老法师：好，我们开始。 学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好！惭愧学生张有恒恭敬汇报的主题是「研读黄念祖老居士《无量寿经讲记》心得报告」。 在二00八年十月间，后学接到钟茂森博士（现为定弘法师）转来贵州高明龙居士所整理黄念祖老居士，于中国佛学院开讲《大经解》之《无量寿经》讲座录音稿件，嘱后学进行该《无量寿经》讲座讲记的校正，并谓此乃是传诸后世之工作。当时，后学认为自己乃具缚凡夫，障深慧浅，何敢校正念老大德之讲记？ 惟有鉴于净土法门乃是十方三世诸佛「称性极谈，如来正说；三根普被，圣凡齐收；暗合道妙，巧入无生；大圣垂慈，特留此经」，帮助众生一生成佛的不可思议法门。为报四重恩，故敢不揣愚陋，略尽绵薄，希望藉此念老《无量寿经讲记》，有助于未来的学佛大众，对净宗之修持方法、理论、境界有更清楚的了解与认识。能从「信」而发「愿」，从愿而导「行」，以信愿持名念佛，同入弥陀愿海，共成佛道。 因此，后学遂以诚惶诚恐与戒慎恐惧的心，答应钟博士与高居士的要求，并预计以年余的时间完成。如今，总共三十七讲的《无量寿经讲记》（约八十万字），已经校正完成，并出版流通。此期间，后学深感念老为报夏老师，暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩，闭门谢客，全力注解弘扬此经之苦心。诚如念老在《大经解》后记所说：「宁可书成而失命，不愿辍着以自保」。此种为法忘躯之舍己为人的菩萨精神，实令人赞叹之至！ 念老的《无量寿经讲记》完成之后，后学特别启请师父上人慈悲题字及写序，师父上人序曰： 「净土法门殊胜微妙，易行难信。以其易行，故万修万人去；以其难信，故万中难得几人生。由此可知，信心为往生之关键。上智下愚信心不移，自在往生固无论矣；其于为数最多之中等根性者，信愿不坚，念力不固，皆因教理不明所致。理愈明则信愈坚、愿愈切、行愈专、往生愈易、品位愈高矣。由此可知，明理为起信之关键。 余年廿六学佛，历二十余年始于净土法门生信者，亦因明理之故。及今学佛六十二年，讲经五十六载，一生所得无一非明理生信之明证也。是知明理于净土法门之重要性，大矣哉！ 《无量寿经》乃净宗第一经，详明法藏因地修行，四十八愿成就，极乐依正庄严，菩萨真实功德，三辈往生正因，娑婆浊世恶苦，边地疑城警策，十方菩萨往生等，极乐净土之脉络全貌，可谓明晰罗列矣。是亦可见莲宗初祖庐山远公同莲社百二十三人，个个往生，无非由此大经而明净土之理所然耳。 然而，《无量寿经》存世五译差互颇巨，令行者有遍读为艰、单持挂遗之困，是以《无量寿经》于中国尘封千年，持诵者稀，良足憾憾！幸民国夏莲公苦心孤诣十载，会集五译，精当详赡，推为善本。令人持诵即易明净土之妙理，生信即速具愿行之资粮，是为法门之幸，众生之幸！ 黄念老抱病注释《无量寿经会集本》六年，广罗经论，圆成《大经解》。融显密禅教律之精华以释大经，事理圆通，读之令人茅塞顿开，拍案叫绝，实为明达经义、断疑生信之绝佳捷径。 念老复于中国佛学院开讲《大经解》，深入浅出，通俗易明。是其悲心恳切，乃能剖析者再，化繁为简，转难信为易信也，是欲令众生明理之愈易而信愿之弥坚也。明之又明，乃至于洞见唯心净土；坚之又坚，乃至于彻悟自性弥陀。则其为真实之利也，又不止于裨益众生信愿持名、往生成佛而已，兼于当下即得入佛法藏，究竟彼岸，开真实之慧，证真实之际矣，真诸佛如来度生成佛之第一经也！其于护教利生之功德，堪称无量无边，不可思议！ 贵州高明龙居士，发心整理念老讲稿，辑成《无量寿经讲记》，成书后复历十余年审慎校改，其严谨负责可知矣。台南张有恒教授，协助校正，用心备至，复加注明相关原典资料于按语，前后历五年方告圆成。是皆为助佛弘扬、普利有情之大行，真正功德无量！ 