诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百九十一页倒数第三行，科题「赞佛发愿」。分四小科，第一个「具仪」，仪就是讲的威仪。请看经文：

【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

我们请看念老的注解，『诣』者，「往也，到也」。『所』者，「处所」。『顶礼』，「梵音那谟」，南无的意思就是顶礼，翻成中国意思，有「归命」的意思，有「稽首」的意思，「顶礼」，或者直接用一个字，就是「礼」，礼拜。「常云：顶礼佛足。我所贵者顶也，彼所卑者足也。以我之所尊」，用我们的头，「恭敬彼之所卑」。就是拜的时候，现在斯里兰卡还有这个习俗，你看人拜法师，手要摸到他的脚，不是头顶，是手摸到他的脚。这个是表示最敬礼，「表礼敬之极」。

『伽他』，这是梵语，旧翻成「偈，此翻为颂」。偈颂，我们常常也把它合在一起念，偈颂就是「伽他」。颂是赞叹、是诗歌。「采用偈颂之意有二」，第一偈文字少，「偈文少字之中，能摄多义，易解易持」，读起来的时候很容易记忆，也能够容易受持。第二个，「偈音美妙」，它押韵，「用之赞咏」，用这个来赞叹佛菩萨。「法藏比丘到佛前礼佛赞佛，并发以下广大誓愿，现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱」。这个愿实在太稀有了、太难得了，可以说是遍法界虚空界一切有缘众生听到之后，把它听明白了、听清楚了，依教奉行，都能往生到极乐世界。往生到极乐世界，可以说这是大圆满的功德，为什么？决定一生证得究竟的佛果，是任何一个法门都无法跟它相比的。

我们在现代这个时代当中，黄念祖老居士告诉我，教下的，没有听说有大彻大悟、明心见性的人，教下叫大开圆解，没有了；宗门，禅宗大彻大悟也没有人；密宗，在这个时代修行真正成就的，老居士告诉我只有六个人。净土当中念佛往生的，可以说不计其数，太多了。来佛寺这三位大德，其中包括海贤老和尚的母亲，八十六岁自在往生，这是什么？往生到极乐世界就是大圆满，就是大成就。三个往生都是自在往生的，说明是没有病苦、没有死苦。这样的人多，我是亲耳所闻、亲眼所见的就有六、七个。但是最殊胜的，还是来佛寺的这三位大德，真的是给我们证明，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，不是假的，四十八愿度众生，没有一样是假的。

在我们这个世间，这六道十法界确实就像老和尚所说的，这不是真的，都是假的。《金刚经》可以作证，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影就是假的，六道十法界是有为法，有为就是有生有灭。科学家告诉我们，刹那生灭。一弹指三十二亿百千念，就是三十二亿百千个生灭，这一弹指。现象就在我们眼前、就在我们身边，我们从出生到老死都没发现。从经典上听佛告诉我们，我们对于这桩事情才很小心仔细来观察。我们生在这个时代很难得，有一批量子力学家，这是尖端科学为我们做证明，他们在微观世界里头看到了微中子的生灭，证实世尊在经典里面所说的「五蕴皆空」。《心经》念的人很多，观自在菩萨用他甚深的定慧，他看到了五蕴皆空。五蕴，色受想行识，指的是什么？最小的物质现象，或者说是精神的现象，精神是念头，就是受想行识，色是物质。在这个高频率之下，色受想行识是一体，不能分割。受想行识是心法，心理作用，色法是物质作用，色心是一不是二，是一体，不能分割。科学证实了，大乘经上讲的一点都不错。

我们了解真相之后，如何能够出离这六道的假相？能出离，这叫离究竟苦，在佛法讲证阿罗汉果。阿罗汉，从修行到证果八个阶段，叫四果四向。我们现在修学，发心修学，这是初果向，没有证得初果，方向是正确的。要怎样才能证得初果？佛告诉我们，放下小乘教里所说的五种见惑。惑是迷惑，也就是说你看错了。佛将一切法归纳为五大类，第一个身见，我们都误会了，以为身是自己。身不是自己，身是假相，不是真实的。今天科学家理解，人身体是细胞组成的，细胞是极微色组成的，极微色就是科学讲的微中子。微中子存在的频率太高了，它有生有灭，它生灭一次多长的时间？我们现在有个概念，一秒钟它生灭二千一百兆次。每个生灭都是独立的，前念灭后念生，前念那个幻相跟后念的幻相不是相同的，每个幻相都是独立的，所以佛在经上讲相似相续，不是真正相续，真正相续是相同，它不是真正相续。所以了解事实真相就知道了，我们把这个假相误以为是真实，很大的误会，这个误会叫迷惑。迷，不了解事实真相而产生了错觉，误以为它是实在的。

