诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百七十二页，我们从第七行看起：

「本愿文曰：至心信乐。《观经》亦曰：如是至心，令声不绝，具足十念。如何名为至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」，关是关键，要是重要。这一愿里头这两句，「至心信乐，具足十念」，一定要很清楚、很明了，我们才有下手之处。念老在此地举了一个例子，是鸠摩罗什大师说的，「罗什大师于此」，就是于这两句话，「有最极精要之论」。大师是用比喻说，「譬如有人，于旷野中值遇恶贼」，就是遇到强盗，遇到恶人，「挥戈拔剑」，戈是古代战争的兵器，「直来欲杀」，这些恶人要来杀你。「其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全」。这个人赶快逃，前面一条河，如果要是不能渡河，一定被杀。「尔时」，这个时候，「但念渡河方便」，心里想着我怎么样过去，这个事情非常迫急，要争取时间。「我至河岸，为着衣渡？为脱衣渡？」渡河是穿衣服，还是脱了衣服？着衣非常不方便，怕过不了河；要脱衣，时间来不及。「但有此念，更无他意」，就在紧急关头、要命的关头，他只有一念，他没有别的念头，用这个来比喻一念。「当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人，念佛的人，「若念佛名，若念佛相等」，若念佛相这是观像念佛，十六观里面多半都是观想，最后第十六观是持名念佛，就是观想不能成就，干脆只念这句佛号也行。我们知道，古印度排列先后跟中国人概念差不多，把最重要的摆在最后，中国人叫压轴戏，最好的在最后面。我们就晓得，持名念佛摆在第十六，就是十六观里头最殊胜的，也是最容易的，比其他的方法都殊胜，这个我们一定要明了。平常念佛人若念佛名，若念佛相，「无间念佛」，不能间断。十六观多半是观想，心里想佛，想极乐世界。持名念佛就是一句名号，念念不能丢失，这就叫无间。念念相续，「乃至十念，如是至心，名为十念。」心里只有佛号，除佛号之外什么也没有，这叫至心，至心十念，这具足十念。「盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念」，这是用上面的比喻。「如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。」十念十念，相续不断。

海贤老和尚给我们做了榜样，他一句佛号念了九十二年，九十二年都是至心信乐，具足十念。这个十念就是印光大师所提倡的，现在我们也有一些同学用这个方法，胡小林在北京提倡，很有效果。印光大师这个十念法，是从一到十记得清清楚楚，念得清清楚楚。心里默记，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里头记。不能说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，这就是有夹杂了，你夹杂着数字在里头。数字清楚，不夹杂。如果不能，十念太长了，不能，印祖就告诉我们，你就分两次，一到五，六到十，这样记法。或者再有困难的，三三四，一二三、四五六、七八九十。用这个方法，让你什么？让你念头能集中，不能打妄想，不能有杂念，妄想杂念一进去，这个数字就错了。暗记，记得清清楚楚，记到十就行了，再从一到十，再从一到十，就这样念法。不要十之后又念二十、三十、四十，不用这个方法，这个方法很吃力，很容易念错，念错了就不算，又要从头来起。所以一到十这个标准，印祖提倡这种方法，他自己也用这个方法，有根据的，根据就是这一愿，具足十念，就这个意思，所以叫十念法。印祖的十念法是从第十八愿来的。

我们再看下面这一段，「《宗要》又曰：今经说十念，具此隐密、显了二义。」这个文愈看愈深了。「显了十念，即上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念」，前面我们学过了。义寂大师说，「一一念中，自然具足慈等十念。」意思是说，能如《观经》所说或者是罗什大师所比喻的这个十念，「一一念中自然具足弥勒所问之十念，盖于显了中自然含摄隐密之深意。此语道破净宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最极玄妙只在平常中，故云平常心是道」。平是平等，就是相续相，前念跟后念完全相同，没有夹杂，没有妄念，是我们经题上平等，就是平等心；常是不间断，念念是平等心；这平等心的内容是什么？是阿弥陀佛，这是道。阿弥陀佛含无量义，不止前面《弥勒发问经》所说的十念，不止！一念具足一切念，一念具足一切法，无论世出世间法都不出这一念，真妙，玄妙到极处。所以念老说世人多羡慕玄妙，而不知道最极玄妙的在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了，我们从他身上看到，从生活上看到，从他工作上看到，从他待人接物，你细心去品味，真的，一点都不假。所以平常心是道。