逢此《讲记》出版之际，张教授以序相嘱。余观此乃净宗丕兴、众生普度之大事因缘也。不敢以拙辞，爰缀数语随喜焉。 公元二0一四年六月十六日，释净空，时年八十有八」 由师父上人的序文可知，「明理」是修持净土法门非常重要的关键成功因素，这也是提醒我们听经闻法一门深入，长期薰修，可以帮助我们明达经义、断疑生信，真正做到夏莲居大士所说，「理明、信深、愿切、行专；功纯、业净、妄消、真显」，则个个往生有分矣！ 此外，后学在校正《无量寿经讲记》期间，亦学习到念老在《大经解》深入的意涵，以及《大经白话解》所未提及的微言大义，更坚定「信愿持名」，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，「心净则国土净」，乃末法时期，众生往生净土，一生成佛的必要条件。从念老的《讲记》，后学也体会到不少《无量寿经》的真实义，帮助后学目前在复讲《无量寿经》时，更能深入浅出的介绍给净宗同修，让大众同沾法益，法喜充满！ 念老曾在讲记当中，提及听过夏莲居老居士讲过全经，而且在二十年随侍之中，常常亲近夏老师，聆听到有关于禅宗、净宗、密宗各宗的玄奥，深晓夏老师会集《大经》之深心，系为饶益末法时代的苦难众生，帮助众生一生成佛之慈航。因此，未来末法九千年，行人弘扬净宗第一经，且多住世百年之版本，其必夏大士会集之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》乎！ 佛在世的时候，我们有问题可以请教佛陀，现在佛已经入涅盘，那应以谁为师？除了「以戒为师，以苦为师」外，佛亦在本经告诉我们，「于此经中，生导师想」，也就是依止这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。因此，这部经就是我们当前的导师！善导大师亦云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」因此，十方诸佛出现于世，只是要来说弥陀本愿之海。因此，我们只要谦虚仰信，受持释尊与弥陀两土大导师之教诲，落实净业三福，一心念佛，决定得生净土也！ 念老在讲记中，特别赞叹蕅益大师在《弥陀要解》所说的一句话：「以持名善根福德同佛故。」这句话是说，我们持名念佛，善根福德就跟佛相同。念老认为蕅益大师这句话，真得十方如来之髓，实应尽未来际顶礼膜拜此一句也。因此，我们对于「念佛即佛」之圆旨要能欢喜信受，常乐修行，而且要以此广劝他人，这就是「受持读诵，为人演说」。我们喜欢为人家说，高兴为人家去演说，劝导众生来发这个愿，投入弥陀一乘愿海，求生净土，这才真是知恩报恩的正行！ 所以，我们对于净宗「是心作佛，是心是佛」的理论，千万不要生疑，当知，「疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利」。一方面，我们要常听经闻法以明理，理明就信深、愿切、行专；再一方面，就要好好念佛，道绰大师的《安乐集》说，念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴，一切诸障碍。修净宗之学人，首当断疑生信，深信念佛是因，成佛是果。如此，一念净心成正觉，当下这一念清净心，非常重要！因此，我们当发一念心愿，投入阿弥陀佛的无边大愿海中；同时，也把阿弥陀佛这个无边大愿之海，摄入一念心愿之中，这样就能圆融体会「以念佛善根福德同佛」之要旨矣！ 最后，仰愿各宗的行人，虽然精进修持，但是若不以净土为归宿，专仗自力，那么想在现生中坐断生死，实无可能，何免轮回？因持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。