诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百九十页第四行，最后两个字开始，第四行：

「《会疏》曰：愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。」我们前面学到这个地方。四弘誓愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。四弘誓愿一切是为众生，为众生，要达到度众生的愿望，必须有德行，断烦恼是德行，道德教育；学法门是智慧，法门无量誓愿学；最后要成就圆满的功德，那就是成佛道。所以为什么要成佛道？为普度一切众生，没有证到佛果，能力还是有限，所以一定要成佛。学佛一定要成佛，因为一切众生本来是佛，我们自己也不例外，只是无量劫来迷失了自性，随缘妄心做主宰。这个妄心就是阿赖耶，阿赖耶是迷失自性变现出来的，它有妄想分别执着。要知道自性没有，没有妄想，没有分别，没有执着。没有烦恼习气，自性里本来具足的智慧、德能、相好统统能现前，这才能普度众生。

我们接着看下面的注解，「今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王」。阿弥陀佛，法藏比丘成佛就是阿弥陀佛，凭什么成佛？凭所具殊胜的愿力。他的老师世间自在王佛，鼓励他、启发他，让他圆满度众生的愿望。他度众生终极的目标是帮助一切众生，在极乐世界成无上道。真正是究竟圆满的普度，到极乐世界的人一个都不漏，个个都成就，所以此地赞叹他无能及者，没有能跟他相比。所以十方诸佛尊称他为大愿王。

「又念慧力指念力及慧力」，五根、五力里头都有念慧，念根、慧根，念、慧根向上提升、增长，那就是念力跟慧力。我们再看下面，「信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力」。三十七道品里面说得很详细，这五种力帮助我们向上提升。「《智度论》曰：五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。」五力是五根增长，五根向上提升就成五力。这个根统统是自性里头本有的，只是我们现在有烦恼把它破坏了，烦恼障碍了它，虽有不起作用。我们今天念的是什么？我们今天念的是轮回法，念念制造六道轮回。这个错了，没有办法脱离烦恼，见思烦恼这是最粗重的，都没有方法脱离，上面还有尘沙烦恼、无明烦恼。这是六道众生无量劫来也在修行，总不能够出离六道，原因就在此地，不能不知道。海贤老和尚给我们表演，他成功的秘诀是什么？就是念慧力，专念阿弥陀佛。专念阿弥陀佛，念力圆满，得阿弥陀佛加持。专念阿弥陀佛，信愿持名，那就是慧力。不是智慧他就产生变化，他可能放弃，修学其他的法门。

八万四千法门也很能迷人，门门都想学。学善财童子五十三参，法门无量誓愿学，对，没错，善财童子证到什么样的果位才去广学多闻，这一点要知道。《华严经》上讲得很清楚，善财在文殊菩萨会上证得根本智。根本智是什么？根本智就是大彻大悟、明心见性，那叫根本智。圆教初住菩萨，别教他是初地菩萨，这样的果位。五十三参，那就是法门无量誓愿学。为什么要学？因为要普度众生，众生根性不相同，是为度众生而学的。自己呢？自己如如没动，五十三参，没有被这些善知识影响，没有被他们干扰，他修的是念佛法门，普贤十大愿王导归极乐，善财修的是这个法门。第一参吉祥云比丘，修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土；第五十三参普贤菩萨，十大愿王导归极乐，他成就究竟圆满。

所以在华藏世界，释迦牟尼佛的国土就是娑婆世界，娑婆世界净土宗的老师是谁？最早，释迦牟尼佛在华严会上，提倡念佛求生净土的是普贤菩萨。所以净土宗初祖，夏莲居老居士告诉我们，法界初祖，遍法界虚空界头一个提倡的是谁？大势至菩萨，法界初祖；娑婆世界，世尊最初讲《华严经》，华严会上普贤菩萨信愿持名，求生净土，十大愿王导归极乐，普贤菩萨，娑婆世界的初祖；中国的初祖，是东晋时代慧远大师。这是黄念祖老居士告诉我的，我那时候在美国，他就告诉我，他说法师你可以做美国初祖。可是我没有选择美国，我选择澳洲，澳洲净宗如果将来能普遍宣传，确实我们在澳洲把净土宗带过去。

所以这个念慧力重要，五根增长，这五种都有力，不被烦恼所坏。这个烦恼是见思烦恼，见思烦恼断了，五力成就，这叫有力。「又天魔外道不能沮坏，故名为力」。天魔是指欲界第六天，他化自在天的天王波旬。他心量不大，他所统治的欲界，欲界里面最高的就是第六天他化自在天，这里面所有的众生所修的法门要能超越六道，他是非常不喜欢。你不出六道他不干扰你，你要是想超越六道，他就得干扰你，他认为他统辖的人民怎么又走了一个，这是他不愿意看到的。他希望他统辖的众生多，不愿意减少。所以你有能力超越六道轮回，他一定来干扰你，不让你成就。世尊示现八相成道，里面有降魔，降魔主要就是对波旬的，波旬用诱惑、用武力，释迦牟尼佛都没有被他障碍住。魔能够干扰我们，总不外乎财色名利，你能不能突破？财色名利就是天魔障道的手段。菩萨修忍辱波罗蜜，菩萨修禅定波罗蜜，轻一点的诱惑，持戒能对付；持戒不能对付的时候，用忍辱，能忍；忍辱波罗蜜还不能成就，敌不住的时候，禅定，用定慧力，天魔他就退了，他抵不住。所以定慧非常重要。

