贪恋这个世界是愚痴！为什么？尽虚空遍法界都是自己造的。譬如，你造了这栋大楼，整栋大楼都是你的，你却偏爱一个小房间，认为这个小房间是自己的，别的地方都不要。《华严》说：「应观法界性，一切唯心造」。西方极乐世界是你自己心变现的，娑婆世界也是自心变现的，华藏世界还是自心变现的，尽虚空遍法界是一个自己。所变的这个身体，有清净的部分，有污秽的地方，清净的地方他不要，他很爱污秽的地方，这个人不是愚痴吗？只要有所偏，就是毛病。 阿弥陀经疏钞演义 （第十三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0013 不明理的人，他这个执着很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对于任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心！我执破了，法执也破了。 阿弥陀经疏钞演义 （第一七三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0173 怎么样才叫开悟？开悟有小悟、有大悟、有彻悟，像小悟我们同修每个人都有，譬如说你平常念经，念念念念，这一句的意思忽然觉得有味道了，好像自己明白了，那叫小悟，这个现象很好，不用去理会它。常常有小悟，小悟多了以后就会有大悟，大悟多了之后就会有彻悟。但是我们为什么不悟？是因为我们烦恼、习气太重，忧虑、牵挂太多，只要能把这个东西统统舍掉，那小悟、大悟天天都有，这很平常。因为你天天都有悟处，这个人才欢喜，好像学东西天天有成绩，天天有成就，欢喜，法喜充满，你学东西不会枯燥，每天都有进展。每天见不到进展，没有悟处，天天都是一样，甚至于还退步了，这个原因实在讲就是烦恼、习气、忧愁、牵挂太多了，这个东西是最大的障碍，在家同修不能不注意。 出家人我也常说，财、色、名、利这四样东西，你要常常贪图，想办法去求得，这是出家人不能开悟的原因。所以要把这些病根拔除，把这些障碍舍得干干净净，那种快乐利益绝对不是名闻利养能够相比，这是真实话。一定见思烦恼断了，尘沙烦恼破了，无明也破一品，这叫大彻大悟，见性，明心见性。这个地位是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，你就证到这个果位。到这个果位就见本性佛，见性，性就是佛，佛就是性。《华严经》上有一句很有名的话，但是一般人念起来都不懂，「情与无情，同圆种智」。情是有情，我们今天讲动物，无情是植物、矿物，同圆种智就是统统都成佛了。什么时候我们这张桌子成佛？什么时候我们前面那个香炉会成佛？它怎么成佛？怎么个成法？这个话问题就来了。假如你要念到心开见本性佛，这个问题就没有了。怎么没有了？桌子是真如本性，香炉也是真如本性，情与无情哪一样不是真如本性？见性成佛，那不是情与无情，同圆种智吗？ 我自己觉得我讲得很清楚了，可是我看看你们都没有听懂。没听懂，我们从比喻上来说，我想在座每个同修都会作梦，可能一天晚上不止作一个梦。当你作梦醒过来的时候，那个梦里面的境界还能记得很清楚，还没有忘掉。你醒来的时候你不妨去想一想，刚才梦中，梦中当然有自己，一定有自己，还梦到很多人，也有很多物质，也有山河大地。你想想那些东西是什么？那是什么？那就是你的心变现的。梦是心变现的，心统统变成梦境了，梦中所有境界都是你的心，梦中哪一样不是你的自心？没错，果然是的。梦中我喜欢的也是自性变的，不喜欢的还是自性变的，虚空大地还是自性变的。全妄即真，真的是心，妄是什么？妄是梦中的境界，全妄就是真，全真即妄，真的心整个变成梦境，梦境就是心。所以，心境一如，心境不二，是一不是二。 一个真正明心见性的人，他见到山河大地、一切众生，都是自性变现出来的，就跟梦里头一下恍然觉悟：我是在作梦。全梦就是自己，除了自己之外，没有一样东西可得。所以，见性人眼光里面，没有一样东西不是性。我们今天看到这个不是那个，那个不是这个，没见性。见性的时候，你看到天地万物是平等的，是不二的，就好比是「以金作器，器器皆金」。