敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（九）

　　十四　　渣华所事师闻法表

　　所事之师　│　　所闻之法
　　─────┼─────────────────────────────
　　桑朱宁青┬│律藏经。
　　君嘉窝锡┘│
　　嘉斯宁青─│道果、六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等导引法。
　　汪　　野┐│
　　丁　　操┼│事、行、瑜伽三密，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、
　　││时轮金刚等续。
　　楚普巴　┘│
　　沙龙巴─　│桑叉巴教诲、贵苍巴导引、前后中阎摩王法。
　　蒋干巴─┬│慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。
　　喇曾巴卓巴赞青│
　　班乐罗爵登巴　│禅定王法五种深法，般若波罗蜜多心要广释之内明、
　　│及声明、诗词、韵文、歌舞，与外道共之明。
　　邓帕巴　┐│
　　孙奴定珠┼│经、幻、心三种、宁玛巴总集续、金刚乘法类。
　　生遮渣巴││
　　骆汤马华┘│
　　孙　　渣　│圣法类
　　孙　　多　│入佛子行颂、鲁敦法、阿底峡之本尊六加行、六法。
　　堪布桑朱宁青│楚普巴法类、卡那法类、修法海法、小法一百种、毗奈耶杂事。
　　│（此师为渣华第一位上师）
　　谢饶忠多杰│除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、
　　│森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法。
　　汪　　措　│六加行、修近、修气。
　　邓　　巴　│大生起心、道果等九种萨迦深法、史遮除障法之传承、
　　│马、舒、甘三人之教传。
　　苏些赖巴孙多│多哈三类、呢楚三类、一百种缘起。
　　渣些赖巴　　│空行心要语续

　　渣华在清净之地方，以为修行心要之处所，其名为笙野青夫、邬金忠、哈英渣、渣普、宿些、刚列图嘉、梳都达佐、义巴、雅那萨波、本塘、蒋宝巴治几丁、贡波呢那华龙、及恭波渣宫等处，其大部分皆在雪山旁者。其余尚有罗竹、乌育、及罗文等地。

　　从各地而来弟子，凡千余人，谒见多次，渣华赐予极大之法恩，且免其缴付法税。（按法税有如汉人之供养常住）即供养上师，亦不许其浪费。復以众弟子，能忍耐疲劳，便为之造盛大会轮。并以得他心通智，故于调伏所化，能具善巧方便，不可思议。

　　谢恭甘巴君宁，以其眷属财富均甚多，缘是骄傲，擬在西藏中地，准备发动战争。且知教主莲花生授记有云：

　　名字为谢于此处　　恭甘为魔鬼之子　　身上画有兵器者

　　死后当堕入地狱　　南方文殊师利尊　　一化身来降伏之

　　其授记如此，故在甘巴有善根种子者，看见自己身上背后有刀之图画，认为上述授记，是指自己而言；本来准备战争，但以要堕地狱，因而徘徊，且不得不难忍能忍矣。如是并分向各方宣布，访寻文殊菩萨之化身；是时西藏甚多学者，均同意以渣华龙清巴为文殊化身，咸请其造甘巴之福田，以潜消战争。他对于诸所化者，暂时与究竟不驯服之业因，均能加以拔除，而造利益众生之事。

　　是时在前后藏有一学问骄傲者施度蒋竹赞青，极不容易随顺别人而从事依止。渣华乃以大慈大悲之事业与学问，成就良好历史，调伏之而使之依止焉。

　　当渣华造藏王狮子八足之福田时，邬敦赤賓诗度释迦香波，与雅佐赤賓多杰赞青等，许多达官贵人，亦对之供养。而所供养之物品，其不应该享用者，丝毫亦不浪费，对三宝亦极敬事，故其所得供养之财物，回向佛法完毕，固不留为己有，亦不随便与人。他说：供养三宝，是所应该，但不可以之转给有罪恶之人。

　　所以渣华对贵人辈从不赠以物品，并说：集资粮是施主之事，而供施之法，必须顺依次序，不可颠倒。所以无论何人，对之作大供养，除于佛法方面回向之外，绝不以物品回赠。他对各人均极慈悲，而于苦恼之人，尤为怜惜。所以苦恼无能力者，无论供养好坏之饭，均甚喜悦，津津有味以食之，食毕并为之念回向。如此所造事业，不可思议。

　　渣华于自生之无论见闻觉知，均能将之带到快乐之地方，而下解脱之种子。

　　及五十六岁癸卯年，对甚多具福缘者，传授解脱法要时，并命渣些越巴预备纸笔，以纪录其清净之遗嘱曰：

　　轮回自性知之已久矣　　　一切世间法均无意义

　　现在无常幻身当脱离　　　完全利益教诲汝应听

　　如是四句，是教诲之前奏曲。并云：

　　大慈大悲依怙莲花面　　　解脱法从今起我随持

　　适时旅客屏当正登程　　　如是殊胜得成善逝果

　　海里一切义成之商人　　　与夫战争胜利之天王

　　成就静虑乐比之更胜　　　现前不住莲花联系力

　　持无死大乐以赴佛刹

　　如是说毕。渣些越巴两泪直流，而对上师言：请勿如此说。上师乃于有为法之有生有灭，开示再三焉。

　　时復有人迎请前往笙野，以转*轮；渣华因念从渣玛到笙野中之青圃，以前曾转许多*轮，住在其中之森林，与印度之尸陀林，无二无别，在此而死，比在别地更佳，我之衰败幻身，便留此地。说时，竟示以疾，而传法不绝，故诸弟子对之，非常钦佩，于是群请稍事休息，上师说：稍事休息，我所欲也，但此法盼能予以完成。

