摘自《2014净土大经科注》第132集 2014年11月11日讲于 香港

对佛、对法、对传法的这些老师，要没有真正的信心，我们念一生佛，最后未必能往生。

请看《大经科注》第三百七十页，从第一行看起，这是解释了经文：

【经】 阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。

【解】 正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。

“成正觉”就是成佛。

佛法符合现代所说的科学。科学最重要的就是要有证据，不是随便说说就算了，所谓真凭实据。

大乘佛法、小乘佛法都重视“证”，“证得”就是真实的。佛所谓是“信、解、行、证”，“证得”才算是你自己真正有成就。你相信，信了；你理解了，理解没有真正修行，修行必须要求“证”。也就是说，证实佛所说的是真的不是假的，这个“信”才叫真信。如果没有“证得”，不能算是真信；证得之后，才算是“真信”。

没有证得，我们相信佛菩萨所说的，这叫“仰信”，或者是相信诸佛菩萨决定不妄语，我们的“信”从这来的。事实呢？事实我们还没见到，极乐世界没见到，阿弥陀佛没见到。

对佛、对法、对传法的这些老师，要没有真正的信心，我们念一生佛，最后未必能往生。蕅益大师说得非常好，“能不能往生，决定在信愿之有无”。有真信、有真愿，决定感得阿弥陀佛现身为你作证，这个“证”有点像大乘经里面讲的“授记”。

功夫念到成片，什么叫“成片”？心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，没有妄想、没有杂念，只有一句佛号。烦恼习气没断，虽然没有断，它不起作用，为什么不起作用？这个佛号念念相续，它起不来，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一句接着一句。如果烦恼断了就证果了。烦恼没有断，用这个功夫把它伏住，这叫成片。

这个功夫在其他法门里面是凡夫，如果不能证果，将来果报在人天。人天里面有欲界天、有色界天。还有欲望，欲望还没有断干净，欲界天；欲望没有了，那就是色界天。没出六道轮回，不算证果。最低限度要证得小乘初果须陀洹；大乘初信位的菩萨。

大乘是十信、十行、十回向、十地、等觉，总共有五十一个阶位。最初，十信位是凡夫，也算不错了，小圣，所谓小小圣。初住，从初住、十住、十行、十回向，这叫三贤，别教的三贤；再往上提升十地，十地是圣人，三贤十圣。三贤是三十个位次，菩萨。十信位他们所得到的果位，相当于小乘四果四向。小乘八个位次；大乘十个位次，上面是等觉，证得初果，本能。

六种神通是本能，每一个人都有的，就是《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这神通是属于德能。在大乘初信位的菩萨，就两种现前了，天眼通、天耳通。虽然他没有脱离六道轮回，但是他在六道轮回里面修行，不会退转，他证了不退转。他从初信到二信、到三信，到七信位等于阿罗汉，超越六道轮回了。然后慢慢向上提升，在十法界，没有离开十法界，证得十法界里面的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。

必须破一品无明，见一分真性，他就出十法界了。出十法界，在别教他是初地，在圆教它是初住，这个地位高了，这叫法身菩萨，他明心见性了。没有明心见性不能超过十法界。

先断财色名食睡、名闻利养、七情五欲这些有感觉的烦恼

由此可知，十法界是迷了自性变现出来的；六道轮回是见思烦恼变现出来的，这佛讲得很清楚。

所以见思烦恼断了，六道轮回不见了；明心见性，十法界不见了，现在你面前的是实报庄严土。

这个我们在一生修行很不容易达到，破无明真难！无明是起心动念，起心动念我们根本就没有感觉，怎么断法？

见思烦恼我们有感觉，尘沙烦恼有感觉，无明烦恼没有感觉，它频率太高了，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它那个波动的频率是二千一百兆次，一秒钟，我们决定没办法知道，所以难，真难！

我们有感觉的这种烦恼先断，财色名食睡、名闻利养、七情五欲，这是非常明显的，这些东西断尽了，特别是贪嗔痴慢疑，思惑，才能脱离六道轮回，证得小乘果位，天上人间七次往返。那我们也晓得，大乘比照小乘，七信位的菩萨没有出轮回，也是天上人间七次往返，人间寿命到了，生天，天上寿命到了，又到人间来。他不会堕三恶道，他也不会变成阿修罗、不会变成罗刹，这叫“圣人”。

如来正觉？这个“如来”最低限度明心见性。明心见性，见性成佛，所以“如来”两个字对他可以用。他不会到十法界来，更不会到六道轮回。可是六道里面的众生，十法界里面的众生跟他有缘，有缘，那个人有感，如来就有应，感应道交不可思议。