我们到银楼里面看那些首饰，花样千千万万种，什么东西做的？黄金，除黄金之外，什么也没有。你说哪个是黄金？随便拈一个都是的，诸位细细去想这个道理。什么时候自己见性？自己对于山河大地、一切众生跟自己完全平等，决定没有分别，决定没有执着，晓得尽虚空遍法界是一个自己，这叫见性。虚空法界是自性变现出来的，所以禅家见性人讲，「尽虚空遍法界，是沙门一只眼」，沙门是出家人，是我一个眼睛，这个意思就是确确实实肯定虚空法界是自己，无二无别。 我们今天还有人我是非，这是没见性的，见性的人没有人我是非，见性的人没有什么叫真、什么叫假，刚才讲理一心超越了相对，没有相对的观念，超越了。真妄没有了，邪正没有了，是非没有了，善恶没有了，什么都没有了。一里面哪里还有二？二才有真假，才有是非、邪正，一什么都说不上，什么都加不上。这是我把那个样子用梦境跟诸位提示提示，诸位去想一想见性的样子，不要起误会。 阿弥陀经要解研习报告 （第九集） 1991 新加坡 档名：01-008-0009 【法—人生宇宙一切物相理事之总名。】 『法』是什么？「法」这个字是个代名词。『人生宇宙』，「人生」是自己，除自己以外，都是「宇宙」。宇宙就是时空，时空里面包括着森罗万象。『一切物相理事之总名』，总代名词，我们用「法」作代名词。「法」就是「觉」的对象，就是我们知觉的对象，所以知觉是能觉，能知能觉，法是我们所知所觉，就对于宇宙间的一切我们都明了，都是很正确的明了它，一点也不迷惑。但是佛与法如果真的一个是能、一个是所，能与所是对立的，那这就变成哲学，所以有人说「佛法是最高的哲学」，从什么地方看？就是能所对立，可是佛法不是如此，佛法这个能所是一不是二，所以后头讲能所不二。 不但能知能觉的是自己，所知所觉的还是自己，这个话咱们不懂，这就搞不清楚了。我今天能见的是眼，这个眼睛是我？我所见的蜡烛，蜡烛明明是在外面，怎么会是我？能见、所见确实是对立的，怎么会不二？佛法里要给我们谈这个问题。如果能与所是二，六祖说得好，「二就不是佛法」。今天为什么不能恢复你的大智大觉？就是因为你有能有所，对立了，对立是迷，是不觉，这是愚不是智。佛法还没到中国来，中国古圣先贤就已经发觉这个道理，你看老子所说的「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话跟佛法里面的意思就非常接近。尽虚空遍法界是一个自己，这是非常难懂的事情，难接受的事情，难也要搞清楚，不能接受就不能入门，就入不了佛法的门。佛门称为「不二门」，二是什么？能所就是二，我们今天讲相对的，相对的就是二，二就入不了佛门，几时到不二，那你就入门了。八万四千法门，门门都是不二门。 这个地方我们要用比喻来说，希望诸位从比喻当中能够体会到这一点消息，如果从比喻当中开悟，那你的受用就大了。你们同学，我来问一问，你们有哪一位从小到现在都没有作过梦？举手给我看，从来没有作过梦的，我来看一看，「都作过梦，没有人没有作过梦」，你们都有作梦的经验。当作梦的时候，你醒过来了，有没有去想一想？梦里头当然有自己，不会作个梦，梦里面没有自己的，这是不可能的事情。梦里面一定有自己，也有别人，有你认识的人，也有陌生人，你不认识的，也有山河大地，也有虚空，也有一些动、植、矿物，你都会梦到。你醒来之后想一想梦里面那些人从哪来的？从什么地方来的？如果找不到他的来处，你有没有想到梦里面所有的境界都是你自己的心变现出来的，全是自心变现出来的，既然统统是你心里变现出来的，梦中你自己是自己，梦里头的别人是不是自己？梦里面的山河大地是不是自己？梦中哪一样东西不是自己？你才晓得这是不二。能变梦境的心是自己，所变的梦境还是自己，这就超出哲学的范围。能变、所变全是自己，这是梦境时间短，你醒得快，容易觉察到，现前这个生活你就迷了，就觉察不到。 佛告诉我们，山河大地、虚空世界、一切万物，都是我们自己心里头变出来的，《华严》上说「尽虚空遍法界，唯心所现，唯识所变」，心与识是一个。心，就像电视萤幕一样，它什么都没有，它能显像。识就是心起作用，心起作用能够变化，像萤幕里面能够千变万化叫你看不厌。虚空世界，佛经里面讲「十法界依正庄严」，从哪里来的？