敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（七）

　　本来大士辈住世时间甚短，但彼等成就却甚大，此乃甚为希有者。现在许多法界内，彼等化身，真是不可思议；因其得到甚多神变也。依贤愚经及律藏教诫说：“佛在舍卫城之神变，所化者所看见之时间，长短不同；此是有情之观念，随其业果清净与否之关系，故时间有所不同也。”

　　大士与弟子，秘密商议后，移喜磋嘉与具福缘眷属众，于西藏所有地方，未曾到过，不遣马足之迹者：在雅里有雪崖二十处，乌藏有修行圣地二十一处，及多康有大圣地二十五处，此上、中、下三种之隐藏地，为三国王所管辖者，是五小地域，三大地区，及一洲，各一部分，如树之有枝、及花与果。于是所有雪山、崖洞、及一切山、海，都得加被，作为修行圣地。大士知道，将来王族里，有魔鬼化身，以消灭佛法，所以给国王以许多授记。为使密乘佛法，不予消灭，即从辩论考察，亦不让彼等使佛法改变。为欲循序以饶益有情，乃将国王生命之库藏一百个，意之库藏，大者五个，深而大者二十五个等，其他有名、无名之库藏者无数量。至所藏在之隐藏地，对于何时及具福缘者何人，以取藏者，大士均一一予以授记焉。

　　蒙卡尼英星叽宗等十三处地区，大士显现忿怒可畏身像，调伏有毒之神，与罗刹等，使充库藏之护法。为令后人信仰故，在本塘多杰枝巴之石上，留下全部身影；在南楚秋摩，留下手印；在巴佐渣嘉，停下脚印。一切修行圣地，都有莲花生上师父母之希有手印与脚印无量数。

　　当穆饶遮波王子毁坏巴达珂派修院，及其后胜渣王派遣军队来时，大士显现忿怒身，将之降伏，使充当寺庙财物之保护者。于是法相宗之讲堂，与密宗之修院，兴建甚多。一切王与部下，对出家人，均极尊重，且供养之。

　　国王在乌车多，与蒋罗雅巴两地，修建两座僧团之寺庙，是一切所化众依止以行供养之所。大士乃造佛法之律仪，並竖立垂示教诫所列之石柱。此是国王在西藏权力最大之时，瞻部洲东方三份之二地区，均是其势力范围之内。国土与佛法，一并加以护持，故在是时藏地之人民，其快乐自在，有如天人，且著称于后世。

　　大士之将前往西南罗刹地区也，西藏之王臣与平民，均祈祷挽留不获。大士乃赐每人以口诀，及慈悲之教诲。遂乘马登恭汤那山顶，一切天人，均供养之。旋飞赴雅饶洲，（按即东南之雅饶洲）此处为罗刹之国土。当大士飞达，在香多啤呢山顶时，罗刹王名拿叉图青，恭请安住。大士乃加以变化，使成为莲花光王宫，于是罗刹八洲里，每洲皆有大士之化身，在此传付彼等以无上密法。此后南瞻部洲之众生，得以保护生命，不再为罗刹所伤害者，以此也。

　　大士成为任运之涅磐，以第六持明代表，示现于此世界，在世间不空以前，恒常不变，以化度众生。

　　藏王赤松德真，有王子三人，长名穆尼遮波，次名穆育遮波，小名穆德遮波，又名舍那利晶。此三王子将佛法从上至上以弘扬。尤其是穆尼当国王时，在巴桑雅庙里，建立最大之供养法会凡四个，令西藏一切民众，无论贫富，平等参加者三次。

　　穆德兴建嘉聪多杰欣寺庙。彼有子五人，其中一子是最希有之金刚手菩萨化身，名赤雅巴丁，又名赤德竹丁。此子对于每一出家人，均献以七户人民之赋税，以为供养。（按即将七户人民劳力所得，不归于已有，而献于僧侣，有如周代之食邑制度焉。）

　　穆尼兴建寺庙一千间，且将绫两疋，分缚头发之两绺，以另一端，分别奉陈于显密两宗之大德足下，以示恭敬之意，于是宝贵之佛法，得以尊敬，弘化无边。

　　在支麦温曾多地区，修建啤麦嘉斯几帕庙。並从印度请来之仁铮波德、诗宁渣波笛、达那诗那等许多班知达，与西藏之堪布拿那雅赤德、达玛打诗那、罗渣华渣那些拿那等，制西藏文字未有之名相，以翻译沟通印度之佛法，使能适应西藏之文法规矩。且将一切深奥难明之词句，予以改良，庶与当地相同，以资普及。于是大乘小乘之一切经典，均作如是改善。依广略般若经，分成十六种，将以前诸大德翻译所用大部分之佛语，以新定之语言，从事抉择。至于密宗内续，则严格规定，是对于具福缘者以外，不能公开，故依然库藏不动也。因此在西藏地区弘扬佛法之手泽，有最大之遣存，比之松真刚布，与赤松德真之恩惠，尤有过之，而其遗迹，则为建立佛教之三代法王中之最殊胜者。

　　诸班知达中，以班知达史华楚，莲花生大士，诸罗渣华中，以罗渣华纯密森波渣、毗卢渣那、及嘉佐生三人等，均有最希有之遗迹。

　　八　　西藏国王传法系统表

　　尼墀赞波——穆慈赞波——郎遮慈尊——多芝丁呢——沙衣那竹——巴芝德遮——赤那珍鸦……哈图妥列呢珍……（经四传）……松真刚布……（经四传）……

　　┌穆尼遮波
　　……赤松德真─┤穆育遮波
　　└穆德遮波——赤雅巴丁

　　丙二：佛教寖衰经过

　　后来藏王赤雅巴丁之弟朗达吗，因以前具坏心愿，故著于魔，缘是迫害佛教，不遣余力。不久，藏王朗达吗、为哈龙巴支多杰所杀。于是雅达窝松、与巴果珍，继承祖宗规矩，修理寺庙，以供养三宝，惜是时已无出家人矣。差幸居士等尊重三宝，保护巴桑雅、拉萨等庙，未有损害。

