居士问：经云：“舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

既然念佛号就能临命终时往生极乐，那么这段话可不可以去掉“一心不乱”呢？《阿弥陀经》上为什么要在临命终前还要加上“一心不乱”呢？

大虚曰： 净土三经要相互参照着一起看，这样才不会得出偏颇、错解、误导的结论！

《阿弥陀经》的“一心不乱”要结合上下文来看，很明显是指求生净土的信愿念佛之心不再杂乱动摇，然后临命终时在“阿弥陀佛及诸圣众”的现前加持之下，“心不颠倒”，即得往生！

对比《观经》九品往生的境界，能感得阿弥陀佛现报化身接引的，只有中二品以上和下品上生、下品中生的众生，但《阿弥陀经》讲的明显不是那些下品的造恶众生，也不是以持戒功德回向求生的中品众生，这说明能够信愿持名、一向专念的修行者，他们往生的品位必属上品，必然不低。

但对比《观经》下三品恶人往生的章节，就可知：就算没有达到《阿弥陀经》所言“一心不乱”的境界，恶人临终忏悔念佛亦必得摄受，解脱无疑。

由此可知，《阿弥陀经》所说是佛陀希望众生能达到的理想境界，但并不是往生净土的“必要条件”，否则这个法门就不能说是“易行道”，就不能“畅佛本怀”，就不能“三根普被”了。

如果我们对净土某部经典的理解，不能解释净土的另外一部经典的法理，那么很显然，不是佛陀错了或自相矛盾，而是我们自己对经典的理解有谬误的地方。所以净土三经是互补圆融的，虽各有侧重，但又“一以贯之”，必须要全面参照了看，才不会有“不能自圆其说”的毛病发生。

而且，我们绝对不能以他宗教理来生硬去套、去解释净土的不共宗旨，否则半桶水的修行者，绝对会对净土念佛的不共奥义产生不该有的错解。一旦因此诽谤正法，则恶报往往难逃；一旦贻害自他，则地狱每每有份，忏悔极难，届时再悔之晚矣，又是何苦来哉？！望了解，南无阿弥陀佛！

居士曰：非常感谢大师！让我对念佛法门不疑了！以前我对本愿念佛法门在理解上有偏，现在听大师这么圆融的讲法，我信受了！对佛的愿力深信不疑了！南无阿弥陀佛！