔》经的教义，从而我又有所增长。因此母子二人讲：“在将来后裔接受经教传承时，这新的经卷就更为须要。”做出了先知预见，很是符合实际情况。

　　角宿月（藏历三月）里开始维修拉康钦莫后院走廊北头的第庵和位于都却拉让山谷上下部的庭院。当年夏季以对近圆戒工作进行指示的有利条件，对南北寺一切合格的僧众直接授予近圆戒等，使其佛法众生的利乐得以发展。然而在当时出现了土登根培及杰尊札巴和茶尔钦古仲需做长寿仪轨的梦兆，但是没有时机进行。曾清晰地听见使者勒钦巴典巴绕结说：“你所修行的上师是真正的白玛大师，若这样讲述时，在梦幻中大师就在自己的心坎上。”大约就在那时格鲁巴和竹巴双方之主张发生了分岐，为了扬善派遣司库为使者进行调解，两派立即和好。

　　随后二十三岁火羊年时我的二姐桑结普次，法名贡嘎典巴卓玛后来因为某些外在的原因欺骗三宝，假言说生育了旺莫。喇嘛贡却结波临终时说：“目前好象看不见圣主萨迦巴之后裔。”

　　将拉钦上院五祖圣像之土台座后改造成阶梯式的木台座并饰以金箔彩绘，又新建乐器、绕钹和联合门，请进了佛像和供品。当茅庵和都却拉让之庭院修缮完工之后，殊胜导师携同密宗师及其眷属众进行了历时七天的金刚橛开光仪轨。当时好像是由红鼠孜玛瓦变化的一位名叫卓堪哈底的印度瑜珈咒师，奉献了白海螺、红绫、铜镜、惹嘎夏六面童子、十一面童子、二十面童子以及骨灰和一瓮古的恒河水。彼为了自己的长寿，对于下属侍从十分仁慈，向上方的长官卫臣若颜彭措德勒及其眷属献了大礼，并请求朝拜和长寿灌顶。彼之愿望全部得到了满足。细脱颇章宫的庭院及有关的小经堂造形优美，在完工时殊胜导师携同眷属众在仁增拉康将开光仪轨，洒向利已利人自然天成的花园等一切新的建筑。在郭茹举行依止宝帐怙主的开光，又先后为精采的四塔和吉黑、切居、桑岭等寺庙进行了多次开光。当时在切居杰尊札巴的修行水外溢，而且师父阿嘎陈坚的修行水如同往日自动冒出。当时人们看见，在修行部南方的虎吼处天空的彩霞之中央白玛大师，师父阿嘎陈坚、金刚童子、二白魔，特别是宝帐怙主本人从远方致意而来。除此而外，二位上师的影像也清晰圆满，而其余者之像在云朵里时隐时现。总管札西顿珠如此说，而且在宫殿恢复了大咒师的修行水，使该殊胜之寺院蓬勃发展。

　　随后由于该地区佛法众生之灾难，卫藏两地发生磨擦。在此之前大师得一梦，梦幻中拉萨的释迦佛像前面变得波涛汹涌，眼看至尊即将被水淹没，此时此刻内心无限悲痛，祈祷长住世间。从往日留下的行迹来看，此次卫藏战乱乃是佛爷师徒（即达赖和班禅）等佛教大师及其大丈夫们的深重灾难。在此之际大师不断地进行祈祷禳灾，因此未出现不幸，这也使公道正直的人们感到惊奇。

　　此后箕宿月（藏历六月）十八日在拉萨拉让隆巴瓦（汉文史籍中称隆布奈［２７］）、阿沛（汉文史籍中称阿尔布巴［２８］）等卫地的几位傲慢的大臣杀害了自大的康济鼐岱青巴都尔，因此引起了卫藏［２９］的相互敌对，互相残杀。然而他们却假借维护佛教利益之名誉。但是有经验者看来，从经论法规之认典中获得的宗教事业的一切做法也就是如此。

　　不管怎样，为了有利于各自的契约，总管随即在山寨摆脱羁缚而归，并严正声称坚决不做停留。若干天之后，卓尼索朗桑珠被召进寝宫告知，需要前去进行调停，可能又没有任何公约。说是倘若能拯救个别有情的话当然可以。按照所说前去进行游说，后挽救了成千上百人的生命云云，卓尼他听到了一片感谢之声，而且又给予佛法众生共同敬仰的《甘珠尔》语录，十万《救度心经》和护法神多次成功的保佑等。

　　大师也认真地祈求神灵进行保佑。极其和霭的卫藏的一切社稷民众互相之间世世代代形成了父母亲属关系。渴望并一致要求安宁太平。藏历八月里在古温泉旁，工布的结国瓦前来请求朝拜和长寿灌顶，当时得到了许多长寿水，他从乱世出发发表了种种爱憎之言论，但是丝毫没有袒护宗派的语言。在现阶段这些言论好像是不能理解。然而在各位佛子的如同土块一般的金子传记中将来也会直接看到。

　　此后在二十四岁土猴年五月二十六日胜负已见分晓。大约在藏历九月里大皇帝对康济鼐给予了重大嘉奖。颇罗鼐［３０］大王在该地区接到圣旨之后不久，随委派司库为使者前去献礼。两位高尚的福田施主眼看着美好的愿望即将实现。迅速到达的关防和礼物说明前途无量，同时也听到所有贤者在发菩提心。

　　土鸡年在拉萨召开了祈祷大法会，参加的僧人大约有一万一千三百五十七人，进行了布施和供养，而且哲布尊丹巴的治丧代表面呈了书信和大批礼品。又在寺院放了斋僧茶，向每位僧人布施银子一两，对于政治和宗教均给予了大量的馈赠。许多汉人和蒙古人请求受沙弥戒，堪钦旺曲彭措奉命执行。接着在吉黑护法神殿举行历时七天的长寿仪轨，当时神志昏迷，身感疲乏。就在这时我的母亲得一梦，梦见从吉黑来了一位披头散发，青面獠牙的尼姑，说是皇帝体欠安，身逢大难，祈福禳灾佛事如何是好？更何况最近初八日将解脱，这祈祷颂词请在做佛事时宣读，是完便交给了一个纸球，按照梦中纸球上指示的完成之后身体随即康复。

　　藏历三月十一日我生一子。接着藏历四月甘露丸药成就。二十八日母亲前来修建佛事进行祈祷，奉献了零碎的财物灵器，因此大师做和合丸药法会之会首，只见在葫芦形什物之周围，围着五光十色的妇女，大约在听到金刚橛灌顶之当初，金刚橛灌破灭了。这时从上师体内放出蓝色光芒射向母亲。她好像全身麻木坐卧不安，瑟瑟发抖，眼、口、唇呈现出空乐之状。临时向彼等公开地进行长寿灌顶时，从沙罐内流出各种颜色的长寿水，然而在向夫人和我等进行宝帐怙主八尊的随许时，在明亮的鸡架上落了一只慈鸟，宛转地鸣叫着，窥视着进行随许的人们。

　　一次在搭曲进行夏坐沐浴期间，据说在布札所赠给的噶朵式石刀的背后，粘着一些鬼卒的神魂石珥（左王右当），赐予了彼，在朋友休养时献于了布札总持母。然而正如师父阿达陈坚在大师完成了伏业诛法时所做的授记那样，说是一度桑耶寺大护法又降赐预言，萨迦格西在我的住处于五月十五日曾虔诚地向我进行祈祷，精灵又将帮助消灭佛教之敌。如是在阁楼的门旁发出一声巨响，泼出一杯鲜血，染红了门的另一边。与此同时，大师看见在屋顶上出现了宽宽的一条火舌，心想这时一些恶魔之化身在寻找解脱之道。

　　另外，在政府的僧俗官员宝为佛法众生的共同佛事前往建立朵玛回遮及持咒期间，在进行抛洒朵玛的当天，吉黑方向雷鸣电闪，雹脚迅速移动，霎时间下起了倾盆大雨，在风雨之中，大人的身躯显得与往日不同十分高大，好像被鬼卒及其眷属团团围在一般，而且大多数人听得了一些琢磨不透的声音。心想靴子可能被雨水打湿了吧！而当森本（侍寝官）贡却央培进行揩拭时，靴子根本没有湿。况且当时虽然正值寒冬但是驱魔朵玛也未变冷，做朵玛的鏊锅散发着热气，进行召进之后，糌粑团子改变了颜色。彼少年时期在灌顶殿单独一人做金刚橛回遮，最后连同全部的祈祷羯磨集取回时，由于三十六种联系未圆满、因此魔鬼的佣像带有面粉的颜色。当进行召进之后，好像出现了铜锈，十分清楚地看见变成了绿颜色，在完成诛法的黑白业之后，像如此表征，下面也将逐步停止。

　　大约如此，在职管家索朗丹在集聚一切的管理殿堂看见了宗教世族部落的承侍。在打禾场四周的围墙上刻有六字真言的石板，在上装饰有柽柳女墙。而且各种六字真言转经筒、照明佛、洗涤胜、释迦佛、各种大圆满以及根本普明宏光佛、天神七尊、声闻和独觉菩萨等，由十六守门人紧紧围绕。三世佛由神变佛法及经藏庄严围绕。极乐世界，妙喜世界及大地严庄等许多卷轴画像，救度八难度母的雕像，至尊五祖的各种画像，百供的某些供灯、水杯、香插、供案等，常年供水的器皿，三组七套银供杯。上院金刚橛殿、南北大厅、大屋顶殿堂、根查战场、各种优质的金刚橛回遮集会坐垫，根查大帐等，广大善根逐步得到不断延续和发展。

　　而后在二十六岁铁狗年时上师有一预言：阳铁狗年霍尔的兵将降临西藏。“今年不会有危险吧！”空嘎堂巴罗卓旺曲问：“我们全体向神圣怙主专心祈祷，灾难就不会降临”说。事态正如所讲的在向前发展。当时大师看见萨迦的所有护法神都注视着西方，所以从此以后季节灵器放咒时口都朝着西方。