　　遂于藏历十二月十六日，对勇士空行辈，造广大食子供养，使之喜悦。对诸弟子亦开示许多并于有为法生灭之理，尤其是修行要点之指导。并说：汝等如不了解，可将最心要之仰的，与摩尼宝经详细研修，便可得涅磐之境矣。

　　十八日饬弟子等，陈列极大供养，便往修法，弟子等回说：我等不往，只坐在上师面前。他说：我衰败之幻身，行将放弃；汝等勿再喧闹，并应心住静虑。时渣华作法身坐，到法界去，显现大地震动等神变甚多。身体放置凡二十五日，每日均虹光遍满，天人皆以花雨供养。心意作空性解脱，以赴空性法界，于是当地之四大，顺四时而生起变化，于十二月与正月，地暖化冰，玫瑰花及叶，随而生长。

　　及付荼毗，大地又復震动，且发极大声音者七次。其身语意三金刚本性，均作成佛标帜；并保留心、舌、与眼，未为烧去，以作具福缘弟子之楷模。缘得五身与五智之成就，故将身体分为五分，小舍利是无量数，而大舍利，亦　有数百颗之多，得其舍利者，天魔等均不能加以伤害，存留至今亦然。此外并视机缘与所化者心理之缘起，变现许多化身，以造弘法利生之事。

　　渣华之主要弟子：如梳他铃巴之楷朱德烈渣楚、楷朱卓遮渣巴、及楷朱秋打伦朱等，有名之学者与成就者三人。多康巴之丁甘卓之渣巴、渣些越巴、喇嘛巴楚巴、咕汝移喜饶珍、及孙奴生遮等，意之儿子者五人。朱咕巴佐渣楚、教主生遮贡噶、教主罗爵香波、及达佐渣遮卓渣等，弘扬佛法之善知识者四人。柏葛多登渣波、瑜伽者和萨果叉、持明和些杨佐、及渣登舒囊和些等，得成就之瑜伽者四人。复有生遮巴宁、渣比巴、及鹿康舒囊星叽等执持佛法之弟子甚多也。

　　后来渣华晤见卓遮谢恭巴宁青彭楚时，授记之说：尔是头上马头以为顶严之化身那华转世。乃将帽戴其头上，以加持之，于是卓遮成为彼之真弟子，（按即直接传承弟子）且为佛法任持、保养、增长之人。卓遮以之传授笛清舍饶和些，笛清倡建巴列殊胜乘庙，并靖佛法施主素忠聪嘉，将心性休息三类论之板本，付之梓人以雕刻之，遂允许以如须此法时，可以讲、修、及有义之执持传授等，以资弘扬焉。

　　关于口诀心要解脱教诲类之传承，圆满于大车（按大车二字，表示赞叹渣华之功德，如藏中对龙猛无著亦称为大车。君清渣华龙清饶忠，则为渣华全名也。）君清渣华龙清饶忠，渣华以之传授楷朱秋条伦朱，楷朱以之传授渣巴和些，渣巴以之传授生遮温波，生遮以之传授那华渣巴，那华以之传授君桑多杰，君桑以之传授渣青巴桑，渣青以之传授那楚杨佐，那楚以之传授邓真渣巴，邓真以之传授多鸦定尊，多鸦以之传授持明亲呢伦朱，亲呢以之传授卓渣笛打零巴焉。

　　后来持明者亲遮和些，在己卯年，于法界之青圃，曾面见渣华之智慧身凡三次，并承赐与经典，而告之曰：关于大车经中不明白之一切口诀，可从此中而得明白。遂将口诀与后随行，一切皆传付之。于是亲遮对共义之佛法，与渣华之教诲，及其口诀，均得领悟焉。

