诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第四百六十二页，我们从第六行看起：

辛二，第十四愿，「触光安乐愿」。请看经文：

【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

我们看念老的注解，「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」。「见我光明，照触其身，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，莫不安乐，慈心作善，来生我国」。我们在前面学到此地。经上所说的，念老为我们解释得很清楚。佛光有没有照触我们？有。怎么知道有？佛光无处不照，无时不照，从来没有间断过。为什么我们没有感触到？问题在这个地方，我们的心不清净，所以感受不到。问题是出在我们这边，不是佛光，佛光没问题。我们有起心动念、有分别执着、有妄想、有杂念，这是我们自己所做的障碍；换句话说，佛光没有障碍，确实是无障碍光。我们要是把障碍放下，佛光的照触我们就感觉到了。感觉到什么？经上讲的安乐，慈心作善，求生净土，这是肯定的。如果我们见到佛光，没有安乐感，没有慈心作善、求生净土之感，那就不是阿弥陀佛第十四愿的佛光。这个光是阿弥陀佛所放的光，决定真实不虚。谁看到了？有一个人，我说出来大家一想就明白了，海贤老和尚。你看他一生是不是安乐、是不是慈心作善？最后他到极乐世界去了，我们从他身上体会到了。他为什么能体会到？他没障碍，我们跟他一比马上就发现了，我们的障碍严重，他没障碍。贤公老和尚为我们作证转，我们要感恩。

我们再接着往下面看，「本经《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。是即莫不安乐，慈心作善之意」。「光明遍照品」里面这段话，显示佛光照触所得到的功德利益。遇斯光，我们每个人昼夜没有间断，都在佛光之中。垢灭善生，垢是烦恼习气，我们的垢有没有灭？没灭。为什么没灭？我们迷得太深。经上所说的我们也略知一二，有这个概念，实际上没做到，我们的妄想、分别、执着很严重，不肯放下，这是自己做主的。可是我们得知道，如果不放下，来生后世依然是六道轮回，这桩事情很可怕！

我们这一次有缘得人身，遇到的是乱世，不是太平盛世。遇到乱世，我们也不必悲观，真正修行人，他认为这是好事，为什么？太平盛世，人对世间有留恋，舍不得离开；乱世容易，乱世我们苦受得太多了，不想在这个世间，容易生起这个念头，这个念头跟往生净土就相应了。所以顺境逆境、善缘恶缘对人是平等的，有人在这个缘分里面超越了，是好事。我们看来佛寺的三圣，海贤老和尚、海庆老和尚以及贤公的母亲，他们一生所遭遇的，我能体会。为什么？八年抗战我记忆犹新，亲身经历的，已经很懂事了，看到战争惨不忍睹的局面。小小年纪就逃难，距离前线最近的时候，枪声都听到，听得很清楚，那在前线，我们向后方跑。身上一无所有，只是一套换洗衣服，一个小被子三斤重，卷个小包袱背在身上，其他一无所有，比乞丐还可怜。好在那个时候的社会，人还有同情心、有怜悯心，我们得到的，每到一个地方，当地居民看到我们逃难可怜，都热心照顾。现在没有，现在靠慈善救济机构，在当时没有慈善救济机构，但是人人都有善心、都有怜悯心。知道苦，一生从苦难当中来，没有过过好日子。这个对于明白净土之后，往生的愿就很亲切，认定了这一生非往生不可，要不往生，苦难的日子无法解脱。

所以烦恼轻，烦恼轻，佛光的照益，利益就能感受到。除这个之外，我们见到佛像，佛像是佛光的代表，我们读到经文，读到《无量寿经》，阿弥陀佛光在照我，所以展开经卷法喜充满，这个充满就是安乐、慈善。这里面有依据，我们要知道的，那就是念佛的人不幸临终一念错了，堕到三途去，这样的人很多，不是少数。他们如果念佛的功力还能保持几分，有时候还会想到阿弥陀佛，他在恶道里面，饿鬼、畜生、地狱，有时候也见到佛光。见到佛光，他在恶道里面的苦，苦报就会减轻，能得到暂时的休息。我们有理由相信，三恶道的众生闻佛法的机缘不比我们差。人间天上，特别是人间，哪一个人念佛、诵经、修行没有回向给虚空法界一切苦难众生？我们天天都做。这个回向起作用，不是没有作用，我们自己粗心大意，没有体会到这个作用。如果烦恼轻、智慧长，这个回向的功德你就见到了，你能接触得到，对我们信心、愿心会增长。