　　总管札西通珠辞职，委派侍寝宫森本索朗典巴多吉接替此职。此人在充当俗人侍卫时是有名的吉祥门卫，而且到壮年之后信仰了佛教，被选为侍卫官。在名个时期僧俗工作都勤勤恳恳，很受重用，为福田施主办事一丝不苟兢兢业业。因此得到了近侍贝子瓦以及眷属和寺庙庄园等奖赏。

　　就在当年，猛利善巧大法台四周围墙东西的两座大门年久失修破烂不堪，于是对其进行了美观坚固的修缮。在定期灵器恭楷金刚杵之上惠赐咒士衣、黑色帽、漆布帽、小鼓手的舞具、金鼓、盔甲、刀箭袋、缎子制做的女袋以及缎子的正厅围梁布套和结子，政府僧俗官员宝赐予的希奇的缎子帷幕，非同一般宝帐八尊（）。

　　在二十七岁铁猪年时，我的母亲她被恶魔缠身不思钦食染重病。天由大师施展红色诛法进行驱魔。母亲当面看见与夫人身体高矮相同的一位红色悍妇，彼身上向外迸发着火花，全身被烧得焦烂。此后在伦珠颇章聆听猛利度母灌顶时，母亲看见由大师金刚橛之身变化的各种法器戮向自己，身体冒出了栗色的浓血。眼看着病情迅速好转。另外，我的胞弟刚刚出生时小小的身体上长满了疮疖，虽然想尽各种办法进行医治和消灾，但是二十天之后变得像具僵尸，因此在尊莫柔色下面的土冢内住了许多年。此后传说是因为在彭措林拉让供奉萨钦圣像的经堂孜钦拉康，曾对江滚索朗旺曲的塑像开凿了一个糟，佛像因此而破裂，后来虽然对佛像进行了修复，但彼现在的状况，正是彼往日损害他人现在自食其果。加上突然的事故得罪了凶狠的龙王，所以身受长满脓疖之苦，大师说：小工所修的这堵墙若稍微扩大一些就如同一个石井，该处的土地神受到伤害。因此在正房修建一座龙宫，住在里面脓疖便会逐渐痊愈。

　　当年在挑选丸药成就时，又赐予亲制的小小的金刚亥母，让其保存，以后大概能够避免毒龙之危害。

　　如此这般当修缮工作圆满彻底完成后，大师携同笨昌巴进行了七天的金刚橛开光护摩，和在外国巡礼道撒花等。在当时的梦兆中看见了各种伏藏的经卷，并有一位有功德的比丘从糌粑团子里奉献了一个真正的宝丸。后来如同宝丸一般的许多利济众生者赐予了共不共悉地，梦兆真正的实现了。而后大约在秋季母亲携同我的弟弟来到桑阿颇章，在红色大厅的莲花宝座上第二次转动宝训法轮之弟子、母亲、仁增图托旺波、森卧活佛以及南北寺的比丘进行集会。母亲的印象中，有一天在红色大厅里浓雾弥漫，看不见求法者，然而却清楚地看见大师在彩霞之中金刚跏跌而坐。众生怙主师徒当时所见情景是如同拇趾般大小的火球在红色大厅内外到处游动。据说在当时二者卦象不佳。然而是出自各自内心的想法，因此无妨说。当《宝训》及部分的灌顶讲经圆满之后，又赐予南北寺精干僧团《百种修法》的随许阿含。

　　此后，在二十八岁水鼠年春，总管索朗超过了规定的限期四天，为了回遮在上师神庙的铜网里出现的鸱枭等不祥之兆，立即抛出了回遮的金刚橛朵玛。当时总管对逾期十分担心害怕。母亲和我们兄弟等为了对彼进行安慰，前去进行经忏祈祷。说是彼需要住世五十年，然而可能只活三十七年，我也好像至多能活这些年，后来果真如此，指路签条及悦众索巴扎西进行火葬的头盖骨土显示了吽字，集会上举行了为期三天的普明大日如来仪轨并向厄旺却德寺等进行了供养。为全年斋僧茶基金馈赠哈达和一百章喀的公积基金，并建造了目前拉梯塔林中的一些小银塔等。二月里佣仲丹增索朗桑莫主张在日岗经堂建造“羊土神变寺”（即拉萨大昭寺）经堂里供养的天生大悲十一面观音像和十一面观音的等高身量像，其选料要超过吉祥萨迦宝塔的土石。五世达赖喇嘛的哲梦雄（锡金）法王恰多朗杰的宝塔其选料均系印藏圣地的各种土石。尤其是藏历二月二十二日松赞干布的祭日，由大师对大批的圣物、香料以及建造新宝塔所需的坚硬粘土和程度进行了加持并制造了药叉剑锋轮。工匠们在三个月之内建成了十一面观音像和五部佛（不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛）。对于一般的内藏及四种佛骨，特别是十一面观音和大量的不空（上四下绢）索长咒，六字真言、海螺就近供奉。宝塔的各类事项及全部完工的同时又庄严以服饰陈设以供物。

　　另外在当时拉康钦莫的僧众来到吉索时行占卜，得到了以下偈句：“其余重大险处，就其本来面目，如同石山摩羯脸，大海深处有鱼眼。”如上所言，绒穷的道路就是这种险处，索朗桑波经过悬崖时因为炎热手牵着犏牛逸走结果堕入悬崖。

　　藏历五月初七日委派坚采仁青为总管，随即向政府官员宝进行工作汇报，临别致敬时口头请求各方面予以帮助和保护。当时大师按照其来意愉快地进行了圆满会见，并赐予官防又祝愿一切顺利，吉祥如意。

　　公阁下为求消灾而来，在充当修行金刚橛等法会之会首期间进行了拜会，大师为所有主仆进行“九尊长寿灌顶”。为本人进行禳解诅咒等，使与政教两法有关的愿望得以满足。顺道来芒康夏坐休沐时，总管雅居前往芒康朝见，言道：“圣人宝所采取的医疗办法以及该温泉对于悲心成长大有裨益。”从此之后不但精神上感到愉快而且身体也略有恢复。随后在当月十二日松赞干布的祭日，大师携同两寺的堪钦和众密宗师顺利地完成了开光和中庸仪轨两件事情。在迎请类似自己的智慧者时堪布宝旺曲彭措看见从西方极乐世界有一道智慧勇士之白光进入塔心，向外放射着加持的威光。在塔的前面有老幼四位尼姑在六个月的时间里轮流修理工持十一面观音和吉祥天女之道轨，做了如此创新。这时大姐却巴和贡嘎却给尼玛分娩。

　　随后在二十九岁水牛年四月里以木匠达惹瓦主仆二人以及萨迦自己的五名工人做为木工，尼泊尔工匠阿底嘎拉等两人，协噶的铜匠惹朗巴和大臣等一十五人，八尔扑札西岗巴等五人，东噶域钦等的铁匠四人，开始了法台及汉式屋顶的修建工程。开工宴声势浩大，人人满意。阿利法王贡噶索朗主仆一人前来致意，并奉献了大批的希有财务，特别是有大师满意的经常演奏的白色“天雷”。而且还有许多人向两寺大堪布旺曲彭措请求受近圆戒。我本人对萨迦派讲修的兴旺发展做了相同的条件准备。以阿尼仲贡嘎曲巴尼玛及殊胜佛母丹增索朗桑莫的佛事为主，为一切有关的生者和死者行善积德除障。空行金刚王后之塑像除掺杂有许多那若派珍宝的原料外，为了不寻常的新戒本身，首先尊者阁下进行了空行会合之开光。在此之后大师的喜金刚中庸开光之大恩放射出加持之光辉。而且圆满完成了上面的福报法台以及上下汉式屋顶和内部的上师本尊护法财神塑像的油膝等。

　　三十岁木虎年时在却迟大平坝的石板地上搭设了寝帐桑珠颇章宫，大师以及众多密宗师在喜金刚开光的功德门会见了我和两位随从，随后我等晋献八吉祥物和祝福。最后在盛大的庆祝会上，居者和行者进行了献礼。为工人们支付了工资并给予了丰厚的奖赏。

　　在此之后，为了在门穷布札殿创办常年酬补仪轨，大师来到此地，这时门旁来了一位游方僧，彼晋献了一条洁白的哈达。“喂！请进”。只见彼用印度话作了回答。在做酬补仪轨期间将彼唤至座前，而后带入宫中。彼身体裸露，只穿一条裤衩，头上挽着发髻。我从一旁也看见了身上黑色穴道。接着郑重地给予了奖赏。见到此情此景心想可能是布札真正降临了。

　　当年四月里在北方殊胜护法神殿做布札的灵器还愿时，由大师充当法会之首，接着初十日上午天降大雪，当时我的幼弟仓却或者是阿旺贡嘎索朗图托旺曲札西扎巴坚赞贝桑波诞生，当时进行了长寿灌顶等祝福。那个时期佛法好像遇有灾难，在修行金刚橛时执事僧们需要住在各措［３１］，贤慧佛母和姑姑住在彭措林，大师住在拉康孜。母亲和我的兄弟及佛母拉孜普次住在细脱拉让时期开始修行金刚橛。当第二次来到多吉强新居时，达纳堪钦阿旺次成桑波也同时到达，除于上半月建立第七分支的《甘珠尔》外，各札仓的景致由佛母认真布置。在北前庭走廊创办《甘珠尔》时期，为前去朝拜主要功德处，顺便在《甘珠尔》会下由年迈的老妇进行超过百拜的祈祷。从当月的二十六日至二十九日在彭措林寝宫做经典朵玛时佛母突然患了中风，在修行金刚镢的假日将此情况禀报了大师，当时大概会有消除灾难的各种吩咐，但是详细情况不清楚。