　　雅里已分为几个地方，于是王族，亦随而分散，以前大悲之王族，掌管全藏之事，已成陈迹。

　　密宗之修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清净山边，修讲生圆次第，所以能令密乘律仪传统，得以不断。

　　其他共同佛法言之：则所有三代藏王时所翻译一切之经续，以善于保存之故，因此大部分，尚能流传至今。

　　丙三：佛教重兴

　　当朗达吗消灭佛法时，巴呢冷之堪布，玛释迦牟尼、宇纪宗、山饶些三人，将所有经律论三藏，放置一蹇驴背上，到嘉洛与珂两地贮藏，到康地后，加以弘扬。及在马龙多杰渣雅地区因聪囊宗里之舍支扬君庙修行时，穆肃那巴趋前叩谒，一见即生起信心，请求出家。于是玛任堪布，宇任教主，以摄受之，命其名为释迦纪华饶些。

　　旋穆又求受近圆戒，但以不足五比丘之数，乃往邻近地区，聘请哈龙巴支多杰前来，而哈龙以曾杀藏王，不能充任。乃代为转聘汉人哈桑纪汪及支平两位，以足五人之数，为之传戒，穆如是从堪布与教主听受律藏五年，並分别从果龙星纪渣处，听受律藏；从jia华窝楚渣处，听受般若；复从宇渣迎波处，听受大圆满心要。

　　昆些渣波续（义即一切作王）与教诲，流传至今，皆是从穆肃那巴所传下来者，以如此　殊胜之事业，非常广大，故又名之为唔肝贡巴饶沙焉。

　　穆肃受近圆戒五年时，雅达移喜赞青等，因为西藏中地，恢复佛法之故，是时从中地而来者，有伦美操青舍饶等五人；从后藏而来者，有罗敦多杰汪竹等五人，均派遣前往西康，受近圆戒。对于律藏，学得亦甚通达。穆肃虽受近圆戒，尚未足十年，亦为彼等传戒。

　　盖以玛宇山三人说：“现在佛法，在增减交替时，（意谓以前佛法是增，曾为国王所减，故名之为减）彼等对佛法极其需要之故，所以能得许可。我等三人，年老不能当堪布，但可以当事（业）教，而选伦美当堪布可也。”其后中地与后藏所来之十人，回到本地，藏王皆聘之，以为福田。

　　伦美有四柱子，（即四弟子）八栋梁，（八弟子）三十二椽子，（三十二弟子）一千椽上之木板等，所以能将佛法，从底层建筑起来。在那摩、拿遮、义巴、巴里、苍都等地方，修建庙宇甚多。任庶之堪布格西渣巴，独力修建庙宇一百零八座。其余庙宇，均是伦美堪布及其弟子等所修，普遍建立，于是僧侣日以增加，因此名之为玛都芝靖。

　　以前僧侣，与以后宇渣之罗青达玛诗列之说法与修行，都是从是时西藏唯一庄严之乌金文佐陵寺所传下来之律仪传统实践者。后期弘扬佛法时之勤律仪者，大部分是噶登巴（阿底峡尊者之教派）成就格西之律仪传统，亦遥接上述传承，其余尚有上下对法（即集论与俱舍论）是依照班知达支那美渣与罗渣华jia华巴支等所译所说而成。

　　彼等传付那南达华多杰、哈龙巴支多杰、与华移喜渣华等三人。其后华移喜到西康说法与传授，直至现在，仍甚发达。经部（即显教）中期（即中轮）之般若波罗蜜多类，是龙钦巴果车，将经论十万颂，熟记心上。所有一切印度经籍，均加以翻译，宣说弘扬。后期（后论）一切经籍，都是嘉佐与毗卢等翻译宣说，以从事抉择。佛法说部与修部之规矩，均是从此而来者。

　　在此间弘扬佛法之最大遗爱，是三代藏王。彼等之事迹，本当详细宣说，但恐太烦琐，未及縷述。读者欲知其详，可从其他史籍研求，当可睹全豹矣。

　　以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，西藏黑洲佛灯之传播来源第三部圆满。

　　乙四：金刚乘不共之三续法

　　丙一：“续”生起次第

　　藏王赤松德真，于密法之事部、行部、瑜伽部，宣说修行，极多致力；然当时所主要弘扬者，却是无上瑜伽部。无上瑜伽有三：曰生起次第，曰圆满次第，曰大圆满。而生起次第有二：曰续部，曰修部。

　　丁一：续部

　　续部名大登德十八部，根本部中金刚萨埵之大幻化网密心要类幻化者八部，是教主卑吗那密渣，传授玛宁青楚，玛传授朱鲁宁青孙奴与支列楚宗二人，彼等传授桑渣华袁登，与达遮啤支渣巴二人。桑渣在前藏与后藏，说法多次，並到西康说法其所传授弟子，均付与有名之口诀也。

