创古仁波切文集：月灯 万法体性平等·第三章 诸佛功德

　　现在，我们要讨论第三章。此章赞颂成就三摩地的功德。如同佛陀已说明的，我们必须开展对根本上师及传承上师的信心及虔敬心，才能得受三摩地的教法；然后，我们应该将这些教法付诸实修。三摩地的教法极其珍贵与重要。经由修习三摩地，我们能得到究竟的成果，而不仅是暂时的利益；得到究竟的成果之后，我们将会生起觉悟者不可思量之身、语、意证悟特质——证悟身之不可思量功德，包括三十二项主要的及八十项次要的圆好特徵（三十二大士相、八十随形好）；证悟语之广大功德，包括六十种清净特质，称为梵天妙音或六十美妙支音；证悟意之广大功德，包括四无所畏、十力、佛之十八不共特质、了知如是本质的智慧及是知一切现象的智慧——修持此三摩地可得获这一切胜妙的功德。

　　此外，依照我们的传统而修持时，对法教本身具有完全的信任及强烈的信心，极为重要。密勒日巴（Milarepa）的生平故事说明了这一点。有一天，当他快要示寂之前，他的亲近弟子聚集在他身边。他的主要弟子之一惹琼巴（Rechungpa）说：

　　当我们听到您为了得到法教、修持法教及证悟法教而忍受的大苦难，及您在达到修持的果之后所显现之不可思议的悟境及胜妙的功德时，我们觉得，您必定是某位极为殊胜的菩萨或佛的转世。您显然不可能是一位平凡的常人。请您清楚地告诉我们——您的弟子，您是哪一位佛或菩萨的转世，好让我们的信心及虔敬心更为增长。

　　密勒日巴回答道：

　　你们把我当做是菩萨的转世或佛的化身，从某一方面来说，这是相当好的事。这显示你们具有清净观，对我具足虔敬心及信心，而且珍视一位上师的功德；但是，从另一方面来说，这实际上可能是一件坏事，具有这种情怀甚至可能是一种错误的知见。这表示你们相信证悟不是由于殊胜法教的力量和加持及实修的功夫达到的，而是因为我久远之前就已经开悟了，是已经成道的佛或菩萨的化身。这是一种完全错误的心态。这表示法教本身没有力量，且实修没有效用，这是一种错误的知见。

　　我绝对不是某一位佛或菩萨的转世，我只是一个平凡的人；而且，在凡夫之中，我属于最低劣的。当我年轻时，我学了巫术，并用它来害人。由于呼降冰雹、毁灭敌人等恶行，我累积了大量的恶业及罪障，我是一位大罪人；但是，由于某种不可思议的大福报，我遇到了一位真正的具德上师。我得受了真确的法教，并以殊胜的不共修持方法，精进不懈地体证法教。经由实修及佛法的力量，我夙昔的恶业，障碍及烦恼都完全被净化了。由于这种净化，我才能在一生之内就达到全然开悟的境界——金刚乘行者的圆融境界，而不须冀望来世再得成就。这确实完全是由于大手印口传教法及实修的力量，而不是因为我是某位佛或菩萨的转世。

　　我们不一定要经过无数生才达到开悟的境界，藉由甚深三摩地，在一生之内即身成就金刚乘行者的圆融境界——换言之，全然开悟——是可能的。而我们现在就能得受证知此甚深三摩地的法教。

　　《三摩地王经》是构成大手印修持背景的法教。如果我们只审察表面的意义，它似乎和大手印全然无关。它以极其详尽的方式，描述佛陀在过去生的行为，并赞颂开悟的特质及修持一般三摩地的功德。我们在全经中都找不到“大手印”这个名词，它也完全没有提到我们应该做献曼达或修持上师瑜伽。我们或许会推断，这本经典并不是真正关于大手印的典籍，因为它甚至不像其他大手印典籍一样清楚地定义“止”（梵文“奢摩他（samatha）”）与“观”（梵文“毗钵舍那（vipasyana）”）。然而，除此之外，如果我们审察它的深层意义，我们将会发现，此经清晰地强调对诸佛或给予法教之上师的虔敬心、对法教的信任，及积聚大量功德的重要性。因此，我们很容易将此经的真正用意应用在实修中，例如，修持开展虔敬心的上师瑜伽。就此观点来看，解释经典的真正用意，此仅只分析其文字意义更有利益。