　　接着为了探明思想，在贤慧佛母讲述丹增索朗桑莫逝世的情况时，大师兄妹又请求真正施恩，而且名号、灵塔、诵经、僧伽四项均按传统仪轨，由喜绕温色长老和七位格西操办。由兄妹们手持灵牌引路，由图登堪钦本人主持相应的超度法会，由僧团修供“普明大日如来佛”九天，另外，进行供施和放斋僧茶，在庄园内应完成的一切，请求上级佛父子保佑，各方面应完成的全部进行，而且在小祥（丧礼周年祭）八月初建立常设大会仪轨。

　　根据这些情况推测，首先母亲本人从居结来到时，居结钦莫的说法按照上面的记载和平常不同，自宗佛法之根源具德萨迦的香火接近中断时，我们的殊胜导师进行了增殖，直至今日至尊萨迦巴世系才出现如此这般希望。大师尚未成年父亲就去世了。关于我们政教的声誉，佛母里里外外全面进行指示，普遍进行正确的护持，创办了《甘珠尔》宝金字经，各个寺院和尼庵做到了圆满配合，特别是在水鼠年佛母本人好像在做预备，新修了仁岗十一面观音像，而且在临终前的《甘珠尔》大法会上进行了敬礼和祝愿，对于这些情况智者们分析，佛母具有三世希有的智慧，死后的传世也将对我们目前有益。我们虽然都很清楚，然而暂时也不容乐观。

　　到了三十一岁木兔年时，对东拉让名为色莫的旧寝宫进行修缮并新建了护法神殿。对主要所依协昌苏之塑像从头到脚装满了整套的“陀罗尼”、祈祷轮和佛舍利等，并进行了特殊的和一般的开光。藏历四月里拉哲普次生长子，但不久夭折。藏历五月上旬吉日，大师接纳我在其门下，十余天后，喇嘛侍从禀报道：阁下仁波切甚是繁忙，渴望学习功德较为困难，彼请求更换。按照所言予以恩准。我私自决定在东阁学堂每天进行《百种修法》之随许和短暂的《萨迦文集》的经文传承之修习。

　　在当年德格法王典巴次仁新刻《甘珠尔》宝经，拟将新版样书献予古寺，十分感谢。恩示集会迎请各种祭祀资具，大师为德格修建八座善逝塔紧急筹措檩香木酬金，献文银千两，并立刻积极求助于尼泊尔，感谢运来了许多合抱粗的成段的檩香圆木。这些在大师和法王等人的稀有传记中均有所反映。为了公私佛法的敬事，请求做六十怙主的朵玛回遮，感谢咒语业力。抛朵玛那天年氏看见布札、奴仆、恶人和乡民从正厅的天窗上在进行观看，而到了外边的时候好像是护门天母狮面母正在狮子们进行眺望，接着又对德格之代表曲巴桑波和次仁贝科等给予了政教两法之奖赏。陈设《甘珠尔》经的经架和再次进行印刷的纳塘版《甘珠尔》经供奉在拉钦札西佛堂。

　　由于我等福份浅薄，大师患了严重的象皮病，最后为了进行医治前往怙慢曲。在吉黑处用过午饭之后，上马十分困难，宝骑曲培惹巴卧在地上形同骆驼，骑上之后四只蹄子缓缓立起，走起来快慢适宜，因此身体不感到劳累，大家见后都十分惊奇。那个时候人王父子已在前面出发，为了求见司库吉隆曾多次前往日喀则。

　　此后到了三十二岁火龙年时，拉哲普次生次子不久又夭折。这时我修行金刚橛大概刚开始，但是说是临近建立金刚橛，而要在郭茹进行汇合考察，因此没有启行，当年拉钦后院走廊的八根“阿苓”立柱，其中的三根长柱子没有任何毛病和损伤，然而在藏历七月十三日突然倒榻断毁，因此在公正无私的寺庙里布施僧茶和僧粥，并立即吩咐进行维修，完工之后进行油漆彩绘，并进行新建开光，一切均按照愿望完成，未过许久佛王父子［３２］和人王阁下一齐前往巍峨的坚村拉让。阿里公阁下，古格法王以及一些长官近千人前来求见，顺便也要光临萨迦，于是派遣坐骑设灶郊迎，僧众仪仗列队迎接，抵达后随即举行了隆重的初见敬礼和庆宴，并赠送了营帐、斟茶的木桶和酥油。在萨迦停留三日，次日在祈福禳灾的法会上阿里公阁下奉献了九种一组的礼品二十五份，古格法王和阿里长官等随员们也奉献了大批礼品。为主仆要员进行修行上部金刚橛菩提灌顶，赐予大臣本人十忿怒明王之随许，长寿灌顶和得胜母等，因此又奉献灌顶供文银百两。在隆重的告别宴会上又馈赐了大量的精致礼品，然后前往日喀则。

　　九月初九大师也将起程前往日喀则，佛王父子和大王又按照惯例施恩供养。但是由于积劳成疾，邪气侵袭，身体虚弱患了麻疹，因此未能成行。一些熟悉的福田施主又前来朝拜。互换了哈达和座垫等心爱敬物，并按照惯例赞颂了功德威望，双方互赠礼品形同打开了如意宝库之大门。特别是最高首领从噶尔坦尔前来，向郭茹、纳索、吉拉、桑岭等一些护法神殿敬献了前所未见的希有的五种内库哈达，各种精致的玻璃器皿和大量的优质茶叶等礼品。另外在宴席上面前摆满了各种美味佳肴，当进行大供奉时身旁坐着格鲁派康钦大师。大师身着美服，宴席间自始自终热情洋溢。

　　大师一度前去隆顶会见大王父子，奉献了油炸点心等大批礼品，而且进行了适当的交谈，最后进行了禳解病魔和祈求保佑等佛事，对所有随从人员在帐幕外面又顺便予以摩顶。福田施主又郑重地举行了辞别礼。在朝拜班禅一切智的期间感谢给予了重视和嘉奖。而且赐予了丰厚的赏物。后来亲自听大师说：“我在日喀则患病期间拜会了班禅一切智，因此得以康复。”宗（左奚右谷）联合进行了朝拜、请求摩顶的人无数。塔孜多吉强和孜东的活佛也同时到达。塔孜尊者言道：“大师他为了拜见福田施主，拖着虚弱的身体来了，看到此情此景我泪如泉涌。当时又做了长寿灌顶和洗礼等。与此同时卫地的一位护法曾授记：九月十八日格西身有不测，要认真做佛事”云云。

　　这时母亲眼上突然长出一个肉疖，侍从喇嘛索巴札西前去为犀甲护法献沐浴，全部面具用绸子包裹着放在那里，公阁下以为是敬神哈达，就用箭杆挑开了外面的遮面。回来时说到：“以前有位本钦向护法神敬献银凳，也是用绸子包裹着，因此喉咙肿起，今天又将面具包起，毛病就在这里，现在好了”，果真如其所言。事后我寻思，当初用绸子将脸包起来，大师在日喀则几乎死去，下面说的一些征兆很对，心想是一时信赖了大臣。

　　不久母亲又做一梦：据一位身材高大的僧人说，倘若在九月十五日不对阁下宝进行祈祷的话，将有空行母来迎请。当时大师和母亲以及南北寺的僧众等来到了外围巡礼道，最后大师登上了细脱拉让的灌顶殿宝座，母亲本人发起了诵经，并集会进行祈祷等等。如同梦中所示日喀则使臣协忠于十五日抵达，传达了上面护法的授记。于是诵读《甘珠尔》经，另外长寿仪轨、酬补仪轨和救渡等祈福禳灾的宗教法事限期完成。所以在日喀则大师的身体也随之康复。心想是犀甲大护法转托侍从喇嘛让女鬼除去了外面的遮面，结果就是这样。

　　如是在日喀则的一切事务办完之后，返回时受到鄂寺迎请，途经拉穷岗时向内道致以敬礼。接着由鄂寺遣骑相迎，在郊外设灶举火，备茶接风，并有马队前面开路，寺庙在附近集会，僧众仪仗队迎请，随即由拉让进行大供养，接着在塔孜下榻。在此停留的五天里，各个拉让分别进行了迎请，并在临时住所进献了必需的侍奉。然后进行了朝圣，供施和布施，并举行了大会众灌顶和秘密灌顶。一切请求朝拜的集体和个人的所有愿望都予以满足。吉寺文殊怙主具足威德的护法本身，世间出世间政教制度慧眼广大，左右侍从喇嘛，本人和使者，以及寺庙的一切执事智勇双全，精明强干，相互双方善道自然吻合，尤其是塔孜多吉强本人又奉献了长寿灌顶和宝帐怙主十忿怒明王之随许，因此在临时下榻期间十分愉快。当从鄂寺起程时又对临时下榻之地区进行了朝拜，并对水源进行了顶礼，从而水源变成了川流不息的甘泉。

　　随后动身起程，由杂直卡黑喇嘛、护法神殿的长老和管家头人等设灶郊迎，马队先行引导，在临近夏木格顶拉让时，僧众仪仗载歌舞夹道欢迎，抵达寝宫后随即下榻，在此停留期间赐以宴请、献礼、供养、朝拜、酬谢、布施、供修朵玛和大会众灌顶等恩德。然后迤逦而行，当临近古寺时得知萨迦地区在此之前已流行麻疹，当时我的胞弟正在患病期间，为了所有众生，大地之主毅然前往。在藏历十月抵达的当天上午前往札西坦吉和古寺时，一切布置按传统进行，我和姐妹们到拉让桥头进行迎接，献哈达和顶礼，摩顶后来到圣贤彼之居处。

　　次日在正厅设宴款待，随后大师在各个护法神殿举行酬谢，惠赐以丰富的礼品和奖赏，并广泛进行了布施。好像是我等罪孽成熟，我的母亲和兄弟被麻疹缠身已濒临死亡，于是大师进行消灾灌顶和随许及洗礼施以口水、替身和送鬼等，采取了各种办法从横死［３３］中进行拯救，唯此恩德，难以计量。如是，我等从病魔手中得到解脱。主妇拉哲普次也患了此病，虽经医治和各种祈福禳灾法事和无微不至的爱抚，但死神终于降临。惠赐了最初之保护和火葬，后成［３４］“广大善资粮”之宏恩。尤其是当大师进行灵牌引路时我也在场，神香、灵牌、芦苇等摇摆不定象似在亲自引路，而且为肉身和放有四种舍利的高大的阿弥陀佛泥像实行了开光和祭祀。而后几年内的定期祭祀，初十日的空行母仪轨又指定由某些僧人负责进行。