不依此法门，就难于究竟自觉，亦难于普度众生，速脱生死，以圆满利他之胜行。是故，于自身则跋涉于艰险之途，于众生则引导于坑坎之路，未契如来方便，难入一乘愿海。 然而，吾人须知，净宗虽称为易行道，是与其他法门相较而言。若论其实，则知往生亦非易事。倘不真为生死，发菩提心，以深信愿，一向专念，而欲往生，无有是处。正如省庵大师所言：「西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠惰所能脱。」是故在此仰愿净宗学人，慎莫初闻净宗易行，便生轻慢，信心虚浮，志愿弛缓。口持洪名，心恋尘缘，心悬世乐，欲其出离三界，欲免六道生死轮回，不亦难哉！ 以上是学生学习黄念祖老居士《无量寿经讲记》的一点粗浅体会，不足之处，敬请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教！惭愧学生张有恒顶礼敬呈。 老法师：有恒同学这篇报告非常好，非常重要，提醒我们大家，我们是不是真的想在这一生当中脱离生死轮回，这是当前我们学佛同学第一桩大事。学佛的同学很多，而且都是标榜着念佛，但是我们细心去观察，他的言行、他的举止对这个世间还是留恋，不但留恋，还在争权夺利，这个跟念佛人一百八十度的相违背。这什么原因？实在讲，张有恒老师也提到了，这一篇把这些原因都说到了，总而言之，信心不深，问题就在这里。为什么信心不深？理解不够透彻。如何建立我们的信心？念老的注解好，你看他的集注，集注文字有一定的深度，虽然他用最浅显的语文来表达，深度还是有深度。在世的时候慈悲，在佛学院里面讲过一遍，这个事情他告诉我，我听说好像是没有讲完他就过世了，慈悲到极处。 为什么我们今天学佛会这么困难？我也说过，诸位要是会听，应该都能听懂，那就是我们的信根不足。信不信？信。有没有怀疑？有。半信半疑占绝大多数，百分之九十相信，还有百分之十不相信的人也不少，那百分之十足以障碍你不能往生。所以真正相信，百分之一的怀疑都不可以，关键在此地。完全没有怀疑的人有没有？有，不多。他为什么不疑？这叫善根深厚。善根从哪来的？过去生中生生世世都学这个经，就是还有一点疑没断，没去得了，这一生又遇到了，又碰到了。这一生可不简单，你遇到夏莲公老居士，你遇到黄念祖老居士，这是菩萨再来，在这个时代，专门来接引我们这些疑根没有拔断的众生。他用什么方法？用讲经说法，会集大经，会集注解，用这个手段。这个手段高明，让后人看到了，会生起敬仰之心，能帮助他断疑生信，只要真正断疑生信的人，这一生当中没有一个不往生。真正断疑生信从哪里看？看他把名闻利养彻底放下，那就是真正的信心。如果还有名闻利养夹杂在那里，还有是非人我在胸中，这都是信不深、愿不切。 这个世界受苦受难这是我们亲身经历的，古今中外历史里头没有过，我们怎么会遇到这么一个社会？从学佛的人来看，遇到这个社会好，为什么？叫你知道苦，知道苦你才肯了苦，你才肯真正求生西方极乐世界。所以真的，境缘没有好丑，完全看你用什么心。你用出离心，生在这个社会好，为什么？它逼着我非走不可。没有这么些灾难，悠悠忽忽的起了贪恋的心，不肯去，这个深信切愿生不起来，遇到这个灾难，愿意走了。 历史上，古今中外从来没有遭遇过，哪有吃东西不放心的？我们这些饮食，你能说里头没有毒吗？大地被污染了。纵然我们今天不用，自己种的菜，没有化肥，没有农药，土壤当中带着有，只是带得比较少一点。没有干净的东西，包括空气都污染，大陆上许多地方的雾霾，历史上没见过。雾霾是偶尔有一次，时间也不过是一天、半天，从来没有几十天连续不断的，历史上都没有过，我们遇到了。空气污染、水污染、土壤污染，我们吃的粮食、蔬菜都不放心。这地方能住吗？不能住，到哪去？到极乐世界去。都是催着我们，逼着我们，赶快发心到极乐世界。 