　　教主莲花生，以前名之教诫见之鬘续部之口诀，传授与尼渣那咕吗那。尼传授蒙古巴支移喜，巴支与桑渣二人，以传授努青生遮野些。

　　教主生遮汪在干德士以幻化道次第等密心要类传授华蒋巴与曾甘慕达二人，是依据吉祥密集教主多杰些巴之教规，与卑沙密渣之一切注疏，以说法闻法，与修行之规矩，而发展之者。

　　姑姑喇渣与空遮伽雅之教规注疏，是依据乌金国王成就帝释根本同行大注疏，以说法闻法，与修行之规矩，而发展之者。依据兮鲁迦与马头明王之中围本尊法，传授具福缘者。因此国王得马头明王成就，马声普遍世间。

　　九　生起次第续部传承系统表

　　（甲）大幻化网传承：
　　┌朱鲁宁青孙奴┐┌桑渣华袁登
　　卑吗那密渣——玛宁青楚——┤　　　　　　├┤
　　└支列楚宗──┘└达遮啤支渣巴
　　（乙）教诫见之鬘传承：
　　┌蒙古巴支移喜┐
　　莲花生——尼渣那咕玛那——┤            ├努青生遮野些
　　└桑渣华袁登─┘
　　（丙）幻化道次第传承：
　　┌华蒋巴
　　生遮生汪——┤
　　└曾甘慕达
　　（丁）马头明王中围传承：
　　┌姑姑喇渣
　　...........│
　　└空遮伽雅

　　丁二：修部

　　依共义言之：閰曼德迦法类，是教主星登嘉巴那，在西藏弘扬。甘露法类，是教主卑吗那密渣，与尼渣那咕吗那等弘扬。其余法类，均为教主莲花生大士弘扬。

　　依共义言之：藏王赤松德真，祷告莲花生大士，在巴治青蒲治咕叽乌，传八大修部，内、外、密、三种中围灌顶，给与具福缘之王与臣九人，均甚圆满；各依法及口诀修行，皆能面见本尊。国王雅达遮波，成立大胜生起禅定，显现修所成慧，著清净正量论等。

　　南卡迎波得到清净成就，能站立在阳光之上。生遮移喜修成妙吉祥，能将木钉打进石岩。渣华卓扬得大灌顶成就，顶上现出马头，且发出马鸣声音。卡青沙得到普巴成就，死者可使复生。巴支移喜，得邬摩天女成就，一切女魔鬼等，均受其伇使。巴支星叽，得供养赞叹之成就，八大神鬼，均受其伇使。

　　毗卢渣那，得猛咒之成就，获智慧与神变。其他在此前后，得大教主之灌顶教诲，及随行教诲，而成就者甚多。尼渣那咕吗那在干燥之悬崖间，能取甘露。女王宇渣迎波，能将身变成金色金刚。那南多杰敦珠，能在悬崖，随意来往，而无所障碍。阿渣雅移喜扬，能到空行之法界。舒波那巴，能手执最凶恶野兽之颈，而降伏之。那南生移喜德，能在空中如鸟飞翔。

　　卡青巴支汪朱，能持普巴杵举手作打势，便能杀死魔鬼。丁玛渣孟，能得从堕恶趣摄受之咒，忆持文义不忘。jia华巴支，能得他心智无障碍之了知。苏部巴支星叽，能令大河倒流。谢河华罗爵，能令惊起之死尸（即尸变之尸）变成金子。佐宾车聪罗渣华，眼睛一瞥，手指一指，即能将空中之飞鸟，收入掌中。

　　和珍巴芝汪卓，能于大河内泅游来去，与鱼无别。玛宁青楚，能将石头切开，食以充饥。哈龙巴支多杰，能于悬崖，无阻碍而来往自如。兰佐君楚忠兰，能令天空随时轰雷。那森渣华蒋操，能在天空结跏趺坐。此其表表者也。

　　若妇女得成就者，亦复有之：如沙珂敏达那华，得无死寿，神变力，无上不共成就等。卡青初渣玛，得金刚寿命，不忘总持，神变能力，能到空行法界，且得殊胜大乐。此二位尊贵之妇女，与金刚亥母无分别。楚南夏生遮楚，身化光明消失而成就。舍嘉多杰楚，能歩过大河，如履平地。苍衷沙啤吗楚，将虱心成熟佛身。

　　马贡沙宁青楚，能将丝绸之衣，挂在太阳光下。路渣东朱玛，以眼一瞥，能令十二地神，都供役使。苏部雅舍饶玛，对一切经与论，不须学习，即能通达。雅佐尼楚宗玛说话，天人闻之，皆大赞叹。和遮雅遮玛于佛法一切疑难都可以向本尊请示。曾沙那摩，其所须饮食，均向天空取来。巴沙哈杨玛，能知调他人人心之方法。左洛雅蒋操铭，身体可变成火与水。

　　曾雅班达青摩，能在天空如鸟飞翔。容明雅操亲尊，能食石头，有如食饭。俱雅啤遵玛之在希普，能令大地震动。松雅些明，能将花置空中。如此各种神变，均是在不少众生面前示现。彼辈身体，皆得双运成就，且均在青圃之二十五大成就者（参看“莲师佛母及其二十五大弟子法相”）。

　　还有杨总地区，有大智慧，凡五十五位。至义巴与崖窝呢两地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人。舍渣地区，诵持密咒得成就者三十人，身化光蕴飞去之空行二十五人，其余成就者无量数。

　　十　生起次第修部传承系统表

　　┌阎曼德迦法类传承：星登嘉巴那
　　│
　　│　　　　　　　┌卑吗那密渣
　　（甲）共义┤甘露法类传承─┤
　　│　　　　　　　└尼渣那咕玛那
　　│
　　└其余法类传承：莲花生
　　（乙）不共传承：
　　┌清净成就者二十四人
　　├妇女成就者十七人
　　├杨总地区大智慧者五十五人
　　├义巴──┐
　　莲花生——┤　　　　├地区身化光成就各一百零八人
　　├崔窝呢—┘
　　├舍渣地区持密咒成就者三十人
　　└舍渣地区化光蕴身空行者二十五人