　　此后在三十三岁阴火蛇年时，母亲她将我等的神圣导师本身的经忏做为重点，为着吉祥萨迦的佛法世系的敬事和全体不变众生的积德行善及消除罪孽，将自己所有的物件聚集起来作为修建所依处的献礼。按照祈祷无量光佛主仆三尊和无量寿九尊之塑像由尼泊尔的拉给夏麻达、多卧提、贝结等五人及其随从于二月初八日正式开工修建，并连续不断地赐予一些精美的赏品。

　　四月里大师在红色大厅建造了为数众多的瞻婆拉法轮。当时出现了前所未有的老鼠来往通行的现象，好象是男女瞻婆拉们在借用财神老鼠之体，招来情器世间之好运气。

　　六月里前往南方睢托。我的弟弟他是首次去彭措林拉让，仲科们布施了隆重的歌舞。刚刚抵达睢托，哲布尊丹巴的人士，头人安吉、多罗发学给，安记亲王诺门汗，尤其是云如（准噶尔部）部落之长官忒勒拜色强曲多结，雍阿根克顿，女官查康达惹和女官敏惹瓦等僧俗四十余人来到了面前，献上了各们官员的晋见礼。全体主仆所献礼品总计为：白银一千一百两、三十两重的曼扎一对、上等缎三十七匹、头像、优质坐垫等大批礼品。并且又在各个佛堂敬献了金供和敬神哈达，进行上供和下施，在集会上布施斋僧茶和银子。大师对前来献礼的施主们进行九尊为主的长寿灌顶。赐予各人如意法，举办了宴会，额外赏物和贽见回礼也十分丰厚，并对各位上师长官给予了认真的答复，另外对虔诚的信徒予以了指点。

　　上述的无量光佛主仆三尊于六月里完成。体内装满了四种含利子，大师为此进行了百余次的开光。无量寿佛九尊于九月份完工，也同样装满了四种舍利子。以上这些佛像安放在细脱灌顶殿的上首，除掉了两边门的所有布置。十月十四日为良辰吉日，大师登上了灌顶殿下首的汉式大乘宝宝座，由十余名密宗师徒众围绕，惠赐以中等开光之恩，抛撒神麦也按照噶当派格西的轨范仪则由大师来完成。当功德教诲完成之后，进行了由僧众仪仗作先导的外国巡礼道顶礼，然后散去。当时天气晴朗，天空中布满了彩云，随后下起了瑞雨。尤其是当来到水力转经轮的跟前时仲曲河水突然上涨，一切都显示出奇异的征兆。

　　如此这般之后，在正厅举行了最佳庆典并排了座次，又对工布歌舞的吉祥部分以及全体工头给予了奖赏和报酬。另外又为母亲昔日供奉的空行母卷轴画像献上了上下左右与像等同的画幔。所做顶礼之数目在清单上有所记载，三字金刚经贴在了重楼上。当年又在森夏护法神殿进行了六十依怙朵玛的制做和抛掷。

　　一天在进行召进时见一位俗人身穿“唐投”，以出家佛教徒的装束进行打扮，彼献上了人头和心肺，这时真的出现了远处抛掷尸体的嚓嚓声，心想竟有这等故事。

　　此后在三十四岁土马年春季某月的吉日为上部度母佛堂举行了金刚橛破土仪轨，然后正式开工。四月初经过油漆的安放画像的木栅神龛等做成。四月十一日由南北寺的全体僧伽及其僧众仪仗队从灌顶殿将佛像迎请到新建佛堂的座位上，除以普天之下的祭品进行庄严外，瓷器和各种玻璃器皿大部分是皇帝赐予日喀则的魂物。其主要画像的安放经加央贡嘎楚却指示，和汉藏显密佛教上师传承的主要顺序相似，这是理所当然。下面出现的母亲到达之前的一个梦幻，明显地和隐事相吻合，在吉祥萨迦的世系中寿命最长的是大乘宝法王。为所有无量寿佛像开光而从这个宝座上面得到的，对于后来的世系缘起甚是吉利。而这也是父母二位大人于五浊恶世为吉祥萨迦的政教稳固发展所正在考虑的。随即为所依（塔）和能依（神像）再次进行了开光。

　　另外，大约从本月底象皮病复发，身上极为疼痛，于是集体和个人不断进行祈福禳灾法事，又为了这时的佛事对法座上修建的九尊无量寿佛泥像惠予装藏和开光，紧接着在此佛堂敬献了供物。于七月初三日前往怙曼曲，当时天下大雨然而途中未出任何差错。另外，这时新旧殿堂的金顶又裂开了大缝，于是拼凑木料支撑金顶进行了维修。由于足够努力加之工头贡嘎珠的鼓励，西护法神殿里的一些著名的精彩舞神修缮以新。在进行装藏和供奉银器时大师得一梦：咒师贡嘎仁青的本尊母雅申需要开眼，金箔的银帘。另外草坪改为柽柳女墙。惠予开光，满意及求神保佑。这时我处在修行金刚橛的假期，然而在中午座间［３５］《萨迦文集》逐页进行了传授不曾间断。这期间可能是妹妹次仁尼达卓玛，或者是罗初却玛因为某些因缘生育贡吉曲格桑姆。

　　随后到了三十五岁土羊年。住在温泉枯曼曲时在半夜里梦见从阿里来了一个人，献给一个美丽动人的金鼓。第二天得到阿里长官曲巴都的全身回向礼纯金六十钱。因此给予了答复将投生于好地方，地名已详细登记。说是吉黑背后山上的岩石碎片不可向外投掷。并保佑在我进行开光时不出差错。当面还留有足迹直至今日仍留在那里未掉。

　　那时期德格法王登巴次仁圆寂，而善行足迹所到之处和居住在卫藏的崇拜者上师，僧众、集体和个人来悼念者以赤钦彭措登巴为首的长官百姓近五百人，依次先后到达。当时正在鄂寺聆听《道果》修福忏罪的主仆近百人前往萨迦设灶郊迎。由马队先行引导，在萨迦集会的大帐桑珠颇章内的坐榻和坐垫上各自入座，然后会见了总管，晋献了酥油茶和油干饭以及额外赏物。与此同时呈上了各方书信，邀请在适宜的情况下到兴旺光明的居处来。

　　次日为前来顶礼的全体长官百姓在大厅举行了隆重的宴会。在法螺的催促下依次来到发放斋僧茶的集会场，大王偕同随从眷属首先献上了君主法王的寿终善物一百十三种和修建佛事的大礼、萨迦至尊五祖的镀金铜像、《萨迦文集》的献新版本经函十六部、其次金、银、茶、绸缎、铃铛、供杯、乳品、皮张、坐骑、驮畜等，总计一千零三十多种礼品，以及经过精心装饰的语义甘美的礼品清单。接着举行了有利于当前和长远的清净三轮回向的集会。在会上又对每个僧人布施了三个尼泊尔章噶、每十五人发给小小一块果子茶，每十人发给小小一块申雄茶并布施斋僧茶十五次。大家使护国生前死后对一切政教美好祝愿的《赞颂集》等重大佛事圆满成功。二位噶伦也发放了布施。在此期间大师进行了九尊长寿灌顶，禳解诅咒、黑胜乐轮灌顶、金刚橛上下部灌顶，在郭茹智慧依怙身边又赐予宝帐八尊之随许。一度按照需要宴会上噶伦索朗札西单独奉献礼品五十种、噶伦却炯罗追连同信函五十五种，噶伦拉普次仁四十种。另外登巴次仁的逝世回向礼黄金一两及马匹等十种，噶伦普结十七种等，噶伦普结十七种等，随员们也奉献了大批的礼品。在宴会期间对格言的产生和经典的辩论进行了探讨，圣人们从事正当的事业。在远近所有经堂和护法神殿献上了五种百供和上等敬神哈达，相互的希望比着得到满足。

　　临近返回时在善说宴会上做临别辞行，赠送上等礼品十六种，分上中下三等按侍从的收入进行赏赐。另有骑骡一百六十匹、驮夫十人，五个月又二十一天的旅费、牲口的饲养、饲料糊、牛马羊以及至鄂寺之间所需的骑骡和护送者等，结合两制直接间接地给了回示，所有的愿望全部满足，又为贵体健康献上了随函礼品，洁白的上等哈达，黄金五十钱，每人一匹骑骡等共计五十五种，并祈求神灵保佑又赐予美好祝福。还在郊外设灶饯行乘马相送。从此地经鄂寺等所有事项全部圆满结束，人王彼在全国各地畅通无阻。

　　因为天长日久细脱颇章的一般墙基，尤其是东面一带，内部有倒塌的危险。所有管家呈递了进行维修的报告并得到了批准。远近的属民百姓采集石料，堆放在细脱颇章外边的庭院里，石头之多出乎意料。工头和乌拉多数合格，维修工程希望在夏月（藏历的四、五、六月）里完成。住处和灶房虽然南移，但大家工作、斋僧茶和佛事等都积极努力地进行，因此在秋末金刚石用完，然而由于太快的缘故，未来得及布置，这是我思想上根本没有想到的。

　　这年秋天我的兄弟坐床。这些在以后写各自的历史时进行叙述。

　　总之，上述的土石工程的收尾工作由我负责。内部是姐妹们的所有居室和灶房及一些零散房间。又对我们弟兄住处的墙壁和陈设等进行粉刷，室内地面完成后，大师在楼上进行双身宝帐怙主和竖牛毛幢诵经仪轨，依止徒［３６］们进行竖白伞盖宝幢仪轨，当室内的必须资具大部分陈设完成后，随即进行了顶礼。