　　有些人告诉我，在研读佛陀的言说及依法修持多年之后，他们觉得，佛陀所教导的和我们在金刚乘佛教传统内所修持的，似乎全然不同。确实，表面上看起来仿佛如此，金刚乘佛教寺院之内的活动，和佛陀所教导的似乎没有什么关联。在诸多经典中，并没有提到吹喇叭、在坛城上供食子（藏文“多玛（torma）”）等……，这似乎有很大的矛盾。但是，当我们深入洞察经典中所解释的意义及金刚乘寺庙内所发生事物的意义时，我们不会发现任何矛盾。此外，乍看之下，经典解说的法教的风格，似乎和大手印修持的风格完全不同，甚至是相抵触的，但是，事实并非如此。如果我们去探索深层的意义，两者之间并没有任何冲突。我们可以从个人应用法教的体验中发现，经典所详尽述说的，和我们传承口传教法所简要显示的，完全一样。

　　今天的开示涵盖了《三摩地王经》起初的三章。如果你们有任何问题、疑惑或不解定的地方，我会尽力为你们说明。

　　问答

　　学员：我听一些金刚乘修行者说，研读经典并不是特别重要，而且它们是较低下的、不重要的。仁波切可以评论一下这个观点吗？

　　仁波切：我们确实可以说，和经典系统相较之下，金刚乘的深奥和特殊功德是比较优越的；但是，在另一方面，研习经典系统极度重要。从格鲁（Geluk）传统的大佛学院——位于西藏中部的色拉寺（Sera）、喀丹寺（Ganden）及哲蚌寺（Drepung），到西藏东部佐迁寺（Dzogchen）的师利星哈（Shri Singha）佛学院，学习的主要题目并不一定是金刚乘；相反的，经续法教是课程的主要部分。他们学习的重点并不著重于四部密续，而是般若波罗密多经（Prajnaparamita）、律藏（Vinaya）、阿毗达磨或论藏（Abhidharma）等。这是有理由的。在研读这些法教时，每一个细节都有非常合理及合乎逻辑的解释——目的、原则、定义、逻辑等……。在金刚乘法教中，解释著重于如何实修，且不一定会包括为什么如此的详细理由。然而，如果我们已经有极大的信心及信任，我们能仅只修持金刚乘法教、不经详细研读经典法教而得到成就吗？一定能！另一方面，如果我们属于怀疑类型，或有所怀疑并须要澄清疑点，金刚乘法教本身对去除怀疑及得获明确的信念，无法给予很大的帮助。我们必须转向经典法教去寻找解释，因为圆满徧知的佛陀，在经典中明确地解释为何一切事物（万法）都是空性的、如何证知万法皆是空性、如何累积福德、为何某些心态能累积功德等……。成就者或学者的论注也清楚地指出修持的理由。就此而言，当你须要得获坚不可摇的无疑和信念时，研读及思惟经典系统，包括佛陀的言说及大师阐明佛陀言说的论注，至为重要。这就是为什么遵循金刚乘佛教的人要研读这些经典和论典。

　　学员：冈波巴是从哪里得到这部典籍的？有梵文的原文吗？《三摩地王经》的传承是如何传到冈波巴的？

　　仁波切：你们可能都知道，冈波巴尊者持有两个传承。他融合了两个传续之流；噶举派的大手印传承及源自阿底峡尊者（Lord Atisha）的噶当派（Kadampa）经续法教传承。大手印法教传承来自帝洛巴、那洛巴、马尔巴，当然密勒日巴，再由密勒日巴传给冈波巴。冈波巴极可能是由源自阿底峡尊者的传承得受《三摩地王经》。