　　最接近之传承，是圣天（按即提婆）传授马当叽巴。

　　十五　　大圆满心要部卑吗那传承系统表

　　┌——藏王赤松德真
　　├——杨丁增康波——左宁青巴华
　　（甲）：卑吗那密渣┼——吉尊狮子自在
　　└——化身桑敦

　　（乙）：华罗爵——邓玛伦朱赞青（卑玛那化身）——吉尊狮子自在——化身桑敦——沙严榜——咕汝蒋啤——曹诗星叽渣巴——祝青麦龙多杰——姑玛喇渣——＊

　　┌——容敦多杰巴
　　├——移渣巴
　　┌嘉玛巴杨忠多杰—┼——移喜赞青巴
　　│　　　　　　　　└——朱咕华
　　│
　　│　　　　　　　　┌（子）成就者　┬——楷朱德列渣楚
　　│　　　　　　　　│　　　　　　　├——楷朱卓遮渣巴
　　│　　　　　　　　│　　　　　　　└——楷朱秋打伦朱＊
　　│　　　　　　　　│
　　│　　　　　　　　│　　　　　　　┌——丁甘卓之渣巴
　　姑玛喇渣┼　　　　　　　　│　　　　　　　├——渣些越巴
　　│　　　　　　　　├（丑）意　子　┼——喇嘛巴楚巴
　　│　　　　　　　　│　　　　　　　├——移喜饶珍
　　│　　　　　　　　│　　　　　　　└——孙奴生遮
　　│　　　　　　　　│
　　│　　　　　　　　│　　　　　　　┌——巴佐渣楚
　　└　渣华龙青巴　　┤　　　　　　　├——生遮贡噶
　　├（寅）善知识　┼——罗爵香波
　　│　　　　　　　└——达佐渣遮卓渣
　　│
　　│　　　　　　　┌——柏葛多登渣波
　　├（卯）瑜伽者　┼——和萨果叉
　　│　　　　　　　├——和些杨佐
　　│　　　　　　　└——渣登舒囊和些
　　│
　　│　　　　　　　　　┌——生遞巴宁
　　└（辰）执持佛法者　┼——渣比巴
　　└——鹿康舒囊星叽

　　＊楷朱秋打伦朱（以下为口诀心要传承）——渣巴和些——生遮温波——那华渣巴——君桑多杰——渣青巴桑——那楚杨佐——邓真渣巴——多鸦定尊——亲呢伦朱——卓渣笛打零巴

　　以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，金刚乘不共之三续法，与主要口诀心要之历史第四部圆满。

　　乙五：长传教诲如大河不断之经、幻、心、来源

　　丙一：生起次第共同经续幻化之来源

　　长传教诲如大河不断之经、幻、心三者，其共同教法之来源，分别说之：在西藏古代佛教金刚乘法之弘扬者，第一为尼氏，第二为努氏，第三为苏氏。

　　其第一之尼渣那咕玛那，出生于雅龙些巴，姓尼氏，其父尼达渣那能，母名苏雅遵遮；以其喉间有痣，如十字金刚杵，名之为渣华罗爵，从堪布菩提萨埵出家，受近圆戒。其智慧不可思议，曾翻译显密诸经续甚多；并依教主莲花生、卑吗那密渣、毗庐渣那、与宇渣迎波心要四种教诲之大河，集于一身。分述如下：

　　（一）　为共义所说经典大河之注解，与介绍等。

　　（二）　为耳传教诲大河主要文字之明显训示。

　　（三）　为加持授权大河之灌顶方便介绍。

　　（四）　教规建立事业修行大河之护法忿怒咒等。

　　尼渣那在莲花生大士功德甘露中围里，从事成熟之事，所以能在雅龙些岩洞干石里，令出自生甘泉。（按即成就水）并在此岩洞中，以传授幻化纲，主要是依普巴法，而得有现量之成就。

　　藏王赤松圆寂后，王后楚榜萨，思想行为，均极乖谬；而对班知达与罗渣华等较高职位者，备致摧残。时尼渣那住在雅佐，其伯父尼格敦，对之有如敌人，说是外道之持咒者，如此作许多之毁谤，阴险之破坏。尼渣那为清净众疑，使彼等在所住处，得到宝物甚多，因此众人知彼有神变，遂不听其伯父之言；但其伯父他仍用种种方法，以压迫之。

　　尼渣那知其地不可复留，乃到恭波清宇，在空谷中，见有母羊七头，遂使仆人追逐之；仆曰羊或有主？追逐之为何？尼说：空谷之羊，焉得有主？于是挈之同行。为羊之主人程渣禄所知，追至，指为偷盗，索其赔偿，每羊偿以七头。尼渣那答应与之，而主人意仍未足，且以铁锤追击之，尼遂遁逃入庙，既入关门。

　　主人以锤击门下之宝门说：我要击尔之头。尼知无法再留，乃往西藏中地；道上遇到左些聪，骑马而牵鹿以同行，马一见尼渣那，惊而飞遁。左以马遁，鹿亦逃去，缘是愤怒非常，遂要杀尼，尼又远逃，左寻之不获。

　　时藏王真波，为王后玛晶所毒杀，卑玛那密渣尊者，乃用神变，从中国前往西藏。尼渣那朝见之，献以多金。卑吗问曰：罗渣华主伴乐乎？尼渣那答曰：

　　在雅佐间甚安乐　　但尼格敦不许留　　在清宇中甚安乐

　　但程渣禄不许留　　西藏中地甚安乐　　但左些聪不许留

　　卑吗那心想：对尼渣那之毁谤压迫，于佛法极有伤害；缘是将圆满之普巴与森俄两法，悉传付之。

　　尼渣那受法而后，往罗渣卡崔那岩洞，依二十一种之普巴法，一并修行；遂有能使二十一枝普巴杵自动碰击作声之成就。于是尼渣那用空性真定，将普巴举起，对乌鸦试验，而东庸所有之乌鸦，皆为之集合。又举以对恭波清宇之乌鸦，并能将其中一只，钩如使回。时尼渣那之忿怒自性，以普巴杵指之，乌鸦即死。