感应的例子，在我们这一生，这个时代，很明显的，虚云老和尚大家都知道。老和尚四十七岁，发心朝五台山，三步一拜。从普陀拜到山西五台山，用了三年多的时间，三步一拜。当中有两次生病，生病的时候都在旷野，附近没有人家。生命交关的时候，遇到一个乞丐，乞丐救了他，这个乞丐讨饭给他吃，在山上找一些草药帮他治病，住了半个多月。他病好了，继续往前面再拜。向这个乞丐请教，问他尊姓大名。他说，他叫“文吉”，文章的“文”，吉祥的“吉”。问他住在哪里？他说，我家就住在五台山，五台山的人都知道我。

到寺庙里头拜了文殊菩萨，向大众请教：有没有人知道，有没有个乞丐叫文吉？大众告诉他，那是文殊菩萨的化身。这就是老和尚有感，文殊菩萨有应，这个应身不是假的，跟他在一起住了一个多月。这就说明文殊是等觉菩萨，这是示现的，真正的身份，早已经成佛了。大乘经上释迦牟尼佛告诉我们，早就成佛了，他是七尊佛的老师；别说他了，他底下的学生有七个成佛了，这资格很老了，他以等觉菩萨的身份在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生；也以等觉的身份在华藏世界帮助毘卢遮那佛教化众生

学佛最难的是信心，具足真诚的信心没有一个不成就

这些我们要“仰信”，真正相信释迦、弥陀、诸佛如来决定没有妄语，一丝毫不能怀疑，怀疑我们就错了。

学佛最难的是信心，具足真诚的信心，没有一个不成就的。我们念佛的人多，真正相信的人不多，真正发愿求生净土的人不多。要真发愿，我们住的这个世界跟西方极乐世界，这部经上讲得非常清楚、讲得很明白，一定要搞清楚，这个世界还能住吗？太苦了，我们现在在这个世间亲身感受的，极乐世界跟我们这里比，是两个鲜明的对照。那个世界人无量寿，这个世界人一百岁的很少；那个世界阿弥陀佛天天讲经教学没中断，这个地方善知识太少太少了，到哪里去求？

我们遇到这部经、这个会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这都是跟净土缘深，这都是佛菩萨加持，不容易遇到，遇到我们相信了，我们真正发愿念佛求生净土。那还没去，没去是佛留我们在此地表法，像海贤老和尚一样。海贤老和尚是见到阿弥陀佛了，我们别着急，再过不久就会见到了。

这桩事情，大势至菩萨跟我们说得很清楚，《楞严经》二十五圆通里面，第二十四是大势至菩萨，第二十五是观世音菩萨。大势至菩萨告诉我们，这念佛的人，“忆佛念佛”，“忆”是心里面想，口里头没念心里想佛，有时候心里想佛口里念佛，口里不念心中想佛，没有间断，菩萨告诉我们，“现前当来，必定见佛”。

现前是我们活在这个世间，梦中见佛，定中见佛，有特殊缘分的，就像文殊菩萨变成乞丐来跟你住上一个月、两个月，都有可能，那个叫“现前见佛”。将来见佛，是往生到极乐世界，你天天跟阿弥陀佛在一起，不可思议，直接接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理？

我们跟这个世界有感情，有很多冤亲我们希望度他，现在我们没成佛，度众生的能力很有限，只能把这些经典介绍给大家，信不信那就是他的缘分了。如果到极乐世界去了，你的慈悲心恳切，跟阿弥陀佛见了一面，就可以回来，不必等在极乐世界成佛再回来。没成佛也可以回来，阿弥陀佛本愿威神加持你，你不会迷失自性，你知道你从极乐世界再来的，你随时可以回极乐世界。你说你多自在！机会不可以错过，错过就太可惜了，决定要把它抓住。经上这些字句都在警惕我们、劝告我们。

真正开悟的人自性里头的第一德是智慧德相

“如来正觉”，正觉是自性本具的智慧。“其智难量”，这个智慧没有办法测量，它其大无边，其深无底，真实智慧，自性本具的。

唐朝禅宗六祖惠能开悟了。“开悟”就是见性了。见性，“性”是什么样子，他给五祖做的报告，只有二十个字。第三句他说，“何其自性，本自具足”，本来自己具足的，一点也没缺少，具足什么？《华严经》上释迦牟尼佛说过，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就是本自具足的。

佛归纳这三大类就全包括了，第一个是“智慧”；第二个是“德能”，神通道力是属于“德能”，六种神通具足，大乘经上讲的“三明六通”；“相好”就是整个宇宙，全宇宙都是自性变现的。后面有一句，“何其自性，能生万法”，万法从哪来的？不现的时候，本自具足，遇到缘现出来就是整个宇宙，这个要知道，整个宇宙包括诸佛菩萨的刹土。