　　求学是我唯一的事务。所有的姐姐主仆住在一处，家庭其他成员分居，因为这样实能招引吉祥。但是每天早晚白天还要在父母面前举行进见仪轨，然而本人没有享受家庭分居的果实。

　　轮到就职时共同建立了非净土的律统，又是由于该大师真正的关注大约未失面子。在我初次说法刚刚带有焦虑时，父母二人在弟子走后大概就在这个经堂里进行了会见。有关南北寺朝拜各种药师佛的愿望若干天之后得到了允许，因此无比高兴。当时又发现了少数的天花，十分危险。但是并求对患者进行驱逐，听说这也是大师的恩德。在天花逐渐蔓延时期谣言四起，总之是犯疑，不久确切说正当天花停止蔓延的时候，三月里政府下达了指令，为了平息唐古拉山神降临雪山带来的凶兆，需要修行布札灵器咒语，按照旨意，在红色正厅由大人任会首，若干天后大功告成，最后进行了抛掷。集会期间估计又有一名僧人患病。那时，母亲修念初十的仪轨，在累计即将完成百次时，再次染上痘疹。由于对寒气有所认识及治疗，没有引起足够的重视，起初零星地出了几个，正当需要禁忌鼓乐，火和太阳时，却根本没有遵守，所以出天花定而无疑，而各种老医生思想麻痹，着眼于其他方面。总而言之，谢天谢地根本没有出现实难，因此都悠闲解脱。这也在父母二人的证果迹象中有所表现并且和文殊怙主阿麦修的传记相同。

　　从此之后，我的弟兄们谁也不敢住在新屋里，我的最高功德殿和姐妹们的东寝宫由母亲和大家共同居住。全体主仆都有所畏惧，尤其是对大师的痼疾各地都无能为力，因而天王喇嘛打卦授记要不断努力进行祈福禳灾的宗教法事，总管向人王阁下请求讨饶，而后来下达指令对总管进行申斥，大概又取下了总管的双眼，最终了结，真好比脓疖上长疮，个个都心惊胆战，然而大师说道：“我不会生天花，而且既使生了也挺得住。”一边进行安慰，一边又在细脱灌顶殿的大乘宝的宝座上亲自为我等有缘弟子，我和我的弟兄、姐妹、依止徒、却本、索温、旺曲、图多、桑仁、索伦、准仁、旺札西、典彭、索彭、旺顿、陆旺、滚旺、曲桑、多巴等多人当众讲经。其讲授的内容有《三观分》、《送葬经》、汉藏上师、萨迦五祖、措尼、嘎擦、香擦、贝春、菩提宝利欣底，鄂钦、穆钦和遍智等诸位的传书，《宝训布局善说会海》、《未完萨迦文集的去向》、《发大菩提心》、《弟子随许》、《补充闭关》等。于五月初九日进行归总，其余的人思想上产生了真实的信仰。在我的心里产生了和往日绝对不同的信力。祭祀桑林拉姆那一天我和姐姐们一同前往。大师将进行闭关，而侍从索温染上了天花，在患病期间仍勤奋供积，进行修福忏罪，然而病情逐渐恶化，毫无办法。另外，两寺的随员，僧俗部众来了许多，闭关结束后根本灌顶等余下未做，便进行了酬补仪轨和求神祈神保佑。当面赐予人们黑文殊、黑彩鹏、黄岗马头明王、摧破金刚、栗色秽迹金刚之随许和四百禳灾法及灵器母等，致送替身，保护津液，培养护持经忏佛事之教诲。然而如同文殊怙主萨班所说：“众生要行恶，佛主几奈何。”这时天花又在主仆中继续蔓延，不被传染者出乎意料。在此当口，政府宝命令代本白江拉忠等使者要对各个寺庙和远近属民百姓严加管制、不准会见。正当干什么都不方便，感到孤独烦恼的时候，姐妹们和我本人，弟弟、大师以及两个妹妹也先后染上了天花。当时大师、弟弟、大姐和小妹们病情较轻，容易治疗。二姐、我和大妹已濒临死亡边沿，但是除妹妹她一人外，其余的人都从死神的手中解脱出来。

　　当年修行金刚橛并建立“乌孜”，关键跳神在家中进行。在萨迦集会时表演了掩埋舞蹈的规范仪则。大部分人战胜了病魔，八年初天花停止了蔓延。当月初在上下郭茹举行了酬谢仪轨。大约在当月准备协敖以及精干的侍从来怙曲杜。从九月开始，由鄂钦和贡洽对《道果目录清除》、《根本灌顶》、《金刚座阿含诵》、《三续和相随红黄卷帙》、《根本续二观察经》、《生起次第疏》进行戒除辩论。在三个月之内，对贡洽着的《生起次第注疏》、和阿麦修所著的《生起次第和甘露丸注释》、《金刚铃和念珠、漏勺、舀勺、瓶子的二立足点解说》、《喜金刚各对法中心》以及阿麦修所著的《关于金刚橛的各种标志》、《上师法王和摄事萨迦译师的净业仪轨》，以及阿麦修另外的所著的《勇猛宝帐怙主事业之中心——天竺》，《短杖母及印度典籍》、《龙树和西藏典籍》、《大咒师及一百个朵玛》、《无量光的眠迁移》等。萨迦译师所著的《金刚空行和萨迦译师火祭》，《身、语、意母》、《大忿怒母》、《甘露五供》、《黑塔》、《法性》、《新的成就》、《女神》、《协》、《布札》，《所有印度白魔的特殊成就》。由大咒师贡嘎扎西所著的《退敌秘咒》、《尸陀林主》、《布札》、《白魔》、《红鼠》、《诸位犀甲护法的调集和求神祈神办事》、《萨迦的诸位尊者先人》、《世系迅述繁衍的信息》。大师的著作《惩治引导邪恶的重要请求》、《赞颂蓝色书信其三》、《不生》、《作吽明王书信》、《威严四射》、《广诵经义》、《诸觉者护法繁简章节》按照本寺自身佛经的编排《有关总朵玛有寂光明母》等补充，及某些存在和不存在中心印本的《法行光明天》、《宗教培养仪轨》及阿达咒师之经典等大部分经文传承，《部分宝训内外深道》，《守护内外比惹》，《宝生如来》，《回转三次的加持》等，频频转动法轮广大法雨。侍从我等又请求和有智者一起念诵《修根本道灌顶教诫》，因交了好运得到应允。

　　此后大约在十月里病魔彻底消灭。十一月我去进行供修胜乐和季节灵器。二十三日向季节灵器和舞神敬献哈达时大师驾到。在会下进行了大众顶礼，好象不能坐在宝座上，当时又进行了单修仪容朵玛回遮法。

　　如是，大师三十六岁以后的神奇事迹除简明扼要的外，没有详细记录。在重大传记中也没有记载。虽然曾请求大师讲述一些其他的演义故事，但是他说在传记里不需要。因此，除此而外，不敢扩散。三十七岁的事迹因为需要将在下面叙述。

　　总而言之，如上所述，我等的圣贤导师大师他闻思修圆满，其修行的经历过程是：《喜金刚》、《金刚橛》，《宝帐怙主》的诵持基教、火祭等彻底圆满。并且多次进行了这些方面的补充闭关和若干其他的长寿仪轨及黄岗马头明王等各种本尊的闭关，好象是在指定期限内由他一人单独修持昼夜的起定瑜珈，以及长寿九尊、静猛上师、得道派、白色宝帐怙主的长寿仪轨，但是具体念诵的遍数没有一定。另外对于七宝帐母、寿命鬘珠真言轮、守护一切真言二十一、四种光线、短杖母面食团，金刚空行的火祭、皈依各种道位和守护真言二十一、有关的一百五十种文件、根本鬘珠真言轮、藏、近心咒、般若经、轮回总持咒数出大概也有规定，中等道位也与此类似，对于后来深道和后来比惹守护也进行了昂吉利数目规定。

　　“从卧榻上起来时，应穿好衣服系好腰带，然后献长寿仪轨，七宝帐传承和对师父的赞颂，驱除萨迦病魔，祈愿上师给西藏百姓以吉祥安乐。札古如手拈佛珠的言论我牢记不忘，其余有吗？此后朝拜会首。经卷的粗略思索、说法、诵经、卜卦、教诲等需要做的话如是而行。午餐后进行满愿，平日随后自生小金刚橛，在大朵玛回向的上面进行数日多少不是的各种帕格杂、金刚善住母、退敌咒、小魔、为诸天王朵玛回向，一百五十种文件，二十一折伏、所有护法的五十真言。在各成功本尊母八，十四、二十三、二十九等前面献上新的，各自满意的定期朵玛。午餐过后依其所宜印塑泥像或记诵，不论给予何种食物也全部供养体内的“三神”说。

　　呼唤一些护法的名号而且双目微闭，不止一次地再三进行闻听和观看，如此揣摩妙欲转为道用的思想，认为不可能有机会走上犯罪和无记［３７］的放逸。

　　从下午至初更时分进行一次修持，做《深道》、《秘密守护比惹》、《黑文殊》、《缘烟秽迹金刚》、《金刚长铠甲》、《蓝色狮面母》、《黄岗马头明王》、《降伏部多》、《降伏傲慢》、《勇猛宝帐怙主》、《黑色金翅鸟》、《金刚橛开初小袋》等的遍数不定的反复念诵。这时护轮石寨母和七信女，鬘轮十二女连同六十夏萨纳，总之恰似周围本尊。另外也进行一些法行祈祷、守护口水、守护墒情、降雨、制止狂风、镇压鬼魅、破烂厌胜、熏烟驱秽、水龙王、狮子吼等仪轨，放逐若干替身品及禳解灾难之秘诀。

　　对所有疑惑等一切应调伏的暴恶众生进行一切调伏时应做长时间的解说，丝毫不要有贪嗔的语言，不要有口蜜腹剑和欺狂狡诈等恶行。对待所有众生，尤其是对汉藏穷富商旅、朝圣香客、单身汉、流浪者、财力无济的尊卑人等特别要僧加关切。除身语意本性端正外，如同本人绝对不存有残暴。