　　卑吗那尊者谓之曰：尔于降伏魔敌，已具足现行力量；此时宜用法性能力，将其护养，使之復生。但教主尼渣那，未能至此，只与教主渣伦打拿巴，及其弟子拿波爵巴相等，而无能使復生之功德。卑吗那尊者以沙洒乌鸦身上，一洒鸦即振羽飞去。乃开示之曰：修行功德未证无我时，（按即指未达人我空之境）而作凶暴事业，其罪恶极大；乃造乃龙仪轨（按乃龙者忏悔也）以授之。

　　一日恭波清宇之地神，变成白牦牛，来至尼渣那处，尼先杀之；然后对程渣禄及其眷属，甚至坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之，将其后人，亦加以断灭。及后于尼格敦亦用普巴杵，以忿怒事业，瞋金刚之行相对之；因卑吗那尊者大悲心之关系，尼渣那亦生起大悲心，于是一意成就空性，未加杀害。

　　卑吗那尊者告之以有现行具修普巴相之朋友，可往觅之。尼往寻觅时，遇一铁匠，名舒波伯遮，具忿怒相，头似大绳结，下身三角形，尼渣那一见，以其于普巴形相，全部具足。乃一面助其抽风箱，一面对之说因缘法，但均如充耳不闻。再为说事、行、瑜伽三密部。他或听或不听，而注全神于锤烧炼，时或停锤。

　　尼又为说内续三部（按即是生圆次第等）时，一面将匠锤炼所余铁之枝梢，全部吞食。匠觉希有，问以神变从何处来？尼说是从我刚才所说之法修行，而得成就者。于是铁匠遂生信心，将一切工具呈献，并请纳为弟子，乃命其名为巴支移喜。而和珍巴支孙奴，亦具足修普巴形相者，因此教主与二弟子，一并修行。

　　时为尼格敦所闻，准备往杀彼等，旁人劝勿伤害大德，不听。先是一夜梦见为甚多女人围绕，要杀取其首；早起以告其妻，妻请勿往，亦不听。骑马驰去，在路上遇见一大鸟飞来，坐马惊起，乃堕马下，为马牵之而驰，头骨破碎，血肉模糊，此殆为护法所杀者。于是舒波巴支移喜，乃取其心，以献教主。教主说：

　　所有诸恶应莫作　　圆满善事应奉行

　　调伏自意得清净　　一切众生得快乐

　　简略言之，尼之保护神，是花大鸟。且将尼格敦眷属，坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之，使彼后人，亦加以断灭。

　　其后左些聪在青草地上，牧养许多马群，教主将其神识，勾召消灭之。左之神识，是蓝色之狼，与眷属坐下之马，乃至门口之犬，皆用普巴杵以杀之；即彼后人，亦加以断灭焉。

　　尼罗渣华尝承事许多班知达与成就者，所以对于声明，因明、本性、内外密乘，均非常通达，而成为大罗渣华，翻译佛经甚多。及后成为经、幻、心三种法之法主，并将所说与闻受之方法，详明开示，令众弟子，悉得解脱，其恩德不可思议。

　　尼渣那最后得到耳传金刚桥与口诀，而得大成就，于是便显现空明光蕴身而圆寂焉。

　　其主要弟子八人，皆以巴名，盖取吉祥之义也。其名为舒波巴支移喜、和珍巴支孙奴、宁青巴扬、他僧巴支多杰、此四者，称为前巴；郎楚巴支多杰、达遮巴支渣巴、渣巴支迎波、哈龙巴支多杰，此四者，称为后巴，如是即为八巴。复有邬巴多沙、纪卡帕舍饶、宝苏姑楚等，是父党族系，而皆事业广大者。

　　舒波巴支移喜，出生于雅佐巴，本于教主莲花生时，已得成就。但以在所化共同感觉面前，示现铁匠形相；尼罗渣华，虽是大智者，唯彼自思一己所知比上师更高，如此想过三次，结果便受性命之威协者亦三次。他亦表示接受此因果不爽之谛，所以在生命威协三次中，曾为尼之伯叔父辈尼玛帕本芝，以仇恨故，将尼渣那拘禁监狱间。

　　时舒波已得义成就之受用，乃作执持野兽颈项之形状，表现得甚勇敢；此时是为上师以金刚誓句之故，不惜身命，杀死监守者二人，将教主从监狱内拯救出来；且于教主三次之危险，均加拯救。教主于是显现普巴中围，而传授之，舒波其后将法传授努青生遮野些。

　　十六　尼渣那咕玛那师徒表

　　┌　巴支移喜
　　┌（甲）四前巴┼　和珍巴支孙奴
　　│　　　　　　├　宁青巴扬
　　│　　　　　　└　他僧巴支多杰
　　│　　　　　　┌　郞楚巴支多杰
　　堪布菩提萨埵┬　尼渣那咕玛那┼（乙）四后巴┼　达遮巴支渣巴
　　卑玛那密渣　┘　　　　　　　│　　　　　　├　渣巴支迎波
　　│　　　　　　└　哈龙巴支多杰
　　│　　　　　　┌　邬巴多沙
　　└（丙）其他　┼　邬卡帕舍饶
　　└　宝苏姑楚

