「观无住」，见《唐译》，魏译本作空无，唐译本是观无住，观无住跟空无意思是一样的，「表经中譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」。这是我们现在讲变魔术，他能变现奇奇怪怪的东西，但是确实是假的，没有一样是真的。「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」，这就是三三昧。菩萨在此地是表法的，法藏菩萨无量劫的因行，因地修行，说三三昧，这是三种禅定。第一种「空三昧」，三三昧之义，我们看这一段，「与苦谛之空、无我，二行相相应之三昧」。现代的科学家逐渐也发现了，观一切法是因缘生，「无我无我所有」，我与我所都不可得。我、我空、我所空，这叫空三昧。什么人证得?小乘人就证得了，根如果是利的，初果就证得。首先证得我空，我既然空了，哪里有我所有? 第二「无相三昧，是与灭谛之灭、静、妙、离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧」。相不是真的，相是假的。现在的科学家发现了，讲得也很清楚。为什么是假的?大乘经上所说，凡所有相皆是虚妄。现象到底怎么回事情?我们看到明明是有。世尊在楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」，得不到。相从哪里来的?是自性里头本来具足的。这个道理现在科学家还没搞清楚，佛说出来了。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，那就一点不稀奇，本自具足。虽然本自具足，连自己也不晓得，这是真的不是假的。 万花筒能现一切相，那里头有无量无边无尽的相好。道理很简单，就是三片玻璃，里面一些碎片，不同颜色的碎片，你只要动，这是万花筒，你只要动，里面就有图案。你常常转动它，找不到两个图案是相同的。都是它现的，它自己知不知道?不知道。到什么时候知道?自性本具智慧现前，它就知道了。我们今天只是在动，智慧没现前，所以感觉得奇怪。动的速度之快我们无法想象，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它波动多少次?一千六百兆。难怪弥勒菩萨说「念识极微细」，一秒钟一千六百兆，用这样的频率在动，而且从来没有停止过。每一个波动是一个现象，什么现象?遍法界虚空界。有的地方我们看到了，有的地方没看到，这不稀奇。我们住在这个地球上，我们居住的地区我看到了，还有很多地区我们看不到，距离我们太远了。 但是，那个动是同一个频率发生的，同一个机缘，同一个心性。如果离开地球，在其他星球上，跟我们也是同一个时间，同一个太空。你就晓得，这些现象确确实实是贤首国师《还源观》上讲的出生无尽，就在一念之间。这一念是一千六百兆分之一秒，这个里头所现的相，无量无边，无数无尽，就出生无尽。如果不动?不动，相就没有了;一动，相就现了。那个没有是隐了，隐没了，动的时候它又出现了。隐现不同，现不能说它有，隐不能说它无。这相不生不灭，这是真相。修行人修功夫，这个功夫叫无相三昧。灭谛里头灭什么?灭分别，灭执着，不分别、不执着。大乘经里面更高一层，不起心，不动念。灭的境界就是涅槃，这个静、妙、离四相是心性的本相。佛经上讲涅槃，涅槃是离色声香味触法、男女二相。色声香味触法这是五，男女二相加上是七，加上三有为相，除住相，成住坏空四相，住相除掉，这个十相，叫无相，这些相全是假的。成住坏空是假的，生老病死是假的，生住异灭也是假的，没有一样是真的。「以无相为缘」，心里面，无相为缘就是不着相，世出世间一切相他都不执着。今天科学家告诉我们，物质现象、心理现象、自然现象统统不缘，全放下了，无相三昧。 「无愿三昧，旧云」，玄奘大师以前翻译翻成「无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧」。「苦谛之苦、无常及集谛可厌之恶」，集是因，苦是果，因里头有善有恶，善你很喜欢它，恶你就讨厌它。集谛可厌的恶，可爱的就是善。「道谛之道、如、行、出，四行相」，道、如、行、出四行相，「如船筏之必舍，故总不愿乐之」。道是什么?道是佛法。佛法帮助我们离苦得乐，苦离了佛法也得舍掉。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是什么?十法界里面的法，十法界是阿赖耶变现的。 我们自性清净心里头有没有佛法?给诸位说没有，自性清净心里头一法不立。因为众生执着有世间法，佛就用一个出世间法来对治你，来应对。你把世间法放下，佛法就没有了;如果执着还有佛法，你又错了。二边不立，中道不存，中道也没有。二边不立，还抓着一个中道，不又立一边了吗?又错了，还是有执着。连那个执着也不执着了，叫真干净，心里头一念不生，什么法都没有，那叫契入自性，那叫证得真如。这些都是假名，不能执着，一执着就错了。不执着就对了，执着就错了。道是帮助你证入的方法，就像过河，我们用个船帮助你过渡，到达彼岸了，你一定要把船舍掉，你要不舍掉你到不了彼岸。没有到彼岸，它很管用，用佛法帮助你到达彼岸，到了彼岸，佛法就没用了。这个道理不能不懂。所以叫无愿三昧。 「又于诸法无所愿乐」，世出世间一切法不能有愿，乐要是爱好，不能有爱好。为什么?你有愿、你有爱好，你就有作，你就有造作。如果没有愿、没有爱好，你无作。有造作就有业，业有染业、有净业，染业里头有善业、有恶业。只要你有造作，你的恶业果报在三恶道，你的善业果报在三善道，你的净业果报在四圣法界，出不去。这个意思很深。没有愿也不行，有愿也不行，怎么办?有作错了，无作也错了。佛教你，看你能不能体会到?作而无作，无作而作。没有一法是真的，包括佛法，佛法所以称之为佛法，无非是去人的障碍而已，去执着、去分别、去起心动念。譬如说执着，凡夫执着有，佛说个空，用空是让你把那个「有」执着去掉。可是凡夫有毛病，好，有放下了，空执着了，又错了。佛再用一个方法，把你那个空去掉，用什么方法?有。你又执着有，空放下了，又执着有，你总是要抓一样东西，毛病在这里。空有二边都不要，都舍掉了，我就抓一个中，中道，又抓一个。总是要抓一个，永远去不掉，病就在此地。什么时候真的觉悟，真的明白了，真放下了。诸佛菩萨示现在人间，经教里头形容他们叫游戏人间，他们什么都不执着。帮助这些有缘众生，帮助他，帮他觉悟，这个觉悟，章嘉大师讲得很简单，帮他看破、帮他放下。真看破、真放下了，他就成就了，他就回归自性。 我们为什么放不下?对于事实真相没有透彻了解。真正透彻了解，心里才真正恢复到清净平等觉。经题上「清净平等觉」是我们的真心，是我们的真实之际，是我们自己的本来面目。怎么样能看到它?不起心、不动念、不分别、不执着，它就现前，它从来没有离开过我们。它在哪里?一切时、一切处它全都在，没有它不在的地方。为什么见不到?因为你起心动念、分别执着。它什么都不是，什么都是。什么都不是，空无;什么都是，它存在。什么相都没有，能现一切相。它现的一切相，你可别执着它，幻相。它不现相的时候，你不能说它是无，它有无比的能量存在，这个能量能变现一切相。大乘经教世尊讲了这么多年，就讲这桩事情。知识分子在一切大众当中占的比例最大，人数最多，所以释迦示现为一个知识分子，现身说法。我们细心观察他是怎么看破的?他是怎么放下的?今天的科学家他们研究的成果，我们佩服得五体投地，但是还差一个层次，这个层次他上不去了。为什么?他没放下，放下他就成就了。所以这里讲到三空三昧。 净土大经科注 （第六十三集） 2011/11/26 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0063 |