萨迦派上师开示录：远离四种执着修心法集解 “远离四种执着”修心法精要开示

　　“远离四种执着”修心法精要开示

　　杰森·达巴·嘉晨

　　愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持！

　　对于成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不可能的，我请求您们聆听此“远离四种执着”之开示!（以上是作者对解释此教法所做的祈请。）

　　若执着此生，则非修行者；

　　若执着世间，则无出离心；

　　执着己目的，不具菩提心；

　　当执着生起，正见已丧失。

　　第一，欲对此生无执着，先要放下一般非修行人为求此生利益而行善，而闻、而思、而修的态度。

　　首先说善业，

　　是生上界本，

　　是得解脱梯，

　　是离痛苦药。

　　虽然欲得解脱，舍行善别无他途，然而执着此生的善业却是成就世间八法（注一）--嫉妒正直和矫饰伪善之根本，亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行!

　　修学闻思者，

　　拥有知识（是照亮无明之灯）财。

　　能引众向道，

　　是法身种子。

　　虽然欲得解脱，舍闻、思别无他途，然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢，对具闻、思者的嫉妒和广集徒众，财富的资粮，亦是往生下界的根本。抛弃这种世间八法的闻、思!

　　实行禅修者，

　　拥有离苦法，

　　具解脱道根，

　　及成佛种子。

　　虽然欲得解脱，舍禅修别无他途，然而为此生而修行的禅修者，纵使隐居也忙碌，盲目地念诵经文，讥笑闻、思者，嫉妒其他禅修者，自修之时亦散乱，抛弃这种世间八法的禅修。

　　“上面的开示与俱舍论所说相应，论中说：“在道德行为的基础上已得闻、思后，行者应全力彻底地投入修行。”由此直接指出了究竟目标和相对目标的差别，间接也显示了修行的态度应思维十八种必备条件的难得，以及生命的无常。”

　　若欲求得涅盘果，

　　必先放下三界执；

　　欲得放下三界执，

　　谨记世间之过患!

　　首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦：

　　细心思维此苦，

　　令人心惊肉颤，

　　如果堕入其中，

　　确实无法忍受。

　　不具“放下”之德者，

　　就是三涂修行人，

　　不论居住于何处，

　　皆是可怜可悯人。其次思维“坏苦’：

　　天人往生下界时，

　　帝释转为凡人时，

　　日月终有黑暗时，

　　帝王生为奴仆时。虽然这些都是基于对佛陀言教的信心，一般人无法见到，那么以您个人之见，人的变化如何?富人变穷，强者变弱，骨肉分离、师友离散，最后只剩下独自一人等种种变化，都超越一般人的想像。

　　再思维一切事物的条件——性质之苦（“行苦”）：

　　“行”永无终止!

　　不论多或少，

　　不论贫和富，

　　苦皆藏于中。

　　整个人生耗于“准备”中，

　　每个人皆死于“准备”时，

　　直至死时“准备”犹未尽，

　　何不早为来世做“准备”!

　　执着于痛苦世间的众生是可怜悯的!

　　（至此，直接道出了世间的过患，间接指出了应遵循因果律来决定何事应为，何事不应为。）

　　执着尽时得涅盘，

　　涅盘获已得安乐，

　　“远离四种执着”者，

　　即此经验之歌也!

　　徒自解脱无义利，

　　三界众生皆父母，

　　置父母于苦难中，

　　惟求自安不足取。

　　三界众苦熟（注二）于我，

　　我之功德施予众，

　　愿此功德加持力，

　　普令一切皆成佛。

　　（至此，间接指出了慈悲心禅修法，它是产生菩提心的因，同时直接显示了菩提心的果——自他交换。）只要还执着于事物的性质，不论处于何种境地，皆不得解脱，进一步说：

　　执有不能得解脱，

　　执无不能得天界。

　　执于两边皆无明，

　　喜悦安住无二中。

　　（至此，远离了断常二见，将主客、有无等溶合于一，心安住于不二境界。）

　　一切现象乃心之领域，

　　莫于四大找寻造物者，

　　巧合、上帝亦非造物主，

　　喜悦安住心之本性中。（上面说的是唯识派的道次第，下面将解说大乘中观派的不共道。）

　　现象本性如幻化，

　　由相依赖而生起，

　　不知如何来描述，

　　安住不可思议中。

　　（至此，间接指出修止，直接指示了观慧的修法：有系统地将外在客体境界皆视为心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此无本质之幻化是相互依赖而起的，不可名状，行者应将心和其空性相溶合，于究竟中全无一切意识之“边”(Conceptual extremes)。）

　　愿以解说此，

　　“远离四种执着”之功德，

　　普令七道众，

　　皆共成佛道。

　　（作者回向功德于究竟佛果）

　　这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨着于吉祥萨迦寺。

　　附 注

　　1、世间八法是：得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐。

　　2、“成熟于我”的意思。