真正发心到极乐世界，这里统统放下，心里头只要好好抓住这一句佛号，其他的拉拉杂杂全不放在心上。心上没有，空空洞洞的，只有阿弥陀佛，那你就决定得生净土。所以外缘，我们遇到这个缘，逼着我们要求往生，这也是千载难逢，这也是我们的好运，我们要没有遇到这个，真的放不下。给你说苦，你说我每天很快乐，没有想到自己衣食住行，没有想到周边环境，不知道过去太平盛世那个时候什么样的社会，现在是什么社会。 所以，这本书的出版非常有价值，这个解得浅，容易懂，这是念老的白话讲解，做他的讲记来流通，好事情，我们看到了非常欢喜。最重要的是劝勉自己，自己往生，做个好榜样给别人看，让别人醒悟。今天讲不容易，外面诱惑力量太大了！好，我们看下面第二篇。 学生：感恩贤公和尚的慈悲示教—圆满的信德（上）释义清。 尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、诸位大德、善知识慈悲，阿弥陀佛。 自参加学习班以来，令惭愧弟子感触最深的，是师父上人及诸位善知识对我辈净宗学人建立信心之慈悲晓谕、开示，可谓苦口婆心、不厌其烦，唯恐我等堕入火坑。这才反思，什么是信？信什么？念老云：「信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛。」自己好像也都知道，但问有没有往生的信心？却很含糊。这才知道，没有真正的信。试听贤公之语，「学道当知心是佛，修行应以戒为师」，「拜佛是要拜出自性，拜出清净心」，「 不要以为念一句、两句阿弥陀佛就行了，不念到一心不乱，不算念佛」，信心圆满。而贤公一字不识，自己却是天天听经闻法，何以信心相差竟然不啻天渊？ 学佛，首重信，信为能入。佛经开篇即是居六成就之首的信成就，「如是」。净宗「信」尤为重要，往生与否，全在信愿之有无。信什么？为什么信心不足？师父上人一语道破我们症结所在，没根。师父上人依据《观经》三福第一福，指出净宗修学三个根，而《弟子规》是根中之根。所以，再次展开《弟子规》，由信篇仔细学习，发现其中教诲确能启迪信心。 一、由《弟子规》，启发往生净土的信心 甲一、见贤思齐 「见人善，即思齐，纵去远，以渐跻」，启发我们所有善德，乃至成佛作祖之信心。「见人善，即思齐」此句充满生机，人何以能生起见贤思齐之心？老祖宗明白，「人之初，性本善」。而我辈迷而不知，是因「性相近，习相远」，受到时尚的影响，误认为圣贤学问是迷信，加以排斥。但本善之性并未改变，所以圣贤劝勉后人发起向善之心。「纵去远，以渐跻」，此句给人以希望，及必能成圣成贤的信心，体现老祖宗对子孙的慈悲期许：人人皆可成尧舜，人人皆可成圣贤，人既丈夫我亦尔，即便差距再大，只要锲而不舍，必定能有等齐圣贤之日。关键是如种子萌芽，善心发动，芽发方能生长茁壮，枝繁叶茂。 甲二、闻过则喜，知错必改 乙一、闻过则喜。听到批评就气馁，禁不住考验，不是真正的信心 「闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲」。师父上人讲：知错是开悟，改错是证果。凡夫很难有这种自觉，所以对别人的提醒要欢喜感恩。而今我们听到批评就难过，或者很不耐烦，是前面孝悌德行根基仍未建立，再者是于理不明。《弟子规》首篇「入则孝」即言：「父母教，须敬听，父母责，须顺承」。父母教诲都不听，又怎能接受他人的建议？「出则弟」言：「言语忍，忿自泯」。家中兄弟相处不能忍让，在外面怎能忍让别人？试观世出世间的大圣大贤，在我们民族的起始线上最光辉的形象，大舜。古人言：「人伦之变，至舜而极」，父顽、母嚚、弟傲，家人几乎个个都欲置他于死地而后快，而他唯求可得父母、家人之欢心，故不知其过。于父母纯孝、于兄弟友爱，不断检点自身，完善德行，终成中华文化孝德道统之典范。 |