　　丙二：“记”圆满次第

　　多堪达玛波德巴苏达那与竹沙之教主车珍遮三人，传授努青生遮野些。努后来西藏，其弘化详情，留于后面详述。

　　十一　圆满次第传承系统

　　多堪达玛波德──┐
　　巴苏达那　　　　├努青生遮野些
　　车珍遮─────┘

　　丙三：“口诀部”大圆满

　　大圆满分为三部：曰、心部，曰、自然果部，（按即龙部）曰、心要部。

　　丁一：心部 与 丁二：自然果部

　　教主毗卢渣那，系地义摩遮卡出生当其为藏王赤松德真派遣前往印度，是时虽知必须经过五十七种大怖畏之地方，及许多苦恼，与困难之环境，但他心境泰然，置之不理，继续前进。

　　打那果斯之檀香树林里，教主诗列星哈，显现各种神变；及毗卢将到九层岩洞前，见有一取水之瑜伽母，请为通传，母不造声，但以水瓶放于地下，露胸使看金刚法界中围。后引之往见教主巴支星叽；毗卢以金馒头献上，请求将无功用之精进行教诲传授。教主认为“须加考察，越二日可以将极秘密、与极深之心要法开示；但须非常秘密，如为国王所知，定将加以处罚，而有生命之危险。

　　故尔日间可从其他班知达处，听因果法；而我之心要口诀，可于晚上传尔也”。教主于是用不为人知之方法，于晚上以所有十八部心部之口诀，将羊乳缮写于白绸之上，乳一遇烟，字即显现，並饬诸护法为秘密之保护。但毗卢得之仍未满足，教主又传以六十修部一切灌顶与口诀，及自然果部（按即龙部）白、黑及花三种，所示现出来之教诲。毗卢虽得到一切法之究竟，仍未完全满足，教主乃说：

　　本来法界是无尽　　只要你能知其一

　　如此一切皆圆满　　其他所有皆无余

　　教诲之教规有三种，施处有四个，无施处有四个，均已开示之。並在烟地大尸陀林，得见教主嘉饶多杰，嘉乃将大圆满之六十四万颂，均以传授与焉，毗卢因此便得到不共之大成就。

　　其后毗卢修神足通，从印度回到西藏，其于藏王赤松德真，日间传以共同之因果法，晚上则以大圆满之秘密不共法，传授与之，並将心部内之前五部译成藏文。是时印度人士知道大圆满法，已为彼取去，非常妒忌，乃用离间计，使藏人对之怀疑，且对佛法，亦因而不满。

　　于是王后与王臣辈，均尽力加以抨击，教主毗卢以利害关系，乃暂时往叉华容焉。及在渣龙渣均波庙中，纳宇渣迎波为随持弟子，从此一切众生，均得解脱。又在渣容打遮卡以大圆满法类，传授桑敦移喜喇嘛。在东穹容之渣玛庙，传授彭恭生遮干波。在中地传授尼渣那咕吗那，与列沙舍饶遵玛等五人。其后毗卢徇列沙之请，前往利育国，在当地之班星森林中，成金刚萨垛双运身。

　　尼渣那咕吗那，依次给予蒙古巴支移喜，渣巴支迎波，哈龙巴支多杰，与和珍巴支孙奴等，以一部分之教诲，而传授之。

　　蒙古巴支移喜，传授努生遮。又在珍沙多之彭雅芝达，传授予雅赤打玛舍饶，石摩格龙，马巴舍饶窝，与苏佐普巴等四人。

　　毗卢之弟子，彭恭生遮干波。从其教传之传承而来者，均得虹身成就。彭为八十五岁老人，在壮年以前，均未闻佛法，及其暮年，以兄弟亲戚辈对之瞋恨，便发心皈依。以年高故，于修行时，依靠“修带”，及“修靠背”，且将教诲紧记于心中，守持勿失。依教主之教诫以修持，亲证赤裸裸之空性，于是智慧增长，彭因此而大兴奋，乃双手抱持教主，彻夜不放，而得不共成就。由是住凡一百多岁焉。

　　彭恭之弟子雅嚢蒋操赞青是布育雁兰雅松巴之六十七岁比丘，一日前往渣摩达遮卡，谒彭求传教诲，彭饬不必回家，华星叽岩洞比修行，于是遵教而住，结果到七十二岁后，身体无余，化光飞去。

　　雅囊之弟子沙登宁青义，是上多康人，从雅处依其教诲而修行，于是追随上师，做不离岩洞之修行，到一百四十四岁时，身体无余，化光飞去。

　　雅囊之弟子沙登宁青义，是雅龙爵人，为五十七岁之比丘。沙传以教诲，便绝回家之想，而在华星叽岩洞修行，到一百一十七岁，身体无余，化光飞去。如是上师与弟子三人，都是在华星叽岩洞修行，虹身无余飞去者。

　　俱育沙之弟子蒋操渣，杨宇朱都人，为四十二岁之比丘。依俱所传之教诲，修行以后，返回笙野青夫。途次布育沙，遇见一年龄甚高之比丘杨舍饶忠兰。杨向之说：若论守近圆戒，我戒腊当比尔高，但尔有特别殊胜之教诲，敢请纳为弟子。蒋许之，並传授以一切口诀。于是住在普波车及杨总两地，蒋为在弟子及再传弟子面前示现神变起见，因其四大种已尽，故将身体变成四大。其后在珍铮呢都卡之蓬波以波车山上安坐时，其身体遂连著山旁，如云飘去。