整个宇宙的构成，不外乎物质跟精神，受想行识是精神，再就是一个自然现象，这三大类组成的全宇宙一切法。佛在大乘教里头所说的跟科学相应，名词不一样。波动的频率，在佛法称为业相，事业的业，阿赖耶的业相；受想行识，科学称为信息，阿赖耶称之为转相。转，什么意思？转变。它能变，现象是它的所变，所变就是境界相，主要是物质。转相是受想行识，转变成物质。所以大乘经上常说境随心转，物质环境、精神的环境都是从念头转的，念头好，没有一样不好。极乐世界好极了，没有丝毫不好，所以称之为极乐，它是圆满至善至真的境界。这个真，是它没有生灭，有生灭就不是真的。极乐世界没有生灭，这是非常奇特的一个世界，跟我们六道不一样，跟我们这里十法界不一样，跟释迦牟尼佛教化这个地区娑婆世界三千大千世界都不一样。

佛看破了，我们虽没有看破，佛告诉我们了。我们读佛的经典，知道佛说的，佛决定没有妄语，决定不会欺骗人，佛的话句句真实，我们要相信。佛的教学并不止于信，他让你慢慢去理解，最后证实佛所说的，你也亲眼看到了。佛是亲眼看到的，你也亲眼看到了，这叫证。所以佛法教人信，第一个你要相信；第二个你去了解它；第三个你要认真依照佛的方法你去做，这个做就是入定、就是放下；定久了，定的功夫深了，豁然你看见了，那叫证果。证明佛经上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不需要用科学的仪器，用我们自己的定功。禅定里面时空现象都没有了。时间、空间从哪里来？妄想生的。没有妄想了，时间、空间这个观念、这个现象也没有了。时间是过去、现在、未来，空间是四方、四维、上下，统是从妄念产生的。大乘佛法，在《百法明门论》里把这两样东西列入在不相应行法。不相应行法也就是我们今天所说的抽象的概念，没有事实真相，是我们从假想当中产生的一个概念，不是真的，比物质、精神更假的假相。极乐世界有隐有现，大乘上隐现，有缘它现相，我们见到了，没有缘它不现，不现不是没有，现相也不是真有。真有，那就是永恒的存在，这是真有。真有一点不错，但是有隐有现，真有不碍隐现，隐现不碍真有，这个要细心去体会。

后面，法藏比丘到佛前礼佛赞佛，这是表自己对老师的恭敬赞叹。并发以下广大誓愿，偈颂里面表现他的弘愿，这个愿是度众生，帮助一切众生离苦得乐。六道是究竟苦，十法界还是苦，为什么？没有见性，一定要明心见性才是真正离苦得乐。往生到极乐世界是真正的离究竟苦、得究竟乐，这个我们要知道。我们这一生机会真难得，遇到了，遇到这样殊胜的法门，遇到不可思议的机缘，一定要掌握住，在这一生当中依教修行，一句阿弥陀佛念到底，放下万缘，就成功了。要真肯放下，佛在《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」。法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统放下，只取阿弥陀佛净宗法门。在这一部经里面建立坚固的信心，从坚固信心里面发出大弘誓愿，信愿持名就能往生。

信愿持名简单，就这一句阿弥陀佛，要常念，一切时一切处不要中断。学默念，心里念，心里听。念得不要快，阿弥陀佛，这样速度就行，每一个字念得很清楚、听得很清楚。怎么听？耳要听里面的声音，不开口念，默念有声音。耳要专听里面的佛号，听得清清楚楚，念得清楚、听得清楚比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想、有杂念，把你念佛的功夫都破坏了。所以一定要听，这种听就是观世音菩萨修行的方法，观音用耳根，「反闻闻自性」，他不是闻外面，他闻里面的。观音菩萨修什么法门成就的？想必也是修念阿弥陀佛成就的。大势至菩萨是念阿弥陀佛成就的，观音菩萨也不例外。我们今天把观音、势至的方法合而为一，就是观音菩萨的反闻，我们闻什么？我们只闻阿弥陀佛，其他的都不要闻，也就是其他的都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，阿弥陀佛以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。海贤老和尚为我们表演，生活，佛号没有中断，吃饭的时候没有中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断。无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。

我是学这么多年的佛，体会到只要功夫成片，就是说心里只有佛号，除佛号之外什么都没有，这叫成片，成片阿弥陀佛跟你就有感应，你就能见到阿弥陀佛，或在定中，或在梦中，你能见到。阿弥陀佛会透信息给你，你的心更踏实了。阿弥陀佛来告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候，佛来接引你。佛没有妄语，佛不会忘记，到时候佛就来通知你，告诉你哪一天，年、月、日、时辰，我们讲几点钟，他会告诉你，这是你第二次见佛。第三次，时间到了他来接引你，你见到佛来接引，跟他去了。每个念佛人，现前见佛至少三次。到极乐世界，你跟阿弥陀佛不会离开了，你常常在他身边，那是当来见佛。将来到极乐世界，你根本就不离开阿弥陀佛。这都是真的不是假的，我们能不去吗？到西方极乐世界得到的身体，金刚不坏身，这个身体非常微妙，不需要饮食、不需要睡眠，你说有多好。我们这个饮食睡眠耽误多少时间，这个时间全是浪费掉。极乐世界人不需饮食、不需睡眠，他的时间是完整的。所以那个地方人真精进。你不精进不行，阿弥陀佛在旁边提醒你。无论你想学什么法门，到极乐世界，阿弥陀佛都会教你，有的是时间。在极乐世界决定是一生圆满，证得无上正等正觉。所以弥陀发的愿，一乘愿海，一乘是成佛。现在当来一切众生，皆依此一乘愿海而得度脱，稳稳当当的度脱，不像其他的法门，其他法门度脱没把握，这有把握，这个把握全靠阿弥陀佛。我们在此地，要把阿弥陀佛的关系搞好，希望阿弥陀佛在不久的将来来接引我往生，常常有这个念头，常常有这个心，这叫真念佛人。

