诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第四百一十九页倒数第二行：

「二百一十亿」，这是当时世间自在王如来，为法藏菩萨宣说二百一十亿诸佛刹土。这个数字，二百一十亿，念老的注解说，「此有疑曰」，这里头有疑惑，「若法藏菩萨当时所见限二百一十亿之数量」，二百一十亿并不多，「何以又云所摄佛国都胜无数诸佛国者」，后面有这句话，跟前面二百一十亿有冲突，这什么意思？下面说，「此有二答」，有两种解释。第一个，依据《华严经．华藏世界品》，依这个来说，「佛刹无量」，华藏世界海，「总有二十重」，其围绕佛刹数，那就是二百一十微尘数。记住底下这个微尘数，二百一十微尘数，微尘没法子计算。「今此经中，亦以二百一十标示刹土之数，暗合《华严》义」，跟《华严经》所说的相同，「即含摄十方无量之国土」。二百一十下头还有微尘数，这就能讲得圆了，这就是十方无量无边无数的国土。国土就是一尊佛教化的区域范围，像《华严经》上给我们说的，释迦牟尼佛现在教化这个地区叫娑婆世界，这个世界是一个大千世界。一个大千，这我们前面学了很多，是以单位世界为起点，一个单位世界当中有一个须弥山，须弥山四面有许许多多的世界，像我们这个地球是这个单位世界里面的一部分，经上叫南赡部洲。像这样的世界，一个核心是中心点，须弥山，四面有四洲，四大洲，大的星球，还有小的星球。像月亮绕着地球转，是地球的卫星，地球带着月亮绕着太阳转，太阳绕着须弥山转，绕着须弥山的腰部，就是中间，这是一个单位世界。

早年我第一次到北京，去访问黄念老，他就跟我谈到这问题。他说一个单位世界不是一个太阳系，很多人都把太阳系认为是一个单位世界，老居士他是学科学的，他告诉我，应当是银河系，那就讲得通了。银河系的中心，现在科学常说的是个黑洞，经上所说的须弥山就是黑洞，黑洞是个天体，能量非常大，连光都被它吸进去。这一个银河系如果说是一个单位世界，一千个单位世界叫一个小千世界；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界它里头有包括小千、中千、大千，所以叫三千大千世界，并不是大千世界有三千个，那就错了。像这样的大千世界，大千世界大小范围不一样，这是跟每一尊佛他修行功德不相同，有大的、有小的，但是最小的功德也是一个三千大千世界。所以有佛统领二个大千世界、三个大千世界、五个大千世界、十个大千世界，不定，这跟诸佛在因地发心有关系。成了佛，佛佛道同，佛佛智慧德能相好样样都平等，没有不平等的。可是因地发愿真的不一样，像阿弥陀佛因地在当菩萨的时候发的这个愿，确实很少见。

极乐世界多大？极乐世界是法性土，这一点要懂得，如果是法性，那就没有边际，中国古人所说的「其大无外，其小无内」，这是法性土。没有内外是性，识就有内外了，阿赖耶识有内外，有起心动念，有生灭的现象，法性里面没有。法性，惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，法性就是真心、就是自性，自性一法不立。十方无量无边诸佛刹土，都是依自性而显现出来的，所以自性它能生、它能现，它不会变，一切诸佛的实报土都是自性变现的。自性有隐现不同，没有缘它不现，不现不能说它是无；有缘它能现相，它虽现相不能说它有，这是真的，事实真相。它所现的相叫幻相，在实报土里头讲隐现不同，在十法界里面讲生灭不同，十法界有生有灭。

《华严经》上把这个事情说清楚了，为什么会有这个现象？心现识变。心是自性，自性能现能生，阿赖耶能变，实报土里面只有自性所生所现的，没有生灭现象。十法界从哪来的？是阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回，就这么回事情。因此法相宗里头说，转八识成四智，六道轮回不见了，十法界也不见了。十法界是阿赖耶变现出来的，阿赖耶没有了十法界就没有了，转八识成四智。可见得在自性里头没有阿赖耶，有四智菩提，自性确实具足大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，在哪里？在实报庄严土。生到实报庄严土都称为佛，宗门有一句话说得好，「明心见性，见性成佛」，真佛，不是假佛，所以明心见性，见性成佛。佛又告诉我们，法界众生，遍法界虚空界一切众生，不仅仅是人类，一切众生本来是佛。什么佛？法身佛，法身就是自性。