下面，念老引《礼赞》的话说，「《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。前一愿，「光明无量愿」，跟「触光安乐愿」是同一章。二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。「又如《观经》云：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。」「光明摄取」正指第十四愿，我们现在念的这一愿。「遇此光者，皆得往生，故云来生我国」，看起来很容易。我们在弥陀佛光注照之中，从来没有间断过，我们迷得有多深，从这个地方能体会到一些，我们没有感触到佛光注照。现在我们应该怎么做？那就要学海贤老和尚念佛不间断。果然真的不间断，口里间断没关系，心里头不能间断，大势至菩萨所说「忆佛念佛」，忆是心里有佛，心里面想佛，念是口里念出的。我们要心念，口不念没有关系，心里常常念着、常常想着，不定什么时候你就见到佛光。

见到佛光，你往生的愿心坚定了，你念佛不会再改动。念佛最怕的杂修，他不能专一。见到经教，想翻翻想学学；见到参禅的，喜欢禅；见到持戒的，也想穿衣持钵。好不好？好。能不能往生？不能往生。为什么？蕅益大师说得好，真正往生是要信愿持名。功夫要专一，专一就能往生；不能专一，不能往生。我们是杂修，什么法门都想，甚至于外道的典籍、世俗的这些书本都想学学、都想看看，没有想到《金刚经》上佛教导我们「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛法，八万四千法门统统要放下，一向专念。佛在这个经上指示我们，净土怎么修？发菩提心，一向专念阿弥陀佛，那个「专」字要记住，不能夹杂。

我业障很重，我没有办法专修，我修个忏悔法好不好？错了，你要修忏悔法，念佛修最好。前清乾隆年间慈云灌顶法师，那是那一代的大德，讲经教学，著述等身，日本《卍续藏》收他的著作二十多种。他在《观经直指》里面告诉我们，我们的罪业实在是太重了，在《大藏经》找这些经忏，无论显教、密教都不起作用，你怎么办？灌顶法师告诉我们，最后还有一法，能帮助你忏除深重罪业。什么法？专念阿弥陀佛。这是一位通宗通教、显密圆融的大法师，楞严神咒没有人注解过，他的《楞严经》注解里头楞严神咒都注出来，唯独这一家，没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们，专念阿弥陀佛。

海贤老和尚常讲，他老人家的口头禅，「天下无难事，只怕心不专」，这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不止二用，太多用途了，我们的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」，这句话说得太好了！真的，我们没有把生死看清楚，到临命终时，还是随业流转，把往生极乐世界忘掉了，这个才可怕。我们在日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，这问题就解决了，不养成习惯不行。

印光大师是我们最近的一代祖师，老人家闭关念佛，他的关房我去看过，非常简单，简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像，像不是很高大，我印象当中大概只有一尺多高，木雕的，一张小方桌，一对蜡台，一个香炉，一个磬，一个木鱼，再供一杯水，其他没有了，非常简单。佛像后面写了个大字，老人家自己写的，「死」字。这就是古人常讲的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，后面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎么办？要不是阿弥陀佛来接引你，就到三途去了。

修行一辈子，来生得人身，好像是理所当然的，不见得，为什么？我们自己冷静回光返照想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业没放下，身业没放下，意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想，我们就发现自己不够格。我们在造业，身造业，口造业，口是最容易造业的，意，贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道，为什么？养成习气了，日常生活当中认为我是理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过自新。最后谁吃亏？自己吃亏。

所以，这也是灌顶法师说的，他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》，我跟诸位报告过，我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候，就是用他老人家的注解。他注解最后一页，提供我们做参考，念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教，我对这一句就不懂，念佛人，即使有过失，也不至于堕无间地狱，怎么会这么严重？我捧着这本书去见李老师，向李老师请教。李老师一看到说，这是大事，我不能给你一个人讲，我讲经的时候要跟大家讲。我就等着他讲经的时候，真的，他对大家讲。大师，头一个是堕地狱，最后一个是极乐世界上上品往生，当中这些差别都是没有得到专心，妄想太多，杂念太多了，从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说，散乱心造业，造的业自己不知道，损人利己，还有损人不利己，习气不改怎么行！

要怎样才如法？就是海贤老和尚给我们做的样子，一切时一切处这句佛号没有丢掉，这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念，有事办事，有人来向你请教，你可以劝导他念佛，劝他断恶修善。完了，佛号就起来，未曾丢失一句，真念佛人。不是这样念佛人，哪能没有过失？过失很多，没有能力降伏烦恼习气，也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉，那些杂念还常常想起，这个事情麻烦，这是不能不警惕的。

所以，我们见佛像如同见真佛，听到佛号也听到了真佛，真诚心、恭敬心、清净心能生得起来，常常保持，从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了，作梦为什么不念佛？梦境对修行人来讲是很大的警惕，为什么会作梦？科学家说潜意识里头的妄想，佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛，证明你的心专一了，这样的人决定得生，这真念佛人。世间这些事情随缘，随它去吧，不要去管它。这是我们不能不知道的。