我们看下面的偈颂，「赞佛」。分为两大段，第一段「光相无等」，第二段「音身普度」。请看经文，偈颂还是四句是一首偈：

【如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。】

念老的注解，「此颂」，在《汉译》的本子是每ㄧ句五个字，《魏译》的本子（康僧铠的本子）是四个字，唐译、宋译这两种是七个字，吴译本里头没有这个偈子，缺少这个偈子。「唐宋两译义理文字」都比较好，所以「今会本亦为七言」，也就是从唐宋两种译本里面会集的。

「本颂首段是赞叹佛德。微者，细小也，精妙也。妙者，好也，善也，精也。乃赞美之辞」。『如来微妙色端严』，端正、庄严，这赞美之辞。「具不可思议、无比之义。佛之报土报身，色相不可思议，称为妙色」。妙色还不能尽义，加个微妙，精妙到极处。「色端严者，色相端正庄严也。《法华经序品》曰：身色如金山，端严甚微妙」。佛经里面对于佛都称为金身，金身是什么意思？这个身，实在讲并不是真正表我们现在看到这黄金，用黄金来表什么？表它不变。在五金里头，银、铜、铁、锡都很容易氧化，唯独黄金，它不会氧化，它能永远保持不变，这就是五金里面让人感到最可爱的，所以金的真正意思是不变。在极乐世界，佛的身不变，不变就是他没有生灭的现象，他没有变化的现象。这个变化就是生老病死，我们这个世间人有这些变化，极乐世界无量寿，无量寿的身永远不变。这是金在此地表的意思，这是说他的体永恒不变。相呢？下面讲，端庄、庄严，微妙到极处了，太好了，好得到你无法想像，你也没有用言语文字能形容得出来，只好用一句端严微妙，是这么个意思。

色相端正庄严，赞叹阿弥陀佛。你要知道，我们往生到极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛的身端严微妙到极处，我们往生到极乐世界所得的身相，可以说在遍法界虚空界一切众生身相里面没有他这样庄严微妙的。为什么？到后面四十八愿我们就明白了。极乐世界从哪来的？不是佛想像出来的，也不是有人帮助阿弥陀佛策划出来的，而是世间自在王佛教导法藏比丘到十方诸佛刹土里面去考察、去参观、去选择，凡是不善的都不要，凡是好的统统采纳，回来建造西方极乐世界。所以极乐世界可以说是，无论是正报、依报，它是集一切诸佛刹土里面真善美慧的精华，所以一切佛土不能跟它比，它是这么来的。我们往生到极乐世界就决定没错，所有一切诸佛土的精华都集中在极乐世界，你要到哪里去？当然这是一个聪明人首选的。

我们再看下面，『匿』者，「藏也，隐也，亡也」。『曜』者，「明也，照也。首四句义为：如来微妙难思之色相，端正庄严；一切世间所有诸物，无有能与等（等是等同）比」。无等、无比，赞叹极乐世界。「亦即赞佛偈中，十方所有我尽见，一切无有如佛者」，这也是这个意思。证得究竟佛果，这个时候佛佛道同，是自性微妙庄严圆满的显示。等觉菩萨比不上，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没放下，他放下这一品无明就融入常寂光。常寂光里头隐现自在，遇到法身菩萨，像大乘经上所说的地上菩萨，佛就现报身来帮助他们。三千年前释迦牟尼佛示现在我们这个地球上是应身，应化身，跟我们六道凡夫在一起。他不能现报身，现报身我们看不到他，报身太高太大了。所以应以什么身得度，他就现什么身，统统是法身现的，这个法身是宇宙的本体。宇宙是从哪来的？法身显现的。

佛能显现，我们不能显现，为什么不能显现？我们有障碍。什么障碍？起心动念是障碍，分别是障碍，执着是障碍，这三大类的障碍我们全有。三大类障碍全有，就是六道凡夫。我们能把三种里面断掉一种，首先把见思烦恼断掉，证阿罗汉果，脱离六道轮回；再进一步，把尘沙烦恼断掉，把无明烦恼断掉，十法界没有了。这在相宗里头叫转八识成四智，八识是能变，能变十法界，能变六道轮回，转八识成四智，不但六道没有了，十法界也没有了，现在面前的叫一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。实，这是真实的，前面讲的十法界是假的不是真的。所以海贤老和尚常常跟人讲，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。这话真话，一点没说错，假的我们要放下。现在身体，假身体也在此地，在借假修真。怎么修真？一切法都不要放在心上，就是修真。为什么？真心里头没有一物，无有一法可得，那是真的，还有一法就是假的。