　　杨舍饶在青圃巴支那卓、渣支杨忠、及普波车等地修行，对于大圆满之自明不分品类，皆得领悟。乃于普波车之哈呢山顶，以法衣、念珠、及颅器等物，悬挂在独立之柏树上，而其身体遂化虹光飞去焉。

　　杨舍饶之弟子巴金，是罗摩巴人。在家乡时，以地方发生争斗之故，其母挈之避地，以付教主杨舍饶曰：“此子是六个妹妹之兄长，今以付君，我死亦瞑目矣。”巴年才十六，与教主同住时，蒋操教主牵一鹿前往普波车、杨忠、青圃等地，缘是人称之为杨鹿。当道经普波车后，见合饶与巴金曰：“我给汝等看一个景象。”

　　于是舍饶两人，分站杨鹿左右。他在当中，忽然不见，彼等怪之。当时有一肘高之旋风，在彼等前面旋盘，瞬间却变成火，及火到施水食之铜具边沿，竟双不见。一弹指顷，教主杨鹿复忽然显现，如此可知其于四大种处，均有力量。于是教主乃开示曰：“四大种之尘，净尽而后，乃有如前之显现。得到无修智慧之空性，不散乱境，而能任持，遂不难得自在。由是可知，不散乱之境，为最重要者。

　　一日，巴金在巴布森林处寻觅木材，从森林远望，见教主所住之草房，有熊熊之火堆，以教主平时，从不生火。关怀草房之失火也，乃赶归视之，及至则草房如故，火却不见。乃以请问教主舍饶，答以是刚入火定之故，尔不知道我之蒋操上师乎？又一日，巴金从教主住之地方，见有一水塘，教主告以假如我不在此时，尔可往哈呢山顶一看也。其后教主一去，久而不归。他念教主可能外出游玩，翌日才回。及翌日仍未返，仍赴山顶寻之，则见教主之帽，与菩提念珠等，挂在柏树上，身体无余飞去。此是自性大圆满之空性，与空行大迁之规矩，及火蕴持明大选规矩之一，非常殊胜希有者也。

　　巴金念二十四岁，教主杨舍绕忠兰传授以大圆满全部之教诲，以是时巴仍是居士，因命之为移喜蒋楚。巴有特别领悟，能以石头，如团泥之取出，并将身体印在岩石上。迨九十八岁时，于非常快乐中以圆寂焉。当时有名左摩丹摩者，不准人看其身体，而将之放近塔内，后付荼毗，外面诸人，皆看见是一光蕴，如饭锅大，飞到天空，及后检视塔内，竟无骨灰存焉。

　　巴金之弟子靖，其母名叉咕遮德，是雅龙汤聪之祖母，从汤聪遮波之大子转世而生靖。靖十六岁时，奔走几月之路程，前往多芝洞那，经营商业。及到多芝慈聪，见有许多人集会，乃往一看，得见邓巴渣嘉，知为大德，乃居留十四个月，如奴仆以承事之。后二人同返后藏，及至那诗香晶时，邓巴以毛呢衣料一疋与之，饬其早回家乡，以后从达波取桃子来时，当可遇到一个良朋。靖乃回去，邓巴随之返乡，以两手拦阻之说：

　　无论如何皆不是　两种把握均阙如（按系指世出世间，世俗胜义之二谛也。）

　　说毕，邓巴以头冲碰其头两次，靖是时之心，豁然开朗，开口呼哈，在一切均无当中，突然显现心中生起智慧，口中津液滋长之情状，心知是邓巴加持而来者。靖说：以前教主曾为授记，后来遇见金刚桥，邓巴乃为之造几种缘起，而密宗要诀，亦传授之；並传授以蒋洛车玛六字明之教诲，靖依止修习以后，得到极大之加被。

　　教主又给予以授记曰：大河之东方，有一檀香森林，则汝之上师在焉。后靖到西藏中地，得遇见雅咕班巴，传授以叉通及啤哈法。陆生波车传授以资雅及卡巴玛之施食迴遮法。陆派其以供养品前往后藏喇嘛巴里华处，巴乃传授以妙吉祥法，及大鹏鸟修法。迨遇到格西波，亦传授以密法。

　　靖三十五岁时，经雁苏到蒋痴，听说普波车山上，有一格西蒋卡波车，为一贵族妇人，自印度请来，且在山上传法。于是翌日早起前往，遇一妇人说：尔从此路边直去，有教主巴金在焉，他常布施，食物甚为丰富。靖依言而行，见有等瑜伽者，巴从筐中，分别以每一铜勺，献糍耙（按即青粿炒麦粉）食。既毕。见靖乃向之说：“此地有新来青年人。”旋饬靖前往，为取一瓶水来，以造水施。

　　圆满后即带之返岩洞，给以菜一碗，当晚並给以膳食。是夕靖宿崖边，翌日起来，正准备告辞。巴食以饭，且告之说：“我之邻居，有一年青之修行人，以到朔汤去取黄金，因下大雨，未有回来，现有一点小事，请你代办可乎？”靖喜允，乃命往森林为取木材，旋负得大木以归。巴为之大喜，遂传授以大手印口诀，与自然之七类大圆满。及邻居青年回来说：“在我未回以前，因念教主颇不方便，故非常焦急，今尔在此既承事，而复能干，敢请多留数日。”靖知巴为殊胜之补特迦罗，乃暂不离去。

