【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。】 ……二十五到二十七这三愿，这是得利益之下者，怎么说是下者？念阿弥陀佛，学习净宗，往生的意愿不强，觉得这个世间还不错，还不想到极乐世界去。修学佛法，念阿弥陀佛有没有好处？有！这三愿说的就是这个事情。这种人多，比发愿往生的人，不晓得多多少倍。这是说明念佛是真有好处，但是一定要依教奉行才行。如果不能够依教奉行，单单只靠口念，不行！经文上写得清楚，『闻我名字，欢喜信乐』，信乐这两个字意思很深，真信，真喜欢，但是又舍不得离开娑婆世界，就是这些人。娑婆世界里面，名闻利养、五欲六尘享受，特别是娑婆世界的富贵人，贫穷人他真的舍得，太苦了，还是到极乐世界去。富贵人，极乐世界是好，我还没见到，我现在眼前的好是我亲眼看见的，舍不得离开。 可是你要想得世间的富贵，不会失掉富贵，真干！怎么干法？『礼拜归命』。「欢喜信乐」是信解，「礼拜归命」是修行。礼拜不是字面上说的，你每天拜阿弥陀佛，那也是，那是意思之浅者。有人专修这个法门，每天拜三千拜，我也干过。不过我每天没有拜到三千拜，我过去每天拜八百拜，我拜了半年，这是形式。以后我们懂得了，礼拜这两个字，就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」，就是这个意思。对一切人、一切事、一切物，就像恭敬阿弥陀佛那样的恭敬，这叫礼拜。归命是什么？尽形寿，受持读诵，为人演说，那叫归命。归是回头，依是依靠，真正回过头来依靠这一部经的教诲，经上教我们做的努力去做，经上教我们不能做的绝不违犯，这叫归命。绝对不是说，做一个形式上的皈依就完了，没用！ 佛法的修学，重实质不重形式。实质，心真的是佛心，佛的心是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五项十个字就是经上讲的菩提心。这十个字当中，每一个字里面都具足其他九个字，才是真的，不能分开。什么是真诚？清净是真诚，平等是真诚，觉悟是真诚，慈悲是真诚。什么是慈悲？真诚是慈悲，清净是慈悲，平等是慈悲，觉悟是慈悲。《华严》上说「一即是多，多即是一」，一多不二，「一即一切，一切即一」，这是我们的真心，真实的菩提心。表现在行为上叫菩萨行，菩萨行是什么？就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。同样的一即是多，多即是一，布施里面有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，这叫布施；持戒里面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，那叫持戒。任何一法决定圆满具足一切法，这叫大乘佛法，六度不能分开，不能看成六桩事，一桩事！禅宗六祖惠能大师讲得好，佛法是不二法，二就不是佛法。二都不是佛法，你把它分六个，那哪里是佛法？六即是一，一即是六，这是佛法。你要不明了、要不懂得，你从哪里下手？我们要真搞清楚、真搞明白，懂得经上「礼拜归命」是什么意思，这才能下手，知道自己怎么做。 底下两句具体给我们说明，怕我们在前面这一句话含糊笼统，不求甚解。底下是『以清净心，修菩萨行』。「清净心」，刚才说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫清净心，清净心一定包括其他的四个心。「修菩萨行」，菩萨行就是修六度行。世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，清净心就是离一切相，菩萨行就是一切善。我们要用六波罗蜜的心态，对一切人，对一切事，对一切物。所以离相是看破，这是看破，修行是放下，放下帮助看破，看破帮助放下。清净心是智慧，菩萨行是方便，「恒顺众生，随喜功德」，这是菩萨行。 我们今天的心不清净，如何修清净心？要在行当中去修清净心。行是生活、是工作、是应酬，在这里面学不着相，心就清净了。「不着相」，这一句话还是很笼统，《金刚经》上跟我们讲得很具体，一切相是什么？我相、人相、众生相、寿者相，佛用这四相概括世出世间一切相。所有一切现相总离不开这四个范围，出这四个范围就是离一切相，你的心清净了。这个话如果一下还体会不过来，我们再说白一点，我们在讲席当中，常常说的妄想分别执着，于世出世间一切法，放下执着，放下分别，放下妄想，你的心就清净。清净心是真心，清净心就是真如自性，宗门里面常讲明心见性，清净心现前就是明心见性，见性成佛。 清净心一定从事相上修，我们每天从早到晚，睁开眼睛看形形色色，耳朵听各种音声，六根接触六尘境界里面去修；境界清清楚楚、了了分明，这是相有；心地干干净净，一尘不染，那是性空；空有是一不是二，真修行，真用功。这是古大德常讲的观照，二十四小时一分一秒都没有失照。失照是功夫间断，功夫一间断，烦恼就起现行；什么烦恼？妄想分别执着起来了。所以我们要警觉到，妄想分别执着一起来，我们照的功夫失掉了；咱们念佛，念的功夫失掉了。古德也常说，特别是对我们初学，我们初学焉能不失照？能保持不失照，你已经不是凡人，你是圣人。凡人的功夫常常失掉，断断续续，这是凡人；功夫能够绵密不间断，圣人。一切时、一切处，顺境也好、逆境也好，你遇到善人也好、恶人也好，功夫决定不间断，这个人就超凡入圣。看他功夫的浅深，他是大圣还是小圣，决定不是凡夫。我们要努力把自己从凡夫提升到圣人，人家能做得到，我为什么做不到？ 我们每天在读经读的是什么？读到哪里去了？天天听经听到哪里去了？读经、听经不起作用，充其量阿赖耶里头种个善根，你的言行没有改变，功夫自然不得力。从前李炳南老居士说，你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。消不了业障，转不过境界，这是自己不善于用功；换句话说，不知道怎样修行。修行两个字我们要认得很清楚，修正我们错误的想法看法、说法作法，叫做修行。修行在起心动念之处，修行在开口想说话之处，修行在身体动作之处，这叫真的会用功，真的会修。 ……我们学佛绝不可以得少为足，以为这个经我学过，我也会讲了，你就感到满足，你就止于这个境界，再不会提升，可惜了！一定要晓得经中境界深广无际，义理之深没有底限的，我们才不敢掉以轻心，才会认真努力去学习。所以只要你肯认真努力学习，天天有好境界，天天有悟处，这里头有真乐，法喜充满。这就是惠能法师讲的「弟子心中常生智慧」，天天生智慧，时时生智慧，这个智慧就是悟处。不但经文每读一遍有悟处，在日常生活当中，穿衣吃饭也天天有悟处，待人接物也天天有悟处，这个人怎么不欢喜？怎么不开心？《般若经》上讲常生欢喜心，法喜充满，真的是如此，一点都不假。你得不到法喜，得不到欢喜心，是你愚痴，你迷惑。你在经教里头没有悟处，你在生活当中没有悟处，你要认真反省，要认真检讨，要回头，要改过。 你要问我，我得不到法喜，不能够领悟的原因在哪里？你没有依教奉行，我给你答覆就这一句话。佛在一切经上反覆叮咛，「受持读诵，为人演说」，这一句话佛说了多少遍？凡是说的遍数多，一定是非常重要的话。一部经看完之后，其他的记不住，重覆次数太多了，印象很深，一定可以记住。我们有没有受持？有没有读诵？有没有演说？演是做到，表演给人看，做出来给人看。 大乘无量寿经 （第七十四集）净土法门法师讲述 1999/12/25 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0074 |