　　当马尔巴在印度时，他得到那洛巴的一项预言授记。那洛巴说：

　　如同狮子的幼狮，你的弟子的弟子将会比他们的上师更为卓越。

　　从理性的观念来看，这项声明没有什么必要，因为如果弟子和他们的上师一样，遵循同样的法教，他们将会得到和上师完全相同的成就。为什么？因为法教是一样的。他们的弟子的弟子也将会得到和他们的上师相同的成就。为什么？这也是因为他们的法教是一样的。另一方面，“他们的弟子的弟子将会比他们的上师更为卓越”表示：当冈波巴融合两个传续之流——大手印传承及噶当派传承的经典系统——时，从完整性的角度而言，由于所具的法教层面增多了，我们可以说，法教因而变得更为深奥。这个意思并不是指大手印的知见突然变得更为深奥，完全不是如此。但是，因为冈波巴融合了两个传续之流，我们可以说，在那个时候，法教变得更为深奥。这就是那洛巴的意思：马尔巴的第二代弟子冈波巴，将会比马尔巴自己的弟子更为卓越。

　　这是关于冈波巴传续传承的一点。另一点是经由他卓越的天眼通，冈波巴回顾自己生为月光童子而直接从佛陀得受这个法教的前生。他在一首证道歌中提到这一点：

　　当我是月光童子时，佛陀授与我《三摩地王经》

　　就此而论，经由前世的记忆，他具有这个法教的直接传承。

　　学员：达波仁波切（冈波巴）因此撰写这部经典吗？

　　仁波切：不，这部经典是由梵文翻译为藏文的，它并不是冈波巴撰著的。

　　学员：累积功德而让我们契入三摩地或能在佛法上有进步，这到底是什么意思？我希望能对“功德”这个字的意思有比较清楚的了解。

　　仁波切：仅因得受法教并努力地修持，三摩地的境界就会在我们的存有之中产生，这是真实不虚的。但是，在另一方面，我们有时候会遭遇到许多阻力、许多障碍，我们会陷入十分不利的境遇中；我们似乎无法得受所需的指导，或无法了解法教，或出一些差错，或因为某种理由而无法修行。为什么会如此呢？这是缺乏功德的缘故。你可以说，有利的情况全然不存在。为什么？因为有利修行的情况是功德的产物，若功德不足，它就不会出现。因此，功德的累积既是一种行善的心识型态——偏向行善的习惯性倾向，也是一种环境。在这种环境中，我们很容易遇见具德的上师并得受珍贵的教法。遇见如此的上师之后，由于我们的功德之故，我们会信任他，并对他所传授的法教具足信心，所以，我们不会有得受指导的大障碍。同样的，由于我们在过去累积了足够的功德，当我们试图修持禅定时，大障碍也不会升起；若没有过去的这些功德，要遇见一位上师并得受指引——尤其是三摩地的法教，是一件非常困难的事。即使我们遇见了上师，我们也难以信任他；即使信任他，我们也难以相信法教的受用性；即使我们试着去修持，障碍也可能会纷纷升起——累积功德可以净除这一切。由此可见，为了得受三摩地的法教并付诸实修，累积功德至为重要。

　　我们可以从马尔巴及密勒日巴的生平故事中看清这一点。许多人在马尔巴住世时遇见他，但是并非每一个人都觉得他持有可以使行者在此生就全然开悟的心要教法。要觉知这个事实并和如此的上师结缘，需要极大的功德福报。有些人遇见他时，心中想到：“这是一位去过印度好几次的老人。”这就是他们如何看待他。他们并没有感觉到任何虔敬心，并没有要求领受法教，因此，并没有像密勒日巴一样地修行并得到证悟。密勒日巴具有极大的功德，因此能觉知、感受到马尔巴的真正特质；他视马尔巴为教法的大宝藏，并努力地接受及彻底了解马尔巴的法教。这就是为什么密勒日巴能在一生之内就得到全然的证悟——不像其他马尔巴时代的人。

　　让我们以功德回向及祈愿文，做为今天开示的结束。

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