　　其第二之努青生遮野些，其父是努族，名为沙华汪竹；其母名车摩嘉斯车，壬子年春，出生于乌渣芝普。时其祖墓，名渣易窝车者，生长檀香树一株，有一汉僧，道经此地，考察其树，认为是出生一化身佛之标帜，饬善为保护之，有如此之授记。生遮未出家前，名多杰慈竹，法名生遮野些，密名多杰杨汪德。从七岁在和珍巴支孙奴处居住，学习一切明，而得通达。结集持明根本续中授记说：

　　宝佛名之翻译者　　特别示现身密宗

　　当生遮幼小时，从教主莲花生大士，已得八种修部灌顶。与其有缘之本尊，遇到妙吉祥之中围，乃修其法，而得明显成就。其后在印度与尼泊尔边境之多杰遮鸦普处，接受续部口诀部甚多。此外于诗列星哈、卑玛那尊者、嘉玛那诗那、达那达喇、叉通那波、星登嘉巴、达那生芝达、舒渣狄华、达那喇赤德、蒋些沙威靖、达玛波德、达玛杨渣、朱那巴叽、巴苏达那、车珍遮等印度、尼泊尔、与竹沙许多班知达，与罗渣华，及西藏之大智者，尼渣那咕玛那与其弟子“八巴”，均曾从问法。复有舒波巴支移喜、达玛、尼渣那共同之弟子桑渣华袁登等，以学习显密内外密之一切续部，与口诀部，而得通达。

　　如是在尼泊尔印度之间，来往七次，于续部口诀部及护法等法，翻译甚多；尤其是五十四岁乙巳年，前往尼泊尔从巴苏达那，受灌顶与教诲无量。为求佛法，于供养布施，造得不少，且以真实信心，而得上师欢喜。故巴苏向之说：在印度有我之上师，名教主沙威靖，其年岁可说是已满六百岁，尔应前往朝见，依之修行。他乃到鹿野苑，朝见教主，面求教法甚多；且受全部经部灌顶，与结集共同经续意之教诲。教主靖与德华些遮同时，故他又受得结集经续教典之演说。巴苏达那復向之说：达那喇赤德、达玛波德、达玛杨渣等，接受车珍遮之迎请，前往竹沙。尔往彼处求法为宜，于是又往竹沙，从四位罗渣华与班知达，求得主要进教典演说，与灌顶等一切法要；而主要之教诲，亦得全部传授，而感满意。

　　生遮即得到成就之方法，乃在舒几多杰忠布，修行凡九个月，得心志之解脱，而作本性抉择。在金刚座及容忠宁青德呢（按容忠者卍字也）等处，亲见密主金刚（按即金刚手）之面，而密主所持之金刚杵，降其手上，赐与名词灌顶。在和摩蔡时，有乾达婆之子，献以佛之名字。在刚杨时，夜叉与九洲海边之龙子三兄弟，均来供养。而在尸陀林饿鬼之子，且向之礼足皈依。在和摩蔡亲觐大威德，赐与灌顶及成就。一切天人罗刹，以降伏故，尊之为密宗主；而阎母空行自在，当其护法。妙吉祥以其授记，是相同者。在印度沙龙拿波之尸陀林中，爱嘉渣芝（按即一发母）给之以成就之物。由此种种之证量，故其智慧能证空性法界，现前证悟大地（按即十地）莲花舞自在，与大威德全部中围，皆能面见，给予灌顶，而得成就。且復具有天眼，及无碍神通，故能入水不沉，入岩能穿，如是事迹，不可思议。西藏中部之圣地渣支杨忠，为修行主要之地，生遮时常均欲前往其地以修行。

　　时西藏国法初坏，人民多各为其主，偏袒一方，致将有战争之恐怖，遂使生遮诸师徒，饱尝艰苦。尤其是于彼前世，所出生在印度之生巴马育芝，曾造许多利益众生之事，令得到无余圆满之所化众，其苦尤甚。当藏王父子对佛法予以逐渐消灭，而前后摧毁佛法者，愈聚愈多。为保护佛法故，纷纷请示生遮用忿怒咒，消灭佛教敌人，以弘扬佛之事业。且以在西藏前后三次战争中，生遮二子，已为杀死。依此以说：

　　西藏中地起纷争　　生活均已被摧毁

　　我努氏小修行人　　本欲如法以修持

　　但为怨敌所不许　　为护佛法不消灭

　　于是生起嗔恨心　　想四獠牙今示现（按即是生忿怒心）

　　所以学习忿怒咒

　　于是前往印度及尼泊尔两地，请得忿怒明王类忿怒咒等，归而结集焉。

　　依止十一位喇嘛　　但班知达者四位

　　大教主巴支星叽　　与印度叉通那波

　　及蓬节星登嘉巴　　巴波巴苏达那辈

　　四智者智泉涌出　　甚深口诀入我心

　　如此最重要忿怒咒之结集，是从教主巴苏达那来者。

　　教主尼泊尔国王　　杨里戍之岩洞里

　　努瑜伽者到此来　　为尸林躯体灌顶

　　给予妙吉祥寿主　　我是努生遮野些

　　在雅玛卡建修室　　渣拿那波山顶上

　　为辨别故转风轮（按为辨别是非，而风轮是忿怒咒名之一。）

　　毁坏渣城三十七

　　生遮六十一岁时，渣地有许多邪见与骄傲者，伤害佛法，乃用大威德之忿怒咒，将多数城市，加以消灭焉。及后擬往俞容，而其地亦不容其居住。乃到义摩遮堡垒，讵为许多叛军所围绕，将伤害其生命。他乃奔至堡垒尖顶之上，请护法来造严历之保证，乃念诵认真之颂，并扬拂其法衣，于是有誓句之护法，均已现前。说：我等能力，可以消灭须弥山，可将天地翻转，日月碰击；但从前以过去生因果冤债之关系，故无能为力，现在无不唯命是听。生遮遂从法衣之边缘，将红铁木之普巴杵取出，向叛军所住之处，旋转刺击。于时山上大火，叛军全部均被烧死，如是敌军乃降伏焉。