　　如是证得通达后，为利济佛法众生以施法。进行《胜乐》、《喜金刚》、《密咒》、《无我母》、《遍知》、《长寿九尊》的多次灌顶，进行多次的《金刚橛上部灌顶和下部随许》，若干次的《百种修法》、《静猛上师》、《铁树》所有得道者多次长寿灌顶。赐予一些《射箭母》、《红黄文殊》、《降伏部多》、《催破金刚》、《秽迹金刚》、《黄岗马头明王》、《蓝色狮面母》、《黑文殊》、《黑色金翅鸟》、《尊胜母》等各种本尊的随许。另外进行《宝帐八尊》、《十忿怒母》、《尸陀林主》、《布札的随许稿章》、《小魔白魔》等若干庄严护法，《毒王金刚石》，《拔除金刚手大势至的忿怒及烦恼》、《奴氏的禳解诅咒》、《狮子吼的邪魔解脱》、《除空行晦气》、等各种消灾和《萨迦文集》的众多经文传承。进行《宝训三行》的多次讲授。设下成熟解脱善道的所有宴席。

　　其及门弟子主要有：达孜多吉强、乃陕尔多吉强、查孜多吉强、图托堪钦次成采金、谢贡朋真绕丹桑布、空嘎克珠罗追旺曲、喇嘛、却本、两寺的一些在职堪布、鄂寺的个别贤哲监理人、南北两寺僧众中大体上能胜任政教两制者，尤其是毕生都从事教诲及组织的，明慧有功德者甚多。而北方各位执行仪轨比他人真切、南北两个好的寺院上师的加持，小乘的因果位相同。另外，孜东活佛等弟子不同派别者甚多，一些有学有证的人不分教派。阿里、后藏、门域、卓、卫、塔工、康、蒙古、汉地等许多显贵，结合佛教经典和佛法众生的利乐及所教化者各自的缘法，适当地普遍创造和发展长远的和暂时的利乐。主观上精通，客观上威光显赫，按照法性使许多众生之头顶普照微尘之红光。

　　雍正大皇帝陛下亲赐御笔《政权稳固》之大印，闪烁着权力之威光。曾先后两次赏赐给极为丰富的礼品，好像打开了天府之大门。同时也回敬以灵物和大师份内之财物，奉送于众善。一位住在拉萨的皇帝隆下的钦差大臣，向一位顺便去拉萨的总管详细询问萨迦的情况，对大师坚信不移双手合十。当听说大师患有像皮病时，眼泪汪汪地热情地劝告，渴望继续珍重，并赠送了根据内地处方配制的贴在脚上的膏药、红糖、宛如纸张的缎子衣服面子，共计十余种礼品。西藏的首领赞普依次还礼，而且宗利国王之使者和布鲁克巴的在任第司等众多大人衷心地颂扬了威德。护法神和傲慢的神鬼们好似被威摄，用听到的命令和信函助益他人，以证得和合七支［３８］。神变先知的历史告知神奇凡夫已经形成。

　　然而为了进行收藏，对一些零散的故事略作讲述：

　　一度从香地方来了一位化缘的盲人，无限慈悲地来回进行了摩顶又赐予津液。片刻之后彼化为了灰烬。于是闻言此乃如来天授之榜样，而今蔑视所有之恩德。

　　幼年时期在修行度母灌顶的空隙，两只脚站在膳食堪布图结札西的盛浮酥油瓷碗的短柄上，瓷碗竟然没有破裂。

　　有一次为了朵玛佐料前往加本拉让时，朝拜了上师娘麦巴的盛酒陶器，于是从底儿上自动冒出了甘露，大师和部分侍从曾取出了少许钦用之。

　　格西格顿桑珠的念诵喜金刚诵持基数的佛珠经过加持之后散发出香味。

　　有一次德格喇嘛札西央培准备向大师进献降伏部多的佛像，尚未来到佛像的面前，听大师讲佛像再三在做手势。

　　于木虎年五月在森夏护法神殿进行万次酬补仪轨时，有许多门域少年奉献了水果和葱蒜等，母亲看到了此景并讲了出来。但总而言之是在此之前，上面的长老讲在森夏护法神殿里好像是佛母姐妹四人向大师献了大米粥，未见门隅少年。大部分授记好像都是使用隐语，我的上师江贡桑结益西本人卜了一卦，得到了山谷里虎豹之类的隐语，最后做了一些佛事，不久由于某些原因，颈项肿大。当时又多次进行祈福禳灾佛事，才未继续发展。大师对卦象进行了分析，彼本来是应该抛掷六十大畏德朵玛，但彼没有做，后来进行突击抛掷时，朵玛不见了，因而颈项突然肿胀起来。

　　听鄂钦本人讲，当卫藏地区发生内战时，江孜麦松进行占卜，上下应依附于谁？任何一方也不介入好吗？卦云：倘若站在卫一边的话，会从根本上受益，如果什么也不做，将会丢掉祖业；若是站在后藏一边实为上策。按经忏佛事所赐现证。他告诉弟巴们。“依怙对于旷野星辰不是边沿的共命鸟，来到太阳身边乃是胜义。”可是彼偏离了佛事不久便顺世而去。

　　陆柏贡贝向坦孜请求大威德教法，当时怀疑非净土，第二天自动离去。坦孜大人于次日将进行闭关，而到了晚上闭关延期，随后获得妙法而来。此时募化者旁耶喇嘛典巴转世到了寺院东边的部落里，商人雄准之子本昌巴典巴在少年时期很明显有许多相似之处。

　　非人修行功业的形式是，在吉黑处闭关时，一度一位形如黑塔的僧伽不知从何而来，通过森本多吉绒巴献上了能仁王和降魔女神像、腊石制做的狮子宝座，以及自然天成的葱石玉的本人塑像和宝座，正当寻问从何而来？现住何处？准备进行奖赏时，顷刻之间彼不声不响的压根消失了。这和往日加央索朗旺波在桑耶寺修补穆穷面具时，一位僧人奉献了用朱砂和象牙制作的十九颗湿淋淋的人头，而后转眼不见了十分相似。精彩的能仁像本身还供有牌位，目前仍然供奉在我的小屋威光灿烂的瞻部洲所依之列。另外，如上所述大师也和先辈上师们一样，手中收到了以犀甲大护法和金刚天生铁佛塔为主的，众多神奇的具有加持力的佛像，佛经和佛塔，以及制伏毗那夜迦的汉钹等许多优质的乐器、文物和祭器等，正义的事业不可思议。

　　此后三十七岁铁鸡年正月里在郭茹智慧依怙的座前修行消除年忌厄运的长寿闭关期间，一些信徒们前来祈祷时母亲她一一讲明了莲足不动的原因。在此期间森温和门卫贝坦尔也来启白说往日的地非净土，彼进行了净治等，浊世原因很多确实苦恼，正当讲述之际朗登的代表再次到达，其余的也未敢讲。但是以智者著称的庙祝却简单地讲述了余义，因此大师思想上甚是忧愁，便潦潦草草地做完了长寿仪轨，随即返回了宫中。当讲述余下的一些不良范例时出现了不祥之兆，诵咒不顺。犀甲护法的住处好相被烟雾所遮蔽看不见，而且师父一再进入梦幻并记忆难忘。为胞弟讲解《宝训》马上得到同意说，随后又忙于其他事情。于春季到达枯曲温泉，来到后的第四天晚上帐幕内好象到处弥漫着浓雾，眼前呈现出一派动人的景致。这景致和穆钦摩柯萨与大咒师等临终前所言情景极其相似。

　　随后对拉钦东北的围墙、石板边沿进行维修。大约在藏历三月底在森夏护法神殿承办布札的灵器朵玛，由我充当演奏铙钹的侍从，而向外抛朵玛时我也在场。四月份去炼丸药成就时请来说。但是供修“密集”［３９］时开头因和众生会面而告假。炼丸药成就期间，大体上今年的丸药在天气晴朗时炼成，好吗？问身旁的人。“由于‘睡光’发展很快，因此从颅器里外溢而且色泽也很好”说。大约就在这个时期老虎咆啸：雪山暗淡无光；穆林卡的香积厨内泉水外溢；增胜天护法神殿的牛毛幢和轮齿折断；狐嚎、鸱枭发出恶叫。铁猴年冬天持明宫的向阳窗台上乌鸦筑了巢；某些供养田的大门破裂，母亲的梦幻中半个太阳落入帷幕，在漂亮的帽子上中间烂一个洞；双目失明，房屋里间的朵玛严重遭到鼠害；神湖变得模糊不清。

　　忽然坦孜专门下达了命令，说是今年殊胜依怙尊（指达赖喇嘛）要外出旅行，马上就要来到，应进行祈福禳灾法事云云，实际并没有来外出旅行，由母亲、管家、森温等主持的长寿仪轨、降伏、酬补请托、诵经、斋僧茶、救度、狮子吼仪轨和四百禳解法等，这些理应完成。在穆朗西寺、鄂寺、强林寺、桑耶寺和绕扎仓等又因经忏立即生效而努力修建佛事。在此期间五月份恰好供养天母不来也好。母亲曾请求，说是当年一定去，以后不知道。去是为了祭祀神灵，大约在八根本方面没有原由，所以思想上很苦恼。曾亲自听到如此诉说。

　　次日在大厅当“地方宝瓶”朵玛大部分完成之后，像是孤苦伶仃的尼姑，身体瑟瑟发抖，无法继续进行佛法仪轨，因此返回。其余的由却本负责完成。随后根据医生的吩咐，依次服药和进食，并进行祈福禳灾法事等，甘心情愿。迎接和阻止空行等，大家都以为是精力集中，其实是疾病使身体元气大伤，钦食愈来愈少，但是，除此之外，身体也没有什么太大的疾病，并日趋好转。