自己心里变现的，所以能变的是自己，所变的还是自己，为什么佛菩萨看众生跟自己一样？就是这个道理。他真正觉悟、真正明白，就好像在作梦，梦中忽然一下觉悟了，我现在在作梦，梦里面所有的人物统统是自己，在一切万物当中生起真正的平等心、真正的慈悲心，晓得自他不二。人晓得爱自己，他自然就会爱别人，自然就能爱万物，是从这个基础上建立的，这个在佛法里面讲「无缘大慈，同体大悲」。「体」就是自己的本性，佛法里面讲本性、真性、佛性，统统都是说的这个，现在哲学里面讲「宇宙万有的本体」，但是宇宙万有的本体，虽然中外哲学家都在追求，一直到今天也找不到，唯有佛法里面讲得清楚明白，就是自己的「真如本性」。这是讲到「能所不二」，这个非常重要，如果不能在这个地方建立一个崭新的人生宇宙观，那佛门就入不进去，纵然研究也只是懂得一点佛法的皮毛常识而已，真实的受用决定得不到，所以首先要了解什么叫做「佛法」。 由此可知，佛法实在讲并不是释迦牟尼佛想出来的、创造出来的学说来传授给我们，佛法讲的是我们自己的真如本性，就是我们的自性、觉性，所以佛法不讲别人，佛法讲自己，佛就是自己，自己真性显露，真心现前，在佛教里就称你作「佛」。佛就是大智大觉的人，就是这个意思，对于宇宙人生彻底明了、彻底觉悟，这个叫做「佛」。 因此，佛法实际上来说，它不是宗教，把佛法变成宗教，这是迷惑颠倒，大错特错，这是诸位一定要了解的。把佛法看作宗教，这个历史很短，大概不超过两百年，也不过就是一百多年的历史。这个误会是从哪里生起？还不是中国人，是日本人引进西洋的宗教，把佛教也称为宗教，于是这就传染了中国，中国人也把佛教当作宗教，这误会得太深太大。 佛法究竟是什么？佛法是教育。释迦牟尼佛当年在世跟孔子的态度完全相同，是到处教学。孔老夫子周游列国回来只有教学。释迦牟尼佛是到处游学，哪个地方请到哪里去教，所以佛教是佛陀的教育，如果从内容上来说，它是智慧的教育、觉悟的教育，教学的目的是教人破迷开悟、教人觉而不迷，意义在此地。 阿弥陀经要解大意 （第一集） 1986 台湾华藏大专讲座 档名：01-006-0001 【大疏云，若一室之千灯，光光相涉。】 『一室』是一个房间，一个房间点一千盏灯，这是比喻多。我们现在这个讲堂有十几盏灯，也就不少了。每一盏灯的灯光跟其余的灯光它相涉，『光光相涉』，可是每一盏灯虽然跟它相涉，各个还是独立的。我们息一盏灯，这一盏灯的灯光灭了，没有干涉到其他的灯。《疏钞》里面讲这些意思，都是说我们真性互相融摄，说明《华严经》上所讲的四无碍的法界，特别是形容事事无碍，确实没有障碍。障碍发生在哪里？障碍都在妄想分别执着。离开一切妄想分别执着，诸位想想，哪里有障碍？这个意思我们说得过分的省略，如果说得详细一点，像清凉大师在《疏钞》里为我们讲的，譬如我们举一个例子，佛有十身，通常我们只讲三身，法身、报身、应身，这是大乘经上常讲的。《华严》讲十身，十身，每个身又有十身，这就变成百身；这一百个身，每一身里头又有百身。所以这个身，相涉是无量无边，这些都是事实。可是我们很难懂，我们这个身跟一切众生的身，不但有情众生，还有无情众生，怎么可能相涉？实在讲，现代科学家给我们帮了很大的忙，从前科学不发达，那些人读《华严》能够悟入，我们真佩服，佩服的五体投地。 现在我们晓得，我们这个身体，这个色身是许多细胞组织成的。细胞用分子再分析到原子，分析到电子，分析到基本粒子，是这些东西组织的，所有一切万事万物统统是这个组织成的。我们身基本的粒子它不会消灭的，离开我们这里，会跑到别的身上去，确实是这个现象。我们每天在饮食里头摄取无量的粒子，也有无量的粒子从我们身体跑出去。我们的热能、光，我们肉眼看不见，确实有，练过气功的人，他看到人身上有气，那是我们这个能力往外面，向外散发，我们在饮食里头吸收。这是科学告诉我们一个事实的现象，跟《华严经》上讲的一样。所以你说哪一个细胞是我的？可能我这个细胞过几天到别人身上去，也可能到畜生身上去，尽虚空遍法界是一个自己。 元朝初年，赵孟俯的夫人写了一首词，「你侬我侬」，好像唱的人很多，就是那个意思。那个意思就是《华严经》上所讲的，佛的十身、百身、千百亿化身，就那个意思。