　　于此三年当中，生遮之生活，非常穷苦。至藏王雅达易巴时，他均来往于印度西藏间。及后破坏佛教之藏王朗达吗，问其有何能力？答：只有念咒能力。乃以期尅印，上指天空，指上有黑色铁蝎，大如牦牛，累至九层。藏王惊惧，乃宣布准予密宗行者修行，不加干预。生遮说：王尚欲观密咒之能力乎？于是又用期尅印，上指天空，霹雳一声，岩石为之粉碎。藏王震骇曰，尔及尔之眷属，均准自由，我当全数释放，以后不再伤害。所以白衣者与有发髻之密宗行者，不受伤害，皆生遮之恩惠也。

　　当朗达吗破坏佛法时，生遮心中甚形愤慨，因此将忿怒咒，编排完整，准备加以消灭。及王已被哈龙巴支多杰所杀，生遮恐忿怒咒传出，为人滥用，遣害匪轻，乃库藏之。其后生遮造论颇多，其著名者：如经之广大注释黑暗之铠甲、难断语之兵器、八十幻之现观、大圆满口诀静虑眼灯等，如是以说法及依修事业，弘扬生起、圆满、大圆满三种。

　　生遮之弟子甚多，其最主要而殊胜者，为心之子四人，有一更优越者，共为五人。故教主之歌（按如木勒之歌）中有云：

　　努有自在库　　智慧丛林里　　能生功德树

　　作五殊胜器　　一个得其根

　　是伦青帕巴　　一个得其叶　　是赖卑遵墨

　　一个得其花　　邓节袁登楚

　　一个得其果　　是移喜汪竹　　一个得全体

　　是袁登渣楚

　　如是四个心之子，通达根本续者，名巴戈伦青帕巴。通达甘露叶（按即口诀）者，名苏敦赖卑遵墨。通达答辩花者，名邓节袁登楚。通达心之见地主要之果者，名舒移喜汪竹。此外有能通达上列四项，而最优越者，名俱龙华袁登渣楚。有等历史内说：俱龙华所接受者，均是灌顶、经续、及教诲等。而苏敦所接受者，则是四种灌顶之大河也。

　　经部赞扬努青生遮野些为十地菩萨，释迦世尊涅槃后二千年，努便出生，有如是之授记。所说之二千年，是约略言之。依现代著名之时轮计算法，以详细推算，是于释尊圆寂后一千六百五十三年而努出生。其所计算之因缘，是释尊于庚辰年圆寂，越二十八年后戊申年，在藏王渣宫房顶降下密宗经续时，从此推算一千六百二十五年壬子年，而努出生。若依藏王赤松庚午年出生算起，越四十三年，便是壬子年。而从舍美七人出家之丁未年算起，则为越第六年，故于戊辰年藏王赤松圆寂时，努则当为十七岁也。

　　十七　　　努青生遮野些师徒表
　　莲　花　生　大　士┐
　　诗　列　星　哈　　┤
　　卑　吗　那　尊　者┤
　　嘉　玛　那　诗　那┤
　　达　那　达　喇　　┤
　　叉　通　那　波　　┤
　　星　登　嘉　巴　　┤
　　达　那　生　芝　达┤
　　舒　渣　狄　华　　┤
　　达　那　喇　赤　德┤
　　蒋　些　沙　威　靖┤　　　　　　　┌　巴戈伦青帕巴（得其根）
　　达　玛　波　德　　┤　　　　　　　├　苏敦赖卑遵墨（得其叶）
　　达　玛　杨　渣　　┼　努青生遮野些┼　邓节袁登楚（得其花）
　　朱　那　巴　叽　　┤　　　　　　　├　舒移喜汪竹（得其果）
　　巴　苏　达　那　　┤　　　　　　　└　俱龙华袁登渣楚（得全体）
　　车　　珍　　遮　　┤
　　尼渣那咕玛那　　　┤
　　巴　支　移　喜　　┤
　　和珍巴支孙奴　　　┤
　　宁　青　巴　杨　　┤
　　他僧巴支多杰　　　┤
　　朗楚巴支多杰　　　┤
　　达遮巴支渣巴　　　┤
　　渣　巴　支　迎　波┤
　　哈龙巴支多杰　　　┤
　　桑　渣　华　袁　登┘