　　一日靖带一囊，前往云当香呢乞食，满载青粿而归，献之巴金。巴说：“尔已以劳力供养，既充佣役，我极满足，此青粿可留为汝之口粮。我有金刚桥（按是大圆满之一种）口诀，可于一刹那顷，领悟空性，即身成佛，无余涅磐，我有此法之传承，是连续不断者。以前尚无传人，今以付汝。”靖乃以一囊青粿，再三供献，说：“此全是为教主而献，敬请俯为鉴纳。我之口粮，当可设法，请勿为念。”巴以左手置其顶止，右手拊之曰：尔是有誓句之人，我之教诲，对尔当极为有用。

　　是时靖以红阎摩修法，传授罗聪地区之瑜伽者，得供养之豆八克。（按一克约等二十华升）又向罗摩及川地区之人，以从事保护之工作，得到足量法之口粮。但为接受金刚桥之传承，所须会供之供物，未有完全。巴金告以：须立刻接受传承，稍迟恐有障碍。靖乃以衣物售给友人，收取价银，以买毛裙，分割转售，得款以为酒、食品之供，及青粿五升，全牛一体，与每日所献之灯。准备既毕，巴乃传以能解脱之四灌顶，及一切教诲，其后靖並从巴处受金刚医之加持者四次，（按即前后共五次）而已黄金及青粿供养巴金者共五次。

　　一日，巴向靖说：一切所见之法，皆是虚妄。乃以手向水中之石打去，肘以上均没入石中，起来时两手一伸，斜倚石崖，身体之印，明显印在岩石上。在普聪庸时，巴以目观该处柏树，即能将树移于自己所住之处，以为左摩修建佛堂之用。

　　靖从巴金教主处，得到金刚桥类口诀，已得完全矣。此外复得阿底峡尊者之波若密多道，是从宇摩处，得到六加行，从康巴龙巴处，得到八段者，从利乌树巴之弟子处，得到三缘类，从松宝罗渣华处，得到小解脱，从格西谢刚处，得到那洛修法道，而靖亦将金刚桥全部传授之。（按即互为师徒）从舒鳶丁处，得到尊朱，及教夏，从渣波华处，得到甘露三滴，从利初龙聪处，得到耳传三教，从龙钦青波处，得到多哈口诀，从刘遵处，得到爵裕，从渣华波敦处，得到第七部类，从陆生青处，得到巴里巴德十五行部法，从丁列贡噶处，得到听受各宗之教训等，又从达波哈遮处，得到六法，及生起加行。如是靖得到甚多积累之领悟，故极为兴奋。从此乃修习瑜伽，遂名为“禁行者”。其师兄弟，均是穿老虎皮之瑜伽者，其名为喇嘛邬珍巴、喇嘛图卡、喇嘛爵佐、桑遵呢等。靖常与诸修习瑜伽者，一同结伴，在后藏住五年，修裸体行。

　　十二　靖所事师闻法表

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　　│　　所事之师　　　│　　　　所闻之法　　　　　　　　　　│
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　　│邓巴渣嘉　　　　　│蒋洛卓玛之六字明　　　　　　　　　　│
　　│雅咕班巴　　　　　│叉通及啤哈法　　　　　　　　　　　　│
　　│陆生波车　　　　　│资雅及卡巴玛施食迴遮法　　　　　　　│
　　│巴里华　　　　　　│妙吉祥法及大鹏鸟修法　　　　　　　　│
　　│格西波　　　　　　│密法　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│巴金　　　　　　　│大手印、自然之七类大圆满及金刚桥　　│
　　│阿底峡　　　　　　│般若波罗蜜多道　　　　　　　　　　　│
　　│宇摩　　　　　　　│六加行　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│康巴龙巴　　　　　│八段者　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│利乌树巴之弟子　　│三缘颂　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│松宝罗渣华　　　　│小解脱　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│格西谢刚　　　　　│那洛修法道　　　　　　　　　　　　　│
　　│舒鸢丁　　　　　　│尊朱及教夏　　　　　　　　　　　　　│
　　│渣波华　　　　　　│甘露三滴　　　　　　　　　　　　　　│
　　│利初龙聪　　　　　│耳传三教　　　　　　　　　　　　　　│
　　│龙钦青波　　　　　│多哈口诀　　　　　　　　　　　　　　│
　　│刘遵　　　　　　　│爵裕　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│渣华波敦　　　　　│第七部类　　　　　　　　　　　　　　│
　　│陆生青　　　　　　│巴里巴德十五行部法　　　　　　　　　│
　　│丁列贡噶　　　　　│各宗教训　　　　　　　　　　　　　　│
　　│达波哈遮　　　　　│六法及生起加行　　　　　　　　　　　│
　　│喇嘛舍登　　　　　│第七类上师寂静之教诲　　　　　　　　│
　　└─────────┴──────────────────┘

　　其后靖于一切有为法，均具有能力；于是冬日睡于冰上，夏日立于火中，而于极峻险之悬崖，可以跳跃下去。所有各种武器，或巨石向之打击，均无法将其伤害。如此受用，无不亲自体验，因此名为巴波晶聪，其名大著。

　　靖以大手印传授舒玛晶，故舒得到错误明相，就是智慧以依止之领悟。又传授利初龙德，与柯摩渣弥箴以大圆满，于是彼等，均得身体无余化光飞去之成就。又向马佐达巴晶，与康巴迎鲁晶传授以金刚桥口诀。于是马佐在蒙卡舍摩卓，及康巴在恭波楚忠，均用空性大迁规矩，与空行大迁规矩，皆得身体无余，化光飞去。