所以要从哲学里面讲，那里头意思很深，《华严经》的教义跟那个非常相似，非常接近。知道这个道理，诸佛大菩萨知道，所以对于一切众生没有分别，自他不二，生佛不二。凡是跟自他、人我分开的，那是迷惑颠倒，不了解事实真相。事实真相是尽虚空遍法界是一个自己，不但一切有情众生跟自己有不能分的关系，植物、矿物统统一样，所有一切的相分都没有办法分割，是一个整体。这是《华严》说得详细，《华严》说得透彻。明白这个道理，了解事实真相，大慈悲心自然就生，不是要人劝的，自然就生了。知道什么？尽虚空遍法界原来就是一个自己，诸佛菩萨是自己善的种子现行的，三恶道的众生是自己恶的种子现行的，除了自性种子之外什么都没有。所以，一切现象无非是因果相续的幻相而已，《金刚般若》里头说的好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。这是说明它虽有，并不存在，相虽然是有，但是确实它不存在；虽不存在，它确实有现象。这是比较难懂一点的，但是这是事实，这是真相。 大乘无量寿经指归 （第十九集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0019 我在这里透一点消息，后头还要详细讲到。尽虚空遍法界是一个自己，我们凡夫不知道，凡夫总认为自己跟别人是对立的，不是的。尽虚空遍法界是一个自己，这是真相。你能够见到，你能够肯定了，这在佛经上讲，你就证得清净法身。证得清净法身就成佛了，最低限度是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨就成佛了。明心见性，见性成佛，他成的是真佛，不是假佛。天台大师判教里面讲「分证即佛」，虽不是圆满，分证即佛，他真的，不是假的。那么我们讲证得什么？他承认、肯定，尽虚空遍法界都是自己，所以大慈悲心生起来。大慈悲是对一切众生没有条件，无缘大慈；那个缘叫条件，没有条件。慈是什么？关怀、爱护、尊重，全心全力去照顾，没有条件，对待一切众生。同体大悲，悲是看到众生有苦难，帮助他脱离苦难、脱离困难。为什么？也没有条件，同体，所有一切众生跟自己同体。一心一法界，所以法界叫一真。 大乘无量寿经 （第五集） 1998/4/18 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0005 你入了这个境界，你才晓得一切法没有离开自性，一切法就是自性。就像我们作梦，你忽然如果觉悟我在作梦，整个梦境就是你的心，心变成梦境，我心在哪里？这个时候清清楚楚、明明白白，境界现前，它变成境界了。全梦即心，全心就是梦。你说这个梦里头，哪一个不是自己？全是的。梦里面当然有自己，我是自己，梦里头也有别人，别人还是自己。自己梦变现的，绝对不是你自己心外会有个东西跑到你梦里去，没这回事情。梦里面也有山河大地，梦里面也有虚空，全是你自性变现的。你觉悟到，原来梦中没有一法不是自己，这就叫开悟了。 我们今天人迷惑颠倒，不晓得尽虚空遍法界是一个自己；诸佛菩萨知道，知道尽虚空遍法界是一个自己。所以他的心清净，他的心平等，他在一切境界里面，没有分别，没有执着。为什么？全是自己一位，用一个清净平等心来对待，对于一切迷惑颠倒的众生，用大慈悲心来帮助他，帮助他就是帮助自己，自他不二。所谓是同体大悲，同一个自性，自性是一，不是二；所谓是生佛不二，众生跟佛是一，不是二，万法一如，这都是说明性体是一个。 普贤行愿品别行疏钞 （第十一集） 1989/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0011 演【故三法相即，无有差别。】 是一而三、三而一，没有差别，这是真理。正因为真实的理事如是，所以当你成佛的时候，你一定见到大地众生同成正觉，这是事实真相。如果你觉得自己成佛了，别的人还有好多可怜的众生，那么证明你自己决定没有成佛。成佛就是平等心现前，你还有生佛的差别，你是凡夫、是众生。你几时到三无差别，无差别就平等了，你就叫佛，就是这么个意思。所以我们明白这个道理，要常常在日常生活当中勘验自己，我们功夫有没有进步？我们的境界有没有提升？