惠能大师见性了，性是什么样子？能大师用二十个字来形容它。第一句说的，「何期自性，本自清净」，本来自然清净，从来也没有染污过，这什么？这是自性。我们今天染污，染污不是自性，染污是阿赖耶，妄心，自性是真心，真心从来没有染污过。佛用真心，用真心就叫成佛，用妄心是凡夫。六道里面用妄心，这个妄心有善、有恶，善也是妄，恶还是妄，恶心感三恶道，就变三恶道，善心就变三善道。由此可知，真心里头没有善恶，没有轮回的现象，不但没有善恶，染净也没有。没有染净，我们称它叫四圣法界，声闻，就是阿罗汉，比阿罗汉高的是辟支佛，比辟支佛高的是菩萨，比菩萨高的是佛。这个佛不是真佛，天台大师六即佛，称之为相似即佛，他很像佛。你要拿着经典来对照，他起心动念、言语造作，跟经上所说的完全一样，修得好，那是修成的，不是本来佛，本来佛不要修的，他是修成的，所以他是相似佛。本来佛怎么？他开悟了，他见性了，见性成佛，那个佛是真佛，所以真佛不是修来的。真佛从哪来的？放下就是。放下什么？把那个修放下，还有修就是假的，不是真的，为什么？你还起心动念，你还修。起心动念都没有了，那是完全真心，那不是妄心，这是真佛，不是假佛。

真佛住实报土，为什么？虽然无明断尽了，无明的习气在，习气不好断。譬如我们从下面往上面看，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，脱离六道轮回，他确实没有见思烦恼，可是见思烦恼的习气在，这个很粗、很明显。譬如在这社会上地位高的，拥有大财富的，确实没有傲慢，真的很谦虚，可是他有傲慢的样子，那个习气在。事容易断，习气不好断，经典上佛用酒瓶来做比喻，盛酒的酒瓶，把酒倒干净了，擦得干干净净，确实没有了，闻闻还有味道，拿这个比喻习气，酒比喻烦恼，断尽了，真的没有了，闻闻有习气。习气有没有方法断？粗重的有方法断，见思烦恼的习气有方法断，断掉之后他升级了，他叫辟支佛，不叫阿罗汉。所以辟支佛见思烦恼连习气都断干净了，都没有了，辟支佛。阿罗汉还有习气，真的没有烦恼，真的是好人，有习气。辟支佛他要断的，尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽了，他升级了，他是菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气，必须把尘沙烦恼习气断尽了，他升级，那就是十法界里面的佛，相似即佛，他是连尘沙习气、见思习气统统断尽了。他要断什么？断无明，这是最后的，无明烦恼，无明烦恼断尽了，他超出十法界。十法界是一个梦，醒过来了，六道是个梦，梦中之梦，醒过来是十法界，十法界醒过来之后，一真法界现前了。一真法界这里面的菩萨我们叫法身菩萨，破一品无明证一分法身，证法身就是见本性。法身就是自性、就是本性，在哲学里面说，那就是整个宇宙的本体。宇宙从哪里来的？法身变现的，没有法身就没有这些现象。所以法身能生能现，阿赖耶能变，阿赖耶是妄心。我们今天妄心做主，真心有，把它忘掉了，忘得一干二净，不知道有真心，把妄心当作真心，错了。

无明是什么？我们用粗显的话来说，大家容易懂，起心动念。起心动念太微细了，我们不知道，频率太高了，这妄心。妄心有生灭，前个念头灭了，后面念头又生了，前念灭后念生，一个接着一个，这里头我们必须要知道，前念跟后念不一样。像电影，我们老式的电影，这是电影用的底片，每一张不一样，没有两张相同的，它在放映机里面的速度，一秒钟二十四张，一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗了，以为是真的。我们看的电视，以前的电视，一秒钟要算这样的幻灯片多少张？五十张，现在的彩色数码，科学进步了，一秒钟一百张。换句话说，我们今天看这个电视屏幕，它的频率是百分之一秒，不断在那里换底片，真的没有一个是相同的，看近处好像相同的。你看整个地球，很明显的不一样，秒秒都不一样，每一个百分之一秒都不一样。如果再扩大到太阳系，再扩大到银河系，那更不一样，差别太大了。佛告诉我们还不止这么大，遍法界虚空界都是这么高频率之下产生的，假的。「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上说的，一点没错，没有一样是真的。所有的物质现象、精神现象、自然现象，全都是在这种高频率之下产生的幻相。