「但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念」。这个离念离什么念？离妄念，离杂念。清净平等心中没有一念，不杂一念，这就是道。这什么道？诸佛如来所证的大道，这就成佛了。世尊在大乘经上常常提醒我们，我们跟佛没有两样，佛是心现，我们六道众生也是心现，只是有了杂念就是识变。诸佛心现没有识变，那是实报土的法身大士，唯心所现，没有识变。六道轮回，十法界加了一个唯识所变，怎么变的？把一真法界、把实报土变成十法界，把实报土里面的万物统统变成生灭法。实报土里不生不灭，它没有相续相；十法界里面是刹那变异。我们今天所见的这个宇宙，是六道轮回的现象，心现识变。识变，我们丝毫没有感觉，我们能感觉到极其粗念，细念不知道。弥勒菩萨告诉我们，细念是一秒钟二千二百四十兆，这个数字就是一秒钟里头生灭的次数。二千二百四十兆次的生灭，频率这么高，我们丝毫没有感受到，它就在面前，从来没间断过。到什么时候它就不见了，识变没有了？禅宗所说的大彻大悟、明心见性，净土宗所说的理一心不乱。一心不乱有两种：有事一心，有理一心，到理一心不乱就是明心见性的境界，我们不能不知道。

在一真法界实报土没有生灭的现象，有隐现。法身，法身没有相，能现一切相，有缘的时候它现，没有缘的时候它隐了，它有隐现两种不同的境界，不像十法界，不像六道轮回。一真法界我们逐渐逐渐有一点概念，心现的相是什么样子？是无量寿，正报身相，不生不灭，依报环境，植物，我们这个世间有春夏秋冬，有生住异灭，极乐世界没有，正报没有生老病死，植物跟人一样，没有生住异灭，没有，矿物没有成住坏空，跟我们这里完全不一样。我们这边有这个现象，这个我们大家都能理解，所有一切动物都不免生老病死，植物生住异灭，我们常说的春天生、夏天长、秋收、冬藏，植物；矿物，山河大地有成住坏空，无常。实报土是真常，我们这东西全是假的，无常，他们是真常，所以我们称他们法性身、法性土，法性没有生灭。我们这边是八识，用的是识心，八识五十一心所，所有一切现象都从念头生的。学佛必须要记住，时时刻刻要作如是观，这就是你看到诸法实相，十法界六道的现象，刹那生灭。

《楞伽经》上说得好，「自心现量」、「不断之无」，讲得真妙！所有一切现象从哪来的？从心想生，从念头来的。念头太微细，我们不晓得，你看看一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次。这样高的频率当中，它不是相续的，每一个相不一样，也就是说这种幻相，我们叫它做画面，每一个画面都不相同，没有一个相同。一秒钟有二千二百四十兆，这样大的数字里头没有两个相同的，所以叫相似相续，不是真的。所以佛在《金刚经》上给我们讲真话，「凡所有相皆是虚妄」。那我们现在着了相，放不下。放不下什么？放不下这个虚妄的现象，不了解这个现象的真相，造业受报，在轮回里头打转，永远出不去，问题就在此地。现在我们学习的就是世尊教我们一个方法，如何脱离六道轮回，如何脱离十法界。佛说得很清楚，十法界从哪里来的？妄想、分别、执着，从这来的。六道轮回从哪里来的？六道轮回从执着来的，有执着就有六道；没有执着，六道就不见了。不但是世间法不能执着，佛法也不能执着，为什么？佛法是因缘所生法，佛法也是从阿赖耶里出来的。

那要怎样才能够提升、超越？佛告诉我们：不执着，超越六道轮回；不分别、不起心、不动念，超越十法界，十法界不见了，假的，一场梦，梦醒了。十法界梦醒是什么样子？就是一真法界，实报庄严土出现了。实报土不是阿赖耶变的，是心现的。惠能大师说的「何期自性，能生万法」，自性生万法是实报庄严土，不是十法界。十法界要加上八识五十一心所，就变成十法界，就变成六道轮回。这是诸法真相，佛经上的名字叫实相，实相就是真实相，你认识真实相。认识真实相之后有什么好处？你不执着、不分别、不起心、不动念，就是六根接触六尘境界不起心、不动念。这个人是什么境界？成佛了，这是佛境界。所以此地讲平常心是道，这个平常心就是我们经题上讲的「清净平等觉」。清净，没有染污是清净；平等，没有动摇，就是不起心、不动念、不分别，平等心现前了；平等到一定的程度豁然大悟，觉就是觉悟，就是明心见性，就是见到真相，圆满的真相。阿罗汉见到是局限的真相，不圆满；法身菩萨见到是圆满的真相，不可思议。