　　俱龙华袁登渣楚者，前生与努是父子，在鲁俱龙出生。其前生之兄长印度达那达喇，修夜叉之神足通，以两翅坏，未有成功，只修快足，而得成就。于是一夕便从印度往访俱龙袁登渣楚，知其为彼前生之弟，遇之慈爱有加，给予灌顶，且与施主辈，以共同成就之，所以七代以下，皆甚有名。达那以袁登不应在城市内修行，乃领之至一个极重要之修行地方，袁遂住该处以潜修，达乃传以护法史遮法，及史遮母法，然后返印。

　　袁到三十岁，经呢打疏前往苏拉那波，朝见教主努生遮野些。努以其为同乡，且是具福德者，乃纳为弟子；予以灌顶、经续、口诀、及保护佛法之事业，其中一切精髓，均已圆满传授，且将全部传承付之。

　　袁登时亦有伤害佛法之战争，袁亦用忿怒咒，以示现神变，如右眼生火，左眼流水，于是伤害佛法者，不敢正视，放下武器而逃。且曾亲见许多本尊，能得无漏神通，而证五大自在。一切具誓护法，均为之服役，得显现法性真谛之共不共二大成就。其详细史迹，可参考类史籍，便知其详。

　　袁登有子二人，名移喜渣楚，与啤吗汪渣；移喜以前生积聚甚多资粮，及修忍辱波罗蜜，故其身体极为希有，令人见而生爱。其承事上师，身口意非常恭敬，且造能令喜欢之事，而智慧信心，皆甚增长，所以经续、念诵、口诀，均能通达，且授以传法权。一切灌顶库藏之精华，其父亲所有者，悉数有之，故其修行已达究竟，而得不共成就，领悟空性真谛，面见许多本尊。且其身体，能显现本尊之中围，一切具誓护法，均为之服役；一切非人，均皈依而将性命献给之。而所有之降伏法，悉极成就，成为具大能力者。

　　移喜渣楚之弟啤玛汪渣，修史遮法，而得成就，于是“事业魔”，献以自己之性命。时在西藏中地，大河之河水泛滥，他以普巴杵，卓于河堤基上，是日河水，竟退一箭之地焉。黑教具力者九人，均为啤吗于同一时间所杀，可见于忿怒事业，能得无碍；故其能力无与伦比。

　　移喜渣楚之子，名哈遮吽聪，依至尊木勒，学忿怒咒，得“大能力”名。本来其弟子甚多，其最殊胜者，为杨舍翅楚。杨于生起、圆满、大圆满三者，均有通达之名；在多那松地方，建一寺庙。在哈乌果岩，修金刚普巴，亲见其一切中围。以金刚杵击岩石，能深入岩中，其力量可思；如此之史实尚多。杨之弟子为杨舍饶忠兰，亦有生起、圆满、大圆满三者通达之名。彼等之传授，大部分为容派规矩；或以杨命名，名为杨规。

　　舒移喜汪竹之弟子，名颜通蒋操赞青、龚遵舍饶移喜、利聪舍饶竺青、袁登渣楚父子二人，及舒之共同弟子，是杨舍翅楚。杨之弟子是移喜忠兰，忠兰之弟子，是哈遮苏窝车；而苏亦是董秋帕巴宁波车之弟子。至努与苏之间，是有一上师者。

　　丙二：不共经续修部各别次序

　　其第三弘扬古代佛教金刚乘法之苏窝车；以其弘法，虽较在后，然而种下古教之根：苏聪巴舍饶渣，造其树枝；苏释迦星叽，造叶与果之弘扬；故苏氏祖孙三代，均极有名。

　　苏族本从印度移来；印度圣地，以前有一人，名有顶髻哈汪孙奴，其子名文达尚舒晶，文之子名苏渣华森渣，在西康出生；渣华之子名苏巴舍宁达渣晶，巴之子名苏宁青渣楚，宁青之子，名楚生美波车。在斗翁经（按即故事书）有说：“哈遮苏窝车，是楚之第三子所生。”其他记载，则说是楚之长子名苏鸦渣列之子。然此经详述苏代二十七代之史事，较为正确。

　　故知楚生美波车有子三人，名苏鸦渣列、苏卡清那晶、苏香舍饶忠兰。而其三子忠兰，有子四人，名哈遮苏窝车、苏敦喇嘛、苏甘多杰忠兰、苏甘聪等。但其长子苏鸦渣列，有子名呢吗迎波，系在印度出生，及回到西藏他龙巴时，呢吗生一子，名苏他巴甘青，他巴之子，名苏聪舍饶渣巴。

　　十八　苏窝车家族表

　　哈汪孙奴－文达尚舒晶－苏渣华森渣－苏巴舍宁达渣晶－苏宁青渣楚－－＊
　　┌　苏鸦渣列－呢吗迎波－苏他巴甘青－苏聪舍饶渣巴
　　│　苏卡清那晶
　　＊楚生美波车┤　　　　　　　┌　哈遮苏窝车
　　└　苏香舍饶忠兰┤　苏敦喇嘛
　　│　苏甘多杰忠兰
　　└　苏甘聪

　　哈遮苏窝车，是四位大吉祥，示现于本世界其中之一位。出生于西康之雅忠昂沙摩，其母名勇袁达摩德华钺。苏住母胎时，其父梦见千幅金轮到自己手中，观世音菩萨，降入其妻身上，所以知道其子定是化身佛之转世，于是名之为释迦忠兰。（按忠兰者，其义为来源）幼时从父亲学习、认识、及书写文字；而关于幻化类之重要口诀名孟雅亲车，亦从其父闻受。