只有自性、本性是真的，本性永远没有受到这些干扰。也不能说它完全不相干，只要有现象它会现，我们讲有缘就现，缘要是断了它就没有了，它就不现。自性有隐现，没有生灭，现，不生，不现，不灭，不生不灭是本性。佛告诉我们，本性是相同的，所以说「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧德相是圆满的，无量无边无有穷尽，佛证得了，证得之后告诉我们。没有证得的众生有没有？有，他不起作用，为什么？他有障碍，障碍就是这三种烦恼，无明、尘沙、见思，就这三大类烦恼障碍了，不起作用。那时候佛教的教学教什么？就是告诉你见思、尘沙、无明不是真的，是假的，你只要能把它放下，你的障碍就没有了，你自性里面智慧、德能、相好统统恢复了。恢复之后像什么样子？跟诸佛如来无二无别，圆满具足。世间所有宗教、所有学术没说到，只有佛讲清楚、讲明白了。

佛教之所求是向内不向外，所以称为内学。我们再说明白、说清楚一点，无明烦恼是什么，什么叫无明烦恼？刚才说过了，起心动念，起心动念就是无明烦恼。佛不起心不动念，永远没有起心动念，那是真的。有起心动念他就迷了，自性迷了，真心迷了，出来一个妄心，妄心叫阿赖耶识，我们也叫情识，这个东西起心动念。譬如说我们眼见色，眼看外面的境界相，看得很清楚、很明白，这是自性里面的智慧。这个怎么样？没有分别、没有执着，这就是佛，佛知佛见，没有起心、没有动念，彻底明了，看透了，事实真相完全看透了，叫诸法实相。耳听也不起心、不动念，这就是佛，本来是佛，如如佛。如果起心动念，没有分别执着，这是菩萨，菩萨见色闻声有起心动念，没有分别执着。再下一层，有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛没有执着，有起心动念、有分别。佛是讲得多清楚、多明白。

我们六根对六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、第六意识的念头，六根接触六尘境界，起心动念分别执着，这叫六道凡夫；不起心不动念、不分别不执着，这叫成佛了。凡夫跟佛就这个，实在说没两样，一个是觉，一个是迷，迷了就起心动念、分别执着，觉悟了，不起心不动念、不分别不执着。真正修行在哪里修？修不起心不动念，这是上上根人，快！只要不起心不动念，他就是佛知佛见，自性无量无边的智慧、德能、相好他统统具足。为什么？他本来是的，他不是学来的。而且佛佛道同，就是说智慧、德能、相好一切诸佛是平等的，为什么？同一个自性。所以真的是一体。自性没有现象，不是物质，也不是精神，也不是自然现象，无法想像。它在哪里？一切时、一切处它无所不在。它是什么样子？不得已勉强叫它个名词，常寂光。自性是光明的，无处不在、无时不在，所有一切现象都是从它所生所现，它是能生能现，整个宇宙万事万物是所生所现。你只要能回归到自性，回归到能生能现，全宇宙过去现在未来你全明白了。不要学，学不来的，学来的是假的。