诸佛如来、诸佛菩萨的刹土从哪来的？从自性变现出来的。谁的自性？自己的自性，这个要知道。所以我们求往生，自性弥陀，唯心净土，极乐从哪来的？是我自性变现出来的。阿弥陀佛从哪来的？也是我自性变现的。阿弥陀佛跟我是一体，极乐世界跟我也是一体，不但极乐世界，遍法界虚空界跟我就是一体。学大乘没有这个概念，那就白学了。我们跟诸佛多亲密！

反过来我们看六道众生，看三途地狱，这些众生跟我是什么关系？都是我自性变现出来的，全都跟我在一体。上面诸佛菩萨，下面阿鼻地狱，一体。为什么会有这种情形？一念觉就是佛菩萨，一念迷就是地狱众生，三途众生。迷悟不同变现出来的境界。

所以真正开悟的人，自性里头的第一德——智慧德相。德里头第一德是什么？就是慈悲，自性的慈悲心流露出来了。这个慈悲心流出来，一定是众生无边誓愿度，这个众生是全法界的，遍法界虚空界一切众生，不是地球、不是人类，那太小了，那是虚空法界里的一个小点。真心，慈悲是真心里面的第一德，就是爱心，你爱他，你才会帮助他，你才会度他，不附带条件，“无缘大慈”，“无缘”是无条件。“同体大悲”，“悲”是拔众生苦，“慈”是与众生乐。

我们今天自己没开悟，释迦牟尼佛开悟了，阿弥陀佛开悟了，我们读释迦牟尼佛的经，学习阿弥陀佛的教诲，这个经里头第六品四十八愿，是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，他完全照阿弥陀佛怎么说，他也怎么说。所以我们学习释迦牟尼佛的经教、学习阿弥陀佛的教诲，我们真干、我们真学，我们这一生没有任何目的，就是求生净土，我们有圆满的信心，百分之百的信心，一心向往。

我们今天还有病说明“信愿”里有怀疑，没有到真正丝毫怀疑没有

那我们的身体呢？身体可以不要去照顾，佛菩萨照顾了。佛菩萨真照顾？真照顾。连现在科学家都懂得，科学家告诉我们，物质现象是从念头生出来的，跟佛经上讲的一样，“相由心生”。我们这个身体是相，是我们念头变现出来的，我们真相信佛、真愿意往生，这一句佛号一天到晚不间断，这是所有念头里头第一善念，这个念头太好了，没有比这个念头更好了，这个念头加持我们的身体，我们这个身体，怎么可能还会有疾病？

我们今天还是有病，说明什么？说明我们对于这桩事情，就是“信愿”里头还有疑情在，还有怀疑在，你没有到真正丝毫怀疑没有。

丝毫怀疑没有，你的身体就是金刚不坏身，现在就证得了。海贤老和尚给我们做榜样，一百一十二岁，不需要别人照顾他，他的生活完全自理，你就想他身体多好，头脑清楚，身体灵活，工作勤奋。

……

大乘经上讲得很清楚，不起心、不动念是佛、是法身大士；起心动念，没有分别、执着，是三乘菩萨，就是十法界里面的菩萨、佛，是他们；如果有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉；统统都有起心动念分别执着，六道众生。

六道众生统统都有，但是他有轻重的差别，六道里面地位高的，烦恼轻一点，他有，没断，往下面去，三恶道的烦恼重，染污深，这里有差别，都没有离开六道轮回，虽然烦恼轻一点，他有修行的功夫，烦恼轻一点。可是也有糊涂的时候，糊涂，做了错事，他堕得就愈来愈严重，从色界天退转到欲界天，从欲界天退转到人道，甚至于到畜生道、地狱道，我们每个人六道统统经历过，过去无量劫来哪一道都待过，这一生得人身之后，把过去全忘掉了。什么会记得起来？你证到二果就知道了。

初果（须陀洹），六通只有两种，天耳、天眼。

二果，斯陀含，又两种神通出现了，他心通、宿命通。宿命通就是知道自己过去世，大概我们相信，应该知道过去五十世没有问题，他应该知道过去五十世（阿罗汉知道过去五百世），初果有这个能力。他心通，是他人起心动念，他自己知道。

再提升是阿那含（三果），多了一种神足通，这就很厉害了，他能飞行变化，他要出去旅行，不需要交通工具，心里想到，身体就到了。

再上去，四果阿罗汉，阿罗汉是有漏尽通，就是见思烦恼断尽了，超越六道轮回。