　　正当大师再次讲解《宝训》之际，查孜多吉强和图登堪钦次成桑波二人抵达。与查孜多吉强进行了会见。图登堪钦还是继续以前的消灾佛事，当时又聆听了《长寿灌顶》、《勇猛宝帐怙主灌顶》、《十宝帐忿怒明王之随许》等。这时森穷用轿子前来迎请，图登堪钦见此情景之后，唉声叹气，声俱泪下，当天晚上在随便谈论时说道：当我佛法不懂的地方时就请教坦孜和查杂瓦说，然而那时心想乃萨吉等为什么不讲解呢？坦孜和查杂瓦二位尊者首先接纳，可能是这二位上师有为人师表的缘起！

　　总而言之，初九病又复发，到了十三日病又见轻，病情时好时坏，身体愈来愈差，因此不论是公家或个人都在不断地修建祈福禳灾佛事，十九日之后禅定修持的时间更长于往日，又出现了咳嗽和失眠，因此面色苍白。侍卫和医生二人进行止咳和催眠，在禳解时需要献咒，于是奉命收集了小量的密咒和回避灾难的密法。这些好像成了芸芸众生向佛陀献的欺骗，然而上师却何等的高兴说。心普时大概就不会有灾难出现？不论怎样二十四日大师坐在阳台的垫子上眼观四方说。彼双目注视着天空。这时母亲和森温，以及侍卫贝坦尔等成了大师去世时的亲密朋友。在大师足前进行祈祷，此时围聚在大师的身边，最后卧榻前之杂役也由他们来做。当母亲再次修建祈福禳灾法事时，附带也为我们弟兄进行顶礼，祈祷足莲持久，长住世间。除说了该怎么办及一些希望外，其余什么也没说。

　　当时正值进行五月二十五供施的时候，二十五日南北两寺均做了供施。我因每月供奉依怙未曾间断过，因此今天委派谷札陈雄为代表，但半天过去了也没有消息。

　　后来大师感到急促气短，所以从阳台回到了卧榻上，母亲等人围在身边进行顶礼做经忏祈祷，建立金刚橛，并让一位大勇士从镜子中进行观看，只听彼讲好像卧榻全部被彩虹包围着，什么也看不见说。这时，我在寝宫忿道的阳台上，看见一位依止徒在流泪，问“哭什么呀？”“好像现在足莲不能久住”说！彼的心就像碎了一般，悲伤地嚎啕大哭起来，由于感染和悲痛二者交织在一起，其他兄弟也跟着痛哭起来。“在僧舍的一些人请到大师的寝宫里来”说，随即应声而去。其余的人在继续修建佛事，特别是总管他有病情报告，然而大多数年轻人只知道难过，虽然目前明明什么也未发生，我注视着情况的变化。“鼻子发冷，好象半天也不喘一口气”说，我被吓昏似的，也不患哭。坐在我等身边的一些侍从初更时打了个盹儿，随后醒来“天到几时了？”“大概有半夜吧”！此后再也没睡着，两眼紧紧地盯着大人。这时又进行切脉，稍微有点不妙，因此请求服药，勉强喝了一点，大人看见森温之后长时间握着冰冷的手。心想森温他运气真好。这时寝室里的铜璎珞闪闪发光，同时好像还听到了声音。掌灯之后才模模糊糊地看见可能是空行母发出的声和光说。除此而外，“得道者法性自我解脱已到，请铺设坐垫”说，“可能是邬摩天女，心想不需要傲钦食”说。“什以也不需要”说。大约还不到早课开始的时候，大师已进入涅盘，头上热气腾腾，帽子变成了一个水罐，不时地有水流出，随后将一些殉物用祈祷疫疠，放在了祭品之中。

　　后来尊者坦孜讲：这天我穿着夏鲁服装，对面象是有行人在走动眼睛不大好用，而且心情很坏，呆呆地坐在那里，从日出一直坐到太阳落西。天空出现了彩虹，心想那是什么呀！后来才想起今天是师父法王他去世的日子说。而且喉咙被东西噎住说不出话来。第二天我来到僧舍，看见森温做了一些神馐，其余的人一直坐到黄昏，做好了一个高高的木牌也没有离去，不曾有任何考虑。

　　母亲她瘫睡在卧榻上不省人事，拉着我的双手说了一些情况，惊讶地问“现在去世了，该怎么办呀”？我随后前往上面寝室，并南北寺之间天上的白云像是展开的一整匹氆氇洁白无瑕。怀着一颗回向悲伤的心，越过屋内的卧榻，在住宅南面银塔宝跏趺等引的女鬼塑像前鞠了躬，面前摆放着和即将摆上一些祭品。该依止徒故做姿态，按照静虑布萨目录回忆着各位本尊。日暖时我等弟兄和扎西坚赞等献“十地上师供”，由于过分怀念，边哭边诉，无法念诵。平时在一起的游戏和说笑，由于心思散乱全部忘却了。在诵经开始时，真正想起了上师，又一味地哭个不停，后此，从二十八日开始进行祈祷，祈祷结束时，从大师鼻孔里不断流出赤白菩提，身体里淌出了大量黄水，征兆十分明显，请立即进行火化说，然而普遍确认虽然不宜过夏季。但是（在前去迎请班禅一切智殊胜化身宝临近札什伦布寺时，遇上了已动身起程来后藏的人王的代表），对于时间不重要，而不等候请示就秘密地敛入棺内，这样做显然有些欠妥。在以前却伦堪钦拉尊贝巴尔去世时，为献回向礼对棺材进行油膝、镶嵌金叶和琥珀，在灌顶殿进行了长时间的精心制做。而时至今日由于各自的虔心祈祷未超越如来的另外一面之边际。心想如同勉强供奉。那屋内竖起的殉葬物和遗体等停放在各种合意的妙香里，外面又装饰以各种整匹的绸缎周围摆满了供品。金刚铃和护乐义［４０］等资具供奉在面前。以最短的时间讲解及进行遗体的生起仪轨，由依止徒为长老。大约我等五人做四十九昼夜的“喜金刚布画修供仪轨”。开始时天空晴朗并下了瑞雨。有些人心里认为可能没有死，虽然有此念头也不敢讲，佯装做敬事并布施斋僧茶和进行一些供施。

　　我为修供六十佛母而去，认为可能满意又产生了其他想法。此后在等着请示的时候，趁机讲无行的保密已不需要，说了些动听的话。不久在我寝室秘密派出去了两个人，并自向寺布施了上好的大米粥，并在拉康钦莫的堂庑上首等处献上了数不清的“百供”。又在仁增佛堂献了“百供”等。在寺院不止一次的献“上师供”，向前后藏各所依处进行供施，向寺院布施酥油和斋僧茶。由古寺公家为僧团建立十四天的“胜乐、喜金刚、密集”，“无我母”、“空行”，“普行大日如来”诸佛的修供仪轨。在隆重供朵玛结束那天，由森穷举行善施，布施大米粥、上等茶、热汤、面粉一斗、酥油一加布尔、奶酪和酪糕。又由公家承办斋僧茶和善施。各个知事僧、两大寺、仲科尔、僧俗、各拉让、各商行和百姓等根据各自的财力进行善施，为亡灵做奉献，建塔捐助等尽其所能。

　　七月里由政府举行了为时两天的“金会”，一日之内放大米粥一次，斋僧茶四次。第一天为参加秘密集会的布施上等茶，对大众布施茶各一银碗。第二天为参加秘密集会的人，每人布施两个章噶，对参加外边集会的人，每人布施一个章噶。其供施和祭祀，施舍布施物等和先辈上师的逝世相同。在进行首会回向和祈祷时我们弟兄的非舍替身作法和其余近期及远期的超度作法也暂且大致相同。另外，居者和行者为了抚慰我们举行了各种悼念，尤其是尊者坦孜立即特地指派总管发出信函亲自安慰。未过许久本人又亲自前来从各个方面进行教诲，总之以摄政之身分进行护持。该大人的恩德无量，难以报答。

　　接着我想请示承侍火葬，但不由自主未能如愿。藏历十月里由坦孜金刚持在红色正厅惠赐火葬，适逢天空出现彩虹下了瑞雨。其遗体只有八岁儿童之身量，火供时立即受用。而在尊者坦孜的梦幻中讲暂时到了妙喜世界，并将再次转世云云。当时正值我做“喜金刚”诵持基数的时候，火化的当晚在梦幻中看见在金殿上日月普照，大师坐在红色彩云中央的宝座上，容光焕发、神彩奕奕，身穿咒师红色披氅、头戴萨迦帽，左手施依印［４１］、右手持红衣。想必是深道毗尔松的经函卷帙经身前近侍递给了我。此时此刻座位左右摇动，大师站在了我的身旁，空中的大师在对我的影像讲话。我等福分浅薄，出现了如此景象。其他有缘的善人正士无疑会亲见本尊正统净相，然而只是无人说出而已。上述情况真所谓是：小溪哗哗直响，大海何尝喧嚣！但愿不要如此。

　　那时从棺材里捡到了少量的尸骨，心想现在我有了神物，日后应该由我来接班，想象着以后举行庆典的情况，又让其模仿。因此开罪了后继者，对不起。

　　遗体火化时由奉献者进行调伏后为供养的多数上师本尊的塑像掺上泥土，随后多数泥土转变成了金子和银珠。后来在建造灵塔时为节省灵箱用来存放陀罗尼，因此将尸骨进行了分发，然而当时因为我年纪小，没能摊上，实为罪过呀！

　　对足迹外塔、尸骨塔、华盖、法轮、镀金的铜内塔、镶嵌的大银塔、镀金铜顶大殿内的高大精致的大师塑像，某些卷轴画像，定期祭祀的能仁王（释迦牟尼）塑像、圣地的泥塑像，定期供茶，悼念和供施及修供“喜金刚”的九日僧众集会等各种名单在开支薄中一清二楚。