有人给我们做证明，谁呢？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛到这个世间来给我们表法，表本来是佛，虽然是佛，迷了，迷而不觉，变成六道凡夫。少年时代出门去游玩，看到人有生老病死，这都是做样子给我们看的，心里有所警觉，感到什么？人苦。如何能把这些苦远离？离苦得乐，这多好！谁乐？佛菩萨乐。众生苦，特别是六道众生，佛眼睛看到，可怜悯者。把学佛这桩事情表演给我们看，十九岁，他是王子的身分，要不出家他继承王位，十九岁离开家，去修道去了，这都是做样子给我们看。放弃王位，放弃宫廷里面荣华富裕的生活，去做一个苦行僧，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过一辈子这样的生活。表演给我们看，怎么样才能成佛？放下。出去学习，印度在那个时代，宗教之国，也是学术之国，印度哲学高明，他每个宗教、每个学派都认真去学习。很聪明，学了十二年，都学了，没有一个他没学过。学了怎么样？世间法，解决不了问题，不能脱离轮回，不能出离十法界。所以放弃了，三十岁，十九岁开始学，三十岁，学了十二年，放弃了。放弃干什么？修定，完全放下了，没有丝毫罣碍，在菩提树下开悟，都是表演。我们就晓得十九岁离开家，把世俗的烦恼放下，三十岁入定开悟，把世间所知障放下了，世间所学的没用，入定，出定大彻大悟，出定之后彻悟了。彻悟是什么？什么都知道了，没有一样不知道，就开始教学。三十岁开始教学，在鹿野苑先教五个学生，五比丘，以后僧团慢慢扩大，常随众一千二百五十五人，跟他一辈子。没有建道场，释迦牟尼佛一生没建道场，树下一宿，日中一食，托钵，居无定所。这么一个团体，我们估计不会少过三千人，在那个时代那是很大的团体。每天讲经教学，说法四十九年，到七十九岁圆寂，三十岁开始教学，到七十九岁，四十九年。所以中国典籍里记载，讲经三百余会，说法四十九年。

教学，他所讲的这一切经论谁教他的？他在哪里学的？没有，没人教他。为什么？智慧开了，没有一样不知道，你问他，他就会告诉你，你不问他，他不说。最重要的法门，没人问的也说了，那是什么？净土法门，没人问。《弥陀经》无问自说，《无量寿经》放光现瑞，引导阿难尊者好奇，来请教，佛再说出来。放光是什么？让学生感觉到稀奇，向佛请教这什么意思，佛再说法，这诱导他。所以自性圆满，本自具足，这个要知道。所以，佛法教学的理念跟方法，跟世间完全不一样。

两千年前佛法传到中国，佛陀教学的理念方法好，中国儒接受了，道也接受了，这个方法就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。世尊告诉我们，这不仅是他所走的路，十方三世一切菩萨都是用戒定慧成就无上菩提，不是世尊专有的，是一切诸佛如来共同走的一条路。这能不信吗？中国儒道接受了，提出「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，就是从戒定慧来的。这是中国自古以来，一直到两百年前，中国的教学都是依据这个原理原则，所以它出圣贤。现代这种教育出不了圣贤，出哲学家、出科学家，不是圣贤人，连君子都达不到，所以这个世界没有太平盛世出现。依照中国这个方法，中国方法受佛教影响很大，这个方法能造成极乐世界，极乐世界凭什么来的？就凭这个造的。所以我们只要沾一点边，就有一段时期太平盛世，这没有人知道。

真的是古人所说，公修公得，婆修婆得，不修不得。修什么？戒定慧，慧是自然开的，最重要是定，戒是手段，定是枢纽，它是属于手段，戒律是手段的手段，定达到一定的程度就开智慧了。小定开小智慧，大定开大智慧，圆满的定功就开圆满的智慧，叫大彻大悟，明心见性。所以这个东西与认识字不认识字没关系，与念过书没念过书也没关系。释迦牟尼佛没人教他，说出这么多经论，六祖惠能大师在世，这也是不认识字，没念过书。惠能当年那个时候，二十四岁，遇到五祖忍和尚，他是樵夫，靠苦力生活的，父亲早死，和老母亲相依为命，是个孝子。卖柴，偶尔听到人念《金刚经》，听得很欢喜，愈听愈有味道，他念完了，他进去敲门，问他念的是什么？他把他听的意思讲给这个人听，听了之后非常惊讶，不认识字，樵夫，怎么能听得懂这个经，把这个意思能说出来，非常惊讶。觉得这是个天才，不能埋没，劝他到五祖忍和尚那个地方去学习。他家里有老母亲，这人很慷慨，给了他十两银子，十两银子他一年也赚不到，给他安家费，找些佛友，学佛的同参道友照顾他母亲，让他无后顾之忧，你好好去学习，你妈妈的事情我们大家替你照顾。缘！