然后我们读到这部经上讲的「发菩提心，一向专念」，这一愿，第十八愿「至心信乐」，具足十念就必定生净土，我们不再怀疑了。我们平常用功用什么功？放下，放下执着，放下起心动念，这是真功夫，这是真正向上提升。不要害怕，为什么？那全是假的。我们无量劫来把假的当作真的，真的是一无所知，亏就吃在这里。现在搞清楚、搞明白了，该放下的全放下，全放下了自性就现前，就叫明心见性。明心见性不是禅宗独有，八万四千法门、无量法门，门门具足，净宗也不例外。但是净宗全靠佛力，不是兼靠佛力，全靠佛力。诸位想想，临命终时，一念、十念往生净土，他要不全靠佛力他靠什么？最后这一念，只要真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，真正愿生净土，一句、十句就能往生，佛就来接你，所以它是全靠佛力。我们念阿弥陀佛是感恩，若不是这个法门，我们哪有能力成就？不要说大成就，小小小成就，小乘初果，大乘初信位的菩萨，我们这一生得不到，这是真话。自己衡量自己没有法子，除了这一法之外没救，只有专靠这一法，靠定了，死心塌地，就像前面所说的至心信乐，心用到极处，我真相信，乐是喜欢，喜欢往生极乐世界就是愿，信愿持名，真信切愿。

非常难得，黄念老慈悲，引《宗要》这一段话，显示出来净宗所含的隐密的深义。这一句佛号包含一切，我常讲包含一切诸佛菩萨名号，包括一切诸佛所说的无量无边的法门，统统在里头，一条没有漏掉。清净平等觉就是大道，就成佛了。得清净心等于证阿罗汉，得平等心等于菩萨，后面是觉，觉就是开悟，开悟就是法身菩萨。我们纵然说没开悟，不要紧，只要信愿持名，往生到极乐世界花开见佛，你就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，这一加持，你就是阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。华严，圆教，圆满证得三不退，位不退是阿罗汉，行不退是菩萨，念不退是法身菩萨，统统证得。佛没有妄言，这些都在四十八愿里头，四十八愿有一条没有落实，阿弥陀佛就发愿他不成佛；他成佛已经十劫，换句话说，每一愿都圆满了。我们要相信，要熟读，为什么？阿弥陀佛拿什么加持我们？四十八愿。我们真正把四十八愿搞清楚、搞明白，这还得了！要靠我们自己修，证得这四十八愿，要用无量劫的时间。弥陀慈悲，知道我们生活修行太难、太苦，为我们启开方便法门，方便当中的方便，第一方便！方便又成功高，成功之高，一切法门不能为比，比不上。它难信，当然难信，真正相信，这一生作佛去了；不相信的，再继续搞轮回。这两句话很重要，我们是想脱离轮回还是继续留在轮回里头，这是我们现前的选择。

这方便到什么程度，下面两句话说，「但当平平常常，老老实实」，方便到这种程度，「绵密念去」，一句接着一句就念去。念四个字好，莲池大师自己念佛念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛。一句接着一句，不要间断，要把清净心念出来，这就叫功夫得力。念佛还有杂念、还有妄想、还有染污，染污是什么？七情五欲是染污。还有这些东西，这是功夫为什么不得力，也就是清净心为什么念不出来，这个东西没放下，这些东西放下，清净心就念出来了。清净心现前，就是一般讲的功夫成片。功夫成片有什么好处？是刚刚念到一心不乱，刚刚念到，这个时候你要能保持，不要失掉，会感得阿弥陀佛现身给你看。佛现身一定告诉你，透消息给你，你的寿命还有多久，他会告诉你，等待你寿命到了的时候，他接引你到极乐世界。你往生真有把握了，弥陀送信给你了，就取得往生极乐世界的条件，功夫成片。要讲念到一心不乱，事一心、理一心，那不是普通人能做到的。功夫成片一般人可以达到，生极乐世界凡圣同居土。如果从这再向上提升，提升到事一心不乱，见思烦恼断了，永远断了，再不会现行，这是菩萨的境界，比阿罗汉高，往生到极乐世界生方便有余土，事一心。再提升就是理一心，理一心是大彻大悟、明心见性，生到极乐世界实报庄严土。这是凭咱们自己念佛的功夫，统统会感得阿弥陀佛来给你透露信息。

但是别忘记四十八愿里面明明白白告诉我们，凡是往生到极乐世界的人，纵然是凡圣同居土下下品往生，花开见佛，得到四十八愿的加持，除四十八愿之外，还有阿弥陀佛无量劫修行的无量功德的加持，我们立刻就变成阿惟越致菩萨，法身菩萨，实报土的。所以我们就想到极乐世界，经上说得很清楚，确实有三辈九品；有四土，凡圣同居土、方便有余土，凡圣同居土就是六道，方便有余土就是四圣法界，十法界的四圣法界，实报土就是一真法界，有，真有。一切诸佛刹土都有这个四土，分得很清楚。你看我们在此地，释迦牟尼佛的报土，六道跟四圣法界有隔别，他们看到我们，我们看不到他们。释迦牟尼佛的一真法界，是《华严经》上所说的华藏世界，法身菩萨修行的处所，我们完全不知道。极乐世界跟一切诸佛不一样，虽有四土，它四土是在一起，没有障碍；换句话说，同居土里面的人天能见到实报土的法身菩萨、等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，只要他心里想，他就能见到，没有障碍，四土都在阿弥陀佛现身教化之中。