那就是说，在一切不平等的境界里面，我们这个心是不是逐渐接近平等？逐渐把差别拉近？这就叫功夫得力。如果这个差距愈来愈大，那就坏了，那就颠倒了。这是经里头这么一段意思。 大师在此地为我们发明，『盖心即是佛，佛即是众生』，因为心佛众生三无差别。所以说『诸佛心内众生，念众生心中诸佛』。这个意思再说得明白一点，阿弥陀佛跟我们自己是一体，我们是阿弥陀佛心中之众生，我们现在念佛是念我们心中的阿弥陀佛，是一不是二。阿弥陀佛与我们是一体，对于这句话、这桩事，你要是肯定了、认识了，然后你再想想，尽虚空遍法界一切众生是不是阿弥陀佛心中众生？一切念佛人是不是都念自性当中的阿弥陀佛？于是我们又明白了一桩事情，那就是《华严经》所讲的，情与无情同一体。你要是能悟入情与无情同一体，大概你不久就可以证得清净法身，你确确实实转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，六七一转，阿赖耶变成大圆镜智，前五识变成成所作智；阿赖耶变成了法身，妙观察、平等性变成了报身，前五识变成了千百亿化身，转八识成四智。这是真正悟入尽虚空遍法界是一个自己。 阿弥陀经疏钞演义 （第三十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0031 演【佛者觉也。真性之体灵灵不昧，了了常知，普照诸法，而无能所，自性佛也。】 能知、所知是一，能照、所照也是一，这个不容易体会，因为在一般观念当中，能知是心，所知的是物，心有知、物无知。我们有知跟无知对立，能知跟所知对立，永远不能够合而为一，这就是障碍、就是迷。始终有能所，有能所就是有对立，圆不过来。无能所的那个境界不可思议！无能所，诸位想想，尽虚空遍法界变成一个自己，自己跟自己就没有能所，自己跟别人就有能所。不知道尽虚空遍法界是一个自己！这是我们迷人很难体会的，无量劫以来就迷在这境界里，怎么知道这个事实真相？ 我们常常拿作梦来比喻，整个梦境是不是自己一个人变的？梦里头有自己，也有别人，也有虚空，也有山河大地，全是自己一个人变的。如果恍然大悟，整个梦境就是我自己，你这个知见就圆了。佛告诉我们，事实真相确实是如此，这才叫真正自觉，所以尽虚空遍法界没有一样不知道，没有一样不觉悟，才真正明了《华严》上「情与无情，同圆种智」。这是性体灵觉。体是灵明觉知，体所现的一切物相也是灵明觉知。自己心地到一念不生的时候，别人心里起心动念你知道，为什么？你障碍没有了。别人心里起心动念，我为什么知道？因为别人跟自己是一不是二，就这么一回事情。到我自己一念不生，别人起心动念，他的事情我怎么会知道？自他是一不是二。我们这里起心动念，凡夫不知道，我起念头你不晓得，你起念头我不晓得，佛菩萨都知道。佛菩萨为什么都知道？佛菩萨当中障碍去掉了，没有了。我们当中有障碍，我不是你，你不是我，这就是有障碍。有了障碍，你的念头我不晓得，我的念头你也不晓得。障碍一去除的时候，尽虚空遍法界没有一样不知道，不但人起个念头，连蚂蚁起个念头也知道，他障碍没有了，道理就在此地。晓得这个原理，才知道佛法不是谈玄说妙，没有什么奇奇怪怪的，它的确有理论在。 阿弥陀经疏钞演义 （第一七二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0172 诸位如果要问，什么时候我得理一心？真正得理一心，你的观念变了，怎么变？尽虚空遍法界是一个自己，这是正知正见；绝对不会再有人我是非，不可能再有这个错误的观念。 钞【能念心外，无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故惟一心。】 这个境界是：尽虚空遍法界就是一心，《华严经》上所讲，尽虚空遍法界是「唯心所现，唯识所变」，就是这个境界，这个时候是法身大士，这不是普通人，这就叫成佛。虽然不是究竟佛，他是分证佛，天台家讲六即里的分证佛，所谓明心见性，见性成佛。 阿弥陀经疏钞演义 （第二二九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0229 |