　　靖对于弟子教以穿薄布衣裳，而将教诲传授，使身中之乐与温暖，均能生起。又只开示使观空性，便得证功德解脱者甚多。靖自己说：我之弟子当中，有四个罗渣华，复有大导师，修行母、与修行者，有大功德者亦当不少。除如理修行者之外，尚有在达波地区稍事修行者，亦有十一人，彼等均能预知时至，或免除临命终时节节支解之痛苦，与虹光刺入身内者。以我之教诲，是详细而条分缕析，如毛母之析毛；对于弟子之关怀，则有如独子母之爱护其子，故依修者，能于五、六年中，得到身体无余飞去。

　　靖之广大神变，能得自在，身体化成虹光，足不著地，眼中抽看，与心中所想者，无二无别，能于一刹那间，到达所到之境。他得他心通，並留下许多授记焉。且得天眼通，一日，左些玛多杰哲之子，半夜在凉亭边失足滑倒而下，亦为其所看见。故其眼之明见，无日夜之分，于黑夜中，亦能找到绣针等物。

　　靖住后藏七年，再回普波车，谒见教主巴金，巴开示以应从事领悟虚空之理，始能得无修楔子，于是靖得决定之智慧。

　　靖住在达波书育时，从喇嘛舍登处，得到第七类上师寂静之教诲。因此住于哈苏庙者凡四年以修行，于无戏论之思想，广如虚空。

　　本来靖是极能忍受苦行，例如在普波车修金刚桥时，从事甘露苦行，故所有传染疫症，对之无法伤害。承事陆松波车，曾造奴仆之苦行，所以他到何处，上师心中常怀念之。在邓巴渣嘉处亦造常伺察之苦行，于是对一切法，皆能胜解，在支空时，修念普巴咒之苦行，一切世间神与魔，皆服从之。对于左波嘉登巴，亦造平和而驯良之苦行以承事，缘是其所到之处，人对之咸表虔心尊敬。

　　他亦造义纪史那美都巴松芝之苦行（义纪史者，即四个字也，为大波派噶未巴之大手印四瑜伽不作三种之苦行）所以乐暖生起，一住五年，可不穿衣服。当他修亥母之苦行时，在古摩之西方，面见亥母，给予许多实证。及在陆宇容修梦，胜解功德是一切所显，皆如夢幻。在梳都达佐些蒲修行时，曾面见忿寂尊甘露漩，于是空行均向之献大供养。

　　他说：一日曾见大德之身体，飞去天空，往返翱翔，他往追之，便不复见，故不知其是人否也？在达波书育修安支本尊法时，当太阳升起来，便得以面见。当其拟从事登些时，见左摩来，望之竟成光蕴身化去。在哈苏庙，修长寿法后，面见长寿佛，而许多法之规矩，由是皆从其心显现。在邬嘉渣时，修行后，面见胜乐佛父母焉。

　　及后，靖拟往别处一行，在蒙卡荘摩车前面，有一水塘，已结成冰。为检查自己身体能力之故，聳身跳下，觉仍甚冷，因起内惭，遂从心现羞意，水即变热，烟雾腾空，如云蔽天矣。见者皆大惊异，以在此严冬，如此景象，有如烘铁下水，而他却说：我只觉冷，未觉热也。一日，与左摩入森林，寻得木材甚多，将之取出，直达悬崖。他想一切法，皆如夢幻不真，乃往下跳，竟如鸟降，纡徐降至山麓。左摩说：喇嘛尔究竟是人，抑是何物？如此说来，真令我怀念邓巴渣嘉也。

　　靖之教诲，虽无多大增益；唯造成在家人诵经仪轨，作密乘之功用，因此从远方来之弟子，大为增加。其后巴布多那迎请返家，向之求法，乃以口诀传授之。当传法第一日之上午，空中有许多虹光如伞如线，五色缤纷。修法下座后，偕弟子往山林消遣，弟子请问，虹光是否上师圆寂之不良预兆？靖说：我之上师巴金，以此教诲，传授巴敦些饶渣二兄弟时，雁苏与普波车山上，虹光甚多，而且普遍，故教说必须有此标识也。

　　靖安住时，左些镇谒之，他坐在塔之边沿，乃随之往清净修行处去。左些镇看不见其人，只见光蕴，左拟入光中，及至其旁，则竟化为乌有。乃向之请问，答以是禅定之境界，但勿向他人饶舌也。又有一次，阿卓昂朱，因染癞疾，靖为之念咒，虽病者未愈，而面见金刚手，笑容可掬。靖之如此法理，以向他人开示，使知功能自性平等，于六法断境，及五次第等之一切教诲，均能彻底领悟。

　　靖达玛波德，到一百零二岁时，示现微疾；弟子等恐其上师圆寂。喇嘛靖说：我昨得一好夢，夢中见王者坐在山顶，太阳与月亮，一齐出现，许多空行母，请我多住四年。我念尚可多住数年，但我亦不能决定，而造“常伺察”之事，甚得清净，等于到内思想灭绝地（按即涅磐）之标识。弟子等乃请求多积善根，以延寿命，靖以有为法之善根，並不可靠。弟子等又请修长寿法，靖以如修长寿法，则可延寿十年，但当此末法时期，延寿亦无用处。如此便取涅槃，当付荼毗时，红光满天，留下许多舍利，身体虽未无余飞去，但是正向无漏法界空性之地印契，而一切标识皆全焉。

　　耳传之金刚桥法，在靖之时代，非常发达。其弟子极多；如教主君桑、左些镇、曾汤巴杨达玛星哈、教主舍龙巴、喇嘛多杰赞青、史移喜波、雅敦达华窝锡等多人，彼等大部分均是寿至一百七十余岁者。

