所以要晓得，佛是什么？佛是大觉，佛是觉心。我们这个心在一切法里面完全不迷，这就是佛；有一丝毫迷惑，那就不是佛。觉心是真心，真心不动，不动就没有生灭，生灭是动，所以觉体无生。为什么佛法修行特别重视禅定？定就是不动。禅定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。因此，佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定，没有一个法门不是修定的；绝对不是只有禅宗才修定，那你就搞错了。教下讲「止观」，就是禅定；念佛人讲「一心不乱」，一心不乱就是禅定。诸位要晓得，名字不一样，统统修的是禅定。定就是心不动，心在境界里面不被境界转动，这是真正的禅定，《楞严经》里面讲的「首楞严大定」。

《楞严经》里面讲修行的方法，二十五位菩萨，每一位菩萨出来报告他修行的方法，全都是修的楞严大定，每个人用的方法不一样。大势至菩萨是用念佛的法门，就是用执持名号这个法门修楞严大定，观世音菩萨是用禅观的方法修楞严大定。二十五位菩萨，实在讲就是八万四千法门、无量法门的归纳，归纳成二十五大类，没有一个法门不是修首楞严大定的。念佛法门也不例外，也是修首楞严大定，这是诸位一定要知道，你那个佛号才会念！与首楞严大定相应。

我在一切境界里面，无论是顺境、逆境都不动心。世间人在顺境里面生贪爱心，逆境里面生瞋恚心，心动了，动了心。动心，自己要提起警觉，这个心一动就是造业，就是业障现前。我起了贪爱、起了瞋恚，起了贪瞋痴慢疑，起了分别执着，这个业障现前，所以马上就觉悟，「我业障又现前了」，这是一个警觉。你能够晓得你业障现前，这就是觉悟，觉悟之后要用方法来对治。净宗用这一句佛号来对治，马上阿弥陀佛，把这个妄念平息下去了。所以这一句阿弥陀佛消业障，比什么都有效！

你们在佛门里面讲只是拜忏、求消业障，不晓得业障在哪里？也不晓得怎么消法？究竟消了没有消，自己也不知道，糊里糊涂在那里修行，这古人讲的盲修瞎练！果然我们在六尘境界里头，这个心不被境界转了，心得清净了，自己晓得我业障消了。我在境界里面贪瞋痴慢大起大落，这业障非常重！在一切境界里头，心逐渐平静了，纵然有贪瞋，这个念头很微薄，不严重，轻轻提起一句佛号，它就没有了，就把它取而代之，这就是业障消除的样子。所以自己的功夫到什么样程度，有什么样的成就，自己是清清楚楚明明白白。修行人要在这个地方讲求，要求真正的成就。

定到相当的功夫，在我们这个法门里面来讲，不会被外境所动了。世间五欲六尘，我不动了，佛门里面一切的法门，我也不羡慕了，也不动心了，我也不毁谤，我老老实实依照《阿弥陀经》来修行，一切经里面我只取这一经，心定了。世出世间法心都定了，给诸位说，这个境界叫功夫成片，你就有把握往生，凡圣同居土有把握了。

修到一个阶段之后，你果然信愿清净坚固不移，你自己就会有很充分的把握决定往生，一点怀疑都没有。如果你的功夫再加深，能够把这些妄想分别执着真正断干净，你就得一心不乱。寂灭现前，这是定功深到极处，在念佛人讲是理一心不乱。到理一心不乱，就是经上讲的寂灭现前，这个时候你的心跟诸佛的心没有两样，所以你「同佛慈力」，你的慈悲跟佛是一样的。这个慈悲是建立在真正清净平等心上生出来的慈悲，所以同佛慈力。有分别，跟佛不同，有分别就不同；佛是一切都无分别，没有分别、没有执着。

阿弥陀经疏钞演义 （第一五七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0157