　　我准备对本身受用的三世资粮，大师思想深遂的空性圆满仪轨，单独进行奉献。怙主的有缘徒众和其他人也可能如此效法，然而，一些恩德是没有机会带走的。使自己和他人三门（身语意）事业随时随地具有意义，将成为圣贤您高兴原因。向神圣的主宰者进行祈祷时，请保佑如愿以偿。自己的信仰若虔诚，上师的保佑怎会假。自己死后也将显示出高兴的笑容，如上所述。

　　另外，大约在我二十三岁时，三月初的一天，出现了大师向自心殊胜天神介绍的情景。而那些作法一直影响到今天，还常常出现在梦幻中。而且也是一个白天，在梦幻中大师驾到，讲述了渴望护持的情形；在西方有忏罪所向三十五佛之塑像，手指一指便可出现影像，获得请求，尤其是可能出现殊胜的实际、感觉和梦境三种情景云云。

　　我们的神圣导师为浊世的所有佛法众生，特别是为至尊萨迦派而降临，徒众们无时不在怀念神圣导师。在此有诗为证：

　　对大地众生无限慈爱悲悯，

　　对无数四业［４２］发无边菩提心。

　　无量佛保佑心不散乱的后继者，

　　让其成为无量的视无不明。

　　如是，北方能仁摄政王正是如此，对不同的徒众眷属，对无依无靠的我等弟兄护持恩深。

　　注释：

　　［１］一切部主——金刚持的异名。

　　［２］禅定度——具备四种特点，于所缘境专注一趋之以及其相应之善种子。六度之一。

　　［３］慧度——智慧到彼岸。梵音译作般若波罗密多。智慧具备四种特点，极能拣择诸法性空者。六度之一。

　　［４］三身——如来三身：法身、报身、化身。

　　［５］雪噶——原西藏地方政府有藏王摄政时期，专为藏王接待宾客的一机构名。

　　［６］拉基——指拉基集会。拉萨三大寺院的高级会议。为寺院各扎仓堪布及铁棒喇嘛、执事僧、公家等执事人员所参加的集会。

　　［７］吉索——公家、公上。专指旧时总管寺庙公共财物收支的机构。

　　［８］札仓——僧院。同一寺庙中依成立时期地域和学修内容划分的僧团。如法相僧院、时轮僧院、东山僧院、北山僧院。

　　［９］堆本——酋长，部落的首领。

　　［１０］仲科尔——地方政府的俗官。

　　［１１］（左奚右谷）堆根保——庄头、庄园管理人。

　　［１２］仲益——秘书、司书。政府中的秘书和上层僧侣以及官员身边管理文件档案者或缮写人员。

　　［１３］知客——知客、知宾。旧译卓尼。内外接待宾客的人。为达赖、班禅接待宾客、传达命令的人称大卓尼。

　　［１４］涅巴——管理人，管家、司库。如管理房屋者称康涅。

　　［１５］久本——什长、什夫长。十名列兵的领导人。

　　［１６］格西——善知识。指引取舍正道的师友。在僧众中辩论佛教经籍考取的学位名号。按接萨三大寺制度，分拉让巴格西，错让巴格西，多让巴格西和岭赛格西四级。

　　［１７］克珠琼波——又称克珠琼南交。（９７８——１１２７）宋代西藏佛学家，为香巴噶举派创始人，生于西藏自治区尼木县惹茫地方。幼习苯教，未能惬怀，遂往印度和尼泊尔学习佛法，多次往返，历时约五十年。在后藏南木林县倡建享享寺，接纳徒众数万，开派称“香巴噶居”，兴盛约四百年，后逐渐泯没无闻。

　　［１８］迦湿弥罗学者——克什米尔地方的学者。

　　［１９］八瑞相——即吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。

　　［２０］悦众维那——寺庙中起腔领众讽诵的人和执掌清规戒律的人。

　　［２１］有记法——佛教说善法恶法能表示未来乐果苦果，故称有记法。

　　［２２］帐面明王——密宗本尊之三。

　　［２３］三皈戒律——皈依三宝：佛、法、僧的戒律。

　　［２４］五戒近事男——圆戒居士。受持杀盗YIN妄四根本戒及酒戒等五条戒律的在家男子。

　　［２５］八戒——八斋戒、八关斋戒、八支斋法。不杀、不盗、不YIN、不妄语、不饮酒、不眠坐高广大床、不歌舞香饰、不过午食。

　　［２６］三摩地——定、等持，梵音译作三摩地。略作三味。于所观察或于所缘，一心安住稳定不移的心所有法。

　　［２７］隆布奈——（？——１７２８）清代西藏地方官员。本名隆布鼐·扎西杰布，又名公隆布鼐。西藏拉萨人。藏族。曾任拉藏汗地方政权主管财务的仔本。康熙五十六年（１７１７），卫拉特蒙古准噶尔部军侵扰西藏。受拉藏汗命，赴日喀则宗安托民众。五十九年（１７２０），亲木鲁乌苏迎清军入藏，驱逐准噶尔军。次年，以功被清朝封为辅国公，兼噶伦，管理拉萨东北一带兵马事务。雍正三年（１７２５），以女嫁七世达赖之父索诺本达尔扎，以贵戚自炫，恃势妄行，忌首席噶伦康济鼐。五年（１７２７），与阿尔布巴等杀害康济鼐。同年、率工布、塔布、霍尔蒙古军，并调运拉萨火炮两次增援前军、与后藏颇罗鼐军战于江孜。次年，为颇罗鼐围困于布达拉宫，被执，被清军处死。

　　［２８］阿尔布巴——（？——１７２８）清代西藏地方政府官员，本名阿尔布巴·多吉杰布，又称阿沛·多吉杰布。藏史一般称噶伦阿沛。西藏工布江达人。藏族。任拉藏汗噶伦，总理政务。康熙五十六年（１７１７），厄鲁特蒙古准噶尔军侵扰西藏，于工布地区拥兵自卫，御准军东侵。五十九年（１７２０），应清抚远大将军、皇十四子允禵邀请，赴青海噶玛塘（今贵德县境）与允禵相见，任进藏清军先遣队总管。六十年，受封贝子兼噶伦，管理工布地区兵马事务。忌首席噶伦康济鼐，欲篡取西藏实权。雍正五年（１７２７），联合隆布鼐、扎尔鼐等人杀害康济鼐。次年，为四噶伦之一颇罗鼐围困于布达拉宫，被执，被清军处死。

　　［２９］卫藏——乌斯藏。前藏和后藏。元置乌斯藏田地里管民万户，明置乌思藏行都指挥使司。

　　［３０］颇罗鼐——（１６８９——１７４７）原名颇拉·索南多杰。简称颇罗瓦或颇罗鼐。西藏江孜人。清代后藏官员、卫拉特蒙古和硕特部拉藏汗统治西藏时期，任传事官。康熙五十六年（１７１７）卫拉特蒙古准噶尔部策妄阿拉布坦派兵侵扰西藏，受拉藏汗之命，率卫藏军队于达木（今西藏当雄县）奋力抵抗，兵败被俘，受尽凌辱，后获释。五十九年，清朝派兵进藏戡乱时，彼配合阿里总管康济鼐，于后藏和阿里地区出兵响应清军，击退准噶尔军。雍正元年（１７２３）封为台吉，继而受命为噶伦（总理政务官员），并任仔本（审计官），整顿财政，使遭受准噶尔军破坏的西藏社会较快的得到复恢。同年，青海蒙古和硕特部贵族罗卜藏丹津叛乱，彼又奉命率军驻藏北之那雪、青海之玉树等地，防止罗卜藏丹津窜扰西藏。雍正五年（１７２７）噶伦阿尔布巴等谋杀首席噶伦康济鼐，并掠其庄园，彼亲自前往阿里，联合康济鼐之兄长噶锡瓦（又称公诺颜）发后藏、阿里兵讨发阿尔布巴。翌年，败阿尔布巴于江孜，包围拉萨，困阿尔布巴于布达拉，后配合清军执杀阿尔布巴，随后受命协助钦差驻藏大臣总理西藏政务，故又称“米旺索南多杰。”七年（１７２９）封为贝子，八年晋封贝勒、多罗贝勒。执政期间，整顿政务，安定社会秩序，守卫边防，促进西藏政治、经济、文化的发展：设常备军、练兵设卡；整修驿站。发展贸易；改善差役、赋税等规定；尊重西藏各个教派，修复各教派寺院。主持藏文大藏经《甘珠尔》、《甘珠尔》的刊刻印行，即著名的纳塘新版大藏经。乾隆四年（１７３９），进封为郡王。在其执政的十九年间。“克尽忠诚、实心效力，”加强了清中央政府对西藏地方的管理，促进了西藏社会的安定繁荣。卒后由其次子珠尔默特纳木扎勒袭爵。

　　［３１］措——十八世纪初，西藏地方政府在门隅地区建立的基层行政单位名，个别称“定”。

　　［３２］佛王父子——指达赖和班禅。因历辈达赖和班禅互为师徒关系，故称“父子”。

　　［３３］横死——非时死。谓不得善终。

　　［３４］后成——命名方式之一。事物已经存在之后，依据相似、相关之随一理由给予的名称。如对口大、鼻扁之小狗、命名为狮儿，是依据其相似而命名；称太阳光线为太阳，是依据其相关而命名。

　　［３５］座间——两段工作时间中的休息时间。

　　［３６］依止徒——生活在喇嘛身边的弟子。

　　［３７］无记——就其异熟而言，不成其为善或不善，从而可以平等取舍的事物，如一切常法，器世间及有情所具五种根识等。

　　［３８］和合七支——如来报身自性所具七支：受用圆满支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、利生无间支和永住无灭支。

　　［３９］密集——汇集密乘道果全部秘密要义之法。亦为佛教无上密乘一本尊名。

　　［４０］护乐义——死人头盖骨所作碗状容器。

　　［４１］施依印——垂右臂、屈右肘、掌心朝外，指头举止乳前的手式。

　　［４２］四业——指息、增、怀、诛四业。即：安息业、增益业、怀柔业、惩诛业。