　　靖与阿底峡尊者、曾敦、叉巴卓之星叽、及至尊木勒等，大约同时。

　　左些镇为密咒族人，年青时于文字与算数，皆甚精通。在和卡时，从哈芝巴处，听受旧教之大幻化网、喜金刚续、与真实名经。教主哈芝巴说：杜卡对于许多经论，均甚通达，但他临死时，却无多大胜利；所以尔不要多学经论，最重要者为教诲。在达波处，有尔之上师靖在，尔应前往承事求法，其授记如此。左些遂前往达波，在佐青伦朱之康吕巴森处，渡过六个夏冬时间，于教诲之解释，未有得到清净。

　　于是乃往谒靖，修金刚桥者三次，且造加持。靖命之前往后藏以学经论，从后藏回时，住阿呢庙，左些镇想是喇嘛靖不欲传我教诲。乃向之请问谁有此教诲？靖说可往谒渣赤佐沙生，便能知到。但他到达时，渣赤却已圆寂，乃回达波，再求喇嘛靖，仍未得到。乃转而求诸喇嘛靖弟子疏森地区之教主庞杜，庞予以希望，但说如此所为，不合于理，仍须返回达波，求喇嘛靖为是。左些回归恳求之，靖说：尔若虔诚以求斯法，则必须忠实于教诲，乃将教诲，全部付之。

　　左些镇又在达波安住几个夏冬，六年而后，一切杂事，均已圆满，从此左些又向他人传授金刚桥之加持。

　　有一次，图啤喇嘛，及其友人马佐多华等五十人，向喇嘛靖求金刚桥法，靖答以可请左些镇开示金刚桥经。

　　喇嘛靖如是与左些镇二人共住者十八年，结果将一切教诲传承，传授付之。

　　喇嘛靖与左些镇之弟子，其名为君桑教主，是俱波琶卓育巴成就亥母之弟子，大修行者之子。其母名史沙德楚，是马佐孟马生朱之弟子。其父母二人，于彼降生时，皆造得好梦。

　　君桑八九岁时，从教主嘉敦喇渣学习佛法。及十五岁，嘉敦圆寂，乃谒教主杜华，一住五年，受阎摩王法，且躬操奴仆承事之事务。第一次在舍龙巴庙，夢见十五日圆满月亮，有二星入于其中，乃从喇嘛靖处承受金刚桥法一次。其后君桑並迎请左些镇前往蚌英安住，承受金刚桥法凡七次。又在达波渡过四个冬天，前后承受金刚桥法者十四次半。复与左些镇共住八年，承受金刚桥法七次。后在疏育承受金刚桥法两次，在舍龙巴庙时又复承受一次。此外传金刚桥法所剩余之语，均得见到。综合计之，君桑之从靖，及镇左些两师徒处，所承受金刚桥法，前后共三十五次。于是一切教诲，均已传授与之，而君桑亦已造大小两种说之理论。

　　教主君桑之子和巴星叽活佛，是一个智者，十四岁时，便能说金刚桥法。其后以之传授朱珍佐君，朱珍以之传授支墨楚宁。

　　喇嘛靖以金刚桥法传授曾汤巴杨达玛星哈，曾汤修行得到加持，一切均能领悟。在都率庙，曾造许多饶益众生之事，至七十岁圆寂。其所造之理论著，今仍有留传者。其弟子名班渣巴呢，班渣之弟子，名喇嘛哈。

　　喇嘛靖以金刚桥法，传授舍龙巴。舍以之传授教主杨遮。杨以之传授沙波车宁。

　　喇嘛靖传授多杰赞青，多杰以之传授杜敦达巴遵朱。杜熟透　一弟子，其根据传承所说理论，流传至今。

　　喇嘛靖传授史移喜波，史以之传授堪布那卡华，那以之传授教主龚习，龚以之传授教主果列华，果以之传授舒敦，舒亦造有所说之理论。

　　喇嘛靖传授雅敦达华窝锡，雅敦以之传授罗敦机敦周，罗敦亦造有所说之理论。雅敦住世将一百岁，又以之传授云纳多巴那育彭德。

　　喇嘛靖传授支车移喜汪竹，支以之传授史移喜波，史以之传授堪青邬巴，邬以之传授杜敦班渣沙那，杜敦以之传授堪青舒囊赞青，舒囊以之传授堪青孙奴舍饶，舍饶以之传授教主孙奴渣巴，渣巴以之传授堪青生遮香波，生遮以之传授喇嘛蒋朱汪竹，蒋以之传授他诗渣巴宁青，他诗以之传授教主释迦渣波。

　　释迦渣波幼时即在秋那卡出家，至二十岁时，乃受近圆戒，学习律藏，及阿毗达磨论，均甚通达。及后至佐龙庙安住，于是领悟之智慧，日有增加。迨其年事既高，视觉衰退，仍俛人诵读经典听之。其所造论，亦倩人代笔，以其理论精辟，对后学有极大之嘉惠也。住世将一百岁，圆寂付之荼毗，遗留不少舍利。

　　释迦渣波传授贵洛孙奴啤，贵以之传授曾雅卓之渣巴，曾以之传授舍渣巴卓之罗佐，舍以之传授聪苍华罗爵巴丁，聪以之传授班敦嘉玛咕汝巴，班敦以之传授班敦卓汪伦朱，卓汪以之传授卓汪君桑，君桑以之传授班敦君桑卓渣，卓渣以之传授荣增德达零巴。