　　及长从喇青贡巴饶沙，受近圆戒；喇青以其是化身，受戒时不须另改戒名。又从麦波宁青渣楚学三部法相家、次雅、能箴、（按即摧毁法，亦名降伏法。）能郎、幻化纲、第一巴楚，与一切内密宗之口诀，皆已得闻受而领悟。

　　苏说：“我骑气脉之马，穿丹田拙火之衣，带教诲之　友，以信心领导，从西康到登处焉。”当其从西康来登时，觅不得路，从天空云中，看见天子二人，指示方向，引至西藏中地。

　　苏在雅龙那摩龙处，修资雅时，忽然醒悟，知有大乘之无上密宗，因此希愿朝见以用少力而容易成就之无上密宗大德。当夜梦中，听见修行树林山上之声，其后乃逆溯镇波河边，以到后藏，问谁有修无上密得成就者，闻人说松芝树林有之，他因忆起前梦，乃向此而前往。朝见纪宗遮沙楚，受甘露药修法。

　　依一般所说，苏有许多上师，其中特别殊胜者，是杨移喜忠兰，从之学得幻化纲与心要。而其开始，是从郞卡德学经部巴球大圆满口诀等。从俞些德宁那汪渣，及谢释迦赞青，受密乘灌顶与道法。从杨多芝遮初聪，学嘉达（按即自性）伦朱（按即任运）及大幻化网次第。从青圃之骆沙忠、与丁玛些操、学杨达（按即清净法）从舒敦舒囊释迦，学全部经。从董秋蒋操、渣敦（按渣敦者汉人导师也）罗爵、及嘉敦移喜迎波、学经部念诵，灌顶修持，续部注解事业等。

　　苏之供养此辈上师，以马等资财贡献九次，并将身语意造令上师喜欢之事。如此便得许多学者之口诀，而得证悟。故于一切藏与续部，均极通达。乃将根本续解释编辑完善，即于根本经（按即白文）注疏，一切续与修法，及一切法规与仪轨，均予以编辑完成，以方便后学修习。后于森林之山上，修行吉祥清净法，遂于生起、圆满、大圆满三部，而得真实。且喉轮脉结开解，故能增长智慧。

　　苏有许多弟子，均传授以经部与幻化纲。平常散逸及高傲示范之行为，悉已断绝。且对菩提不作后事，（按所谓后事者，即是今日不做，而委诸明日之陋习。）故能以甚大之精进力，以为修行。

　　一日，有一似是瑜伽者，到索食子，苏以少许与之，而他却取去全部，循墙而走，且行且说：苏是极有名望有功德者，但其食子，竟比不上骆沙忠焉。语为邻居所闻，乃以告苏，苏饬往召之，时其人正在所住洞中，将食子放置“加巴那”上，召之不来。但说：“骆沙忠在青圃得长寿自在，可返告苏，派人前往骆处求取此法为是。”说毕，足不至地，凌空而去。

　　苏乃命杨甘舍饶渣波，带驴驮送供养物品，前往青圃求法。到笙野时，问骆居处，人无知者。遇一老姆说：本来骆住在青圃山上，杨不甚了解其意。又遇一牧童，问之，则曰：大约在此山上，有时听见铃鼓声音。杨乃到山上，在草丛住下，虔诚祈祷，遂闻有极大声音，并见颇大岩洞；杨乃进入，却见十八具骷髅，（按似是骆之护法）起而擬调伏杨，骆说：他是有福德者，不必如此。杨乃将来意报告，骆说：我骆沙忠，弟子苏沙忠，其结合者，是舍饶渣波，其缘起极佳。

　　遂传之以生遮钦佐续、清净自他中围（按即大吉祥清净）十二种，与普渣（按即综合普巴法）中围六十二种，给予灌顶；并将所有仪轨、教诲、后随教诲等，全部均传授焉。杨即告辞言返，过笙野时，在路上忽然看见所带蹇驴背驮之物品上，竟有婴儿，以白绸裹头，奇之，乃回以询骆，骆说：此是螺帽天神，世间神也，可修施肉与甘露法，予以清净。于是回到苏处，将一切教诲，极秘密以呈献，由是教主与众弟子，均依之修行多年，以作饶益众生之事。

　　苏平常均在清净处所修行，所以亦有散逸习气。因此乃单独前往菩东鸦达岩以修行，其时诸弟子均欲随往。苏说：汝等来此，如果是为菩提，则只有专修，才有成功希望；其他一切均无所用之，故应将所有世间之散逸切断，而作修行精进，我亦惟有修行而已。弟子辈因亦各各精进焉。

　　后来有一日，空行授记之，说：“尔应下山，则对有情饶益较大。”苏乃前赴打那及龙巴两处，其地有一枭巢岩洞，门向东方。遂在此修大吉祥清净九佛法，却能亲见大吉祥清净本尊之面。以其安住枭巢修行之故，人皆称之为喇嘛胡巴（按胡巴之义为枭）龙巴（龙巴之义为巢）也。