我们继续往下看，「由上可见，光明无量是佛身德」，好！「而此光明实为利生」，我们翻过来看，实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学，我们起心动念是利益众生。光明从哪来的？法身来的。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，光明是如来的智慧德相，是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性，本自具足」，具足光明德相，为利益众生，不是为利益自己。贤公和尚为我们表法，住世一百一十二年，是为自己吗？不是，为利益众生，念念关怀众生。众生在六道里头造业受报，怎么利益他？能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，就是利益，我们有没有这个心？阿弥陀佛这个心愿从来没有间断过，他关怀的遍法界虚空界一切六道众生、十法界众生。怎么样去帮助他？必须要以身作则，做出榜样给众生看，佛在法界虚空界无处不现身。现无量无边身，现菩萨身、现声闻身、现天人身、现修罗身、现罗刹身、现人身，应以什么身得度他就现什么身，他在蚂蚁窝里头现蚂蚁身。全是度化众生，没有一定的身相，没有定法可说，所说的法无非帮助他觉悟，帮助他回头。所以我们对佛法不能执着，我们今天受持这个法，「信愿持名」，真信切愿，一向专念阿弥陀佛，记住，一个方向、一个目标，不能有夹杂，夹杂就错了。

「故云：四十八愿，全显法身，又云：一一誓愿，为众生故」。这个我们要记住，我们应当要学习，不要为自己，没有自己，要用这个身，上求佛法，下化众生。这个身相功德就大了，为什么？上求下化依它，你依这个身体，身虽是个假的，借假修真，就这个意思。

再看下面，第十五愿「寿命无量愿」。这一愿也是善导大师弥陀五种大愿，真实愿，第三个。这五种真实愿，第一个是第十二愿「定成正觉」，第二个十三愿「光明无量」，这是第三个，第十五愿「寿命无量」，后面第十七愿「诸佛称叹」，第十八愿「十念必生」。善导大师说，这五愿是四十八愿的核心。请看经文：

【我作佛时。寿命无量。】

这个科判里面应该就是这两句。下面「国中声闻天人无数」是第十六愿，十六愿有「声闻无数愿」，所以它应该是放在下面的，再印的时候要把它改过来。这个地方只是『我作佛时，寿命无量』。

我们看念老的注解，「此章含第十五愿寿命无量愿，及第十六愿声闻无数愿。至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿，可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译」。跟五种原译本相比，这个本子确实讲得最周全、最圆满，任何一个版本跟「发大誓愿第六」相比都比不上，这第六品会集得太好了！在序文里面我们看到，这一品会集是三位大德参加的，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲居士，三个人好像用了三个多月的时间完成这一品。这一品是《无量寿经》的核心，《无量寿经》里最重要的就是这一品，这一品是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛把这个话转述给我们，是弥陀亲自说的。所以在魏译本里面，它是两愿。我们希望下次再印的时候，把它改正过来。

「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量」，我作佛时，寿命无量，「如《法华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故」。为什么要无量寿？唯有无量寿才能度无量众生，所以寿命不是自己要的。自己不要，那是真无量寿，为什么？法身没有寿量。佛的法身无量，我们每个人的法身亦无量，法身跟佛是一不是二。大经上有句话说「十方三世佛，共同一法身」，不但是一法身，智慧、德能都平等、都具足。由此可知，此地讲的寿命无量是说什么？说报身、说应化身，应化身亦无量。释迦牟尼佛在我们这个世间，三千年前示现，住世八十年，怎么是无量寿？八十年是现身教化众生，他在地球上无量寿我们不知道。史传里面有记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，永明延寿大师、善导大师是阿弥陀佛化身来的。于是我们就知道，化身也没有生灭，众生缘成熟了他就现，众生缘尽了的时候他就没有了。你看他为谁？为众生，众生真想他，他就现前；众生把他忘掉了，他就不见了，随时在。所以《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，说得太好了，你有心愿求他，他就现前，你没有心愿的时候他就不见了。

我们有心求他，他为什么不现前？我们心不清净，要清净心求他，马上就现前，平等心那更不必说。所以像海贤老和尚，他是真的不是假的，什么时候想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现前，不想他就不见了，为什么？人家不但得清净心，而且得平等心。你看对人对事没有分别好坏，没有分别人我，平等心，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨。他没有一点私心，对什么人都欢喜，对什么人都爱，都劝导人：好好念佛，成佛是大事，其他都是假的。这是老和尚的真言，诚实语，是真话，这不是假话，我们要常常记住。