「又念力者，念根增长，能破诸邪念」。这个现代的科学家也发现了，最近这一代年轻的科学家都在探讨、在研究念力的秘密，这是不可思议的境界。念根增长能破一切诸邪念，佛教的念，净宗法门全靠念力，这个念力专门念阿弥陀佛名号，确确实实得阿弥陀佛本愿威神加持，念久了邪念就没有了，我们讲妄想、杂念统统没有了，这是好境界。

「慧力者，慧根增长，能破三界诸惑」。三界里面见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼（三界是欲界、色界、无色界），慧根增长成慧力，三界这三种烦恼都能够化解，为什么？它们是从妄想里面变现出来的。无始无明是从起心动念产生的，这是三界里头的根本惑（就是迷惑），从无明生出分别，从分别生出执着。所以佛法用戒定慧三学，用戒破见思烦恼，持戒清净，能放下身见、边见，我们中国人讲成见（就是见取、戒取），邪见，这是见惑五种；思惑也有五种，思惑就是你的心念贪心，贪心、瞋恚心，贪瞋痴慢疑，这是属于思惑。见惑虽然猛利，容易断；思惑不好断，习气很重，古人比喻像藕断丝连。你用持戒、禅定把它断掉，他有习气，所以他虽然能证得阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，有见思习气。见思习气断了之后，他就证辟支佛果，提升了。辟支佛才把见思烦恼真正断干净，他开始断尘沙烦恼。尘沙是比喻，这种烦恼是分别，没有执着，分别，分别无量无边，用尘沙来做比喻。分别也是障碍，障碍你不能见性，所以这个东西要断。最后要断无明烦恼，无明是起心动念，不起心不动念。

所以真正修行，这学佛的同学必须要知道，在哪里修？六根在六尘境界上修。离开境界你往哪里修？那不是真修。真修就在境界上，眼见色，在这个时候去练，要练功夫，不着相，不执着境界相。不执着有我、有境界，这个功夫得力了。《金刚经》上讲的，修「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，小乘人修的。大乘人修的，破四见，不是四相，四相粗，四见微细，就是没有念头。《金刚经》上叫见，见就是你的看法、你的想法，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，没有分别。前面是破执着，无我相、无人相、无众生相、无寿相是破执着；后面是破见，见是念头，根本念头不生。眼见色见得清清楚楚，没有我见，也没有我所见到的境界相，知道凡所有相皆是虚妄，所见的是虚妄，能见的也是虚妄，能所都是虚妄，都不存在。所以见色闻声如如不动、清清楚楚，清清楚楚是慧，自性本具的智慧，如如不动是大定。惠能大师开悟说，「何期自性，本无动摇」。心没动，没有摇晃，如如不动，大定，自性本定。看得清楚，听得明白，那是自性本具的般若智慧。所以三界诸惑统统不起，它不起作用，这叫功夫成就。

会用功的人，一切时、一切处都是道场，都是修行的道场。修行修什么？如如不动，所谓是不起心、不动念、不分别、不执着，就修这个。起心动念是凡夫，不起心不动念是圣人、佛菩萨。阿罗汉、辟支佛叫小圣，只出六道，没有出十法界，在六道里面如如不动，这他做到了，但是他还是有分别，这个关不能突破，必须要不分别。不但不分别，还要不起心、不动念，那他就超越十法界，就是慧根增长，能破三界所有一切的迷惑。在我们来说，这个惑有迷惑、有诱惑，诱惑粗，迷惑细。不为境界所迷，不为境界诱惑，知道统统是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教导我们，「如露亦如电，应作如是观」，好！所有一切境界相，它生灭的速度像闪电，你捕捉不到。

现在我们晓得，像弥勒菩萨所说的，我们眼前能见的根身、所见的境界，整个宇宙它生灭的速度，一秒钟二千一百兆，就在我们眼前，从来没有中断过，我们一点感觉都没有，真正叫粗心大意。佛告诉我们，这么高的频率法身菩萨知道，明心见性的菩萨他们知道。虽然知道，也不明显，古人比喻「犹如隔罗见月」，隔着一层罗纱看外面月亮，就是说它模糊，不是很清楚。到什么时候才真正有能力看到事实真相？大乘经里头常说八地以上，距离成佛非常接近。菩萨果位一共五十二个果位，第五十二是成佛。最上面的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，一共五个位次，最上面这五个位次的人，他们把事实真相看得清清楚楚。

今天科学家慢慢也发现了，他是用数学，是用仪器，现在先进的仪器观察到了。现代的科学家能捕捉到一千兆分之一秒，能捕捉到这个镜头，看到物质现象是从意念里面产生的幻相。意念怎么生的？也是在这么高的频率之下所发生的，在佛法的名词叫业相。业就是动，波动现象。现在科学家提出弦定律，好像弹琴，你拨的时候它就响，那是振动。这是什么振动？宇宙的振动，宇宙的振动是我们自性的振动。自性是不动的，不动是真的，振动是假的，振动是迷，不动是觉。所以心要定，身要动，身是个机器，不动它就发生故障。心要清净，不能有念头，有念头心就病了，这心就不正常。所以心要定，身要动。佛法修行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，心里不能有念头，不能有妄想。初学的人心里面总是有念头，把念头放下，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开，道理在此地。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄念，那就成功了，那叫得定。定开智慧，定起作用就是智慧，所以因戒得定，因定开慧，智慧现前，无所不知。十号里头有正遍知，正是正确，没有错误，遍是普遍，没有一样不知道。所以自性里头有智慧、有德能、有相好，要向自性当中求，不要心外求法，心外没有法。

我们再往下看，「又灵峰大师曰」，灵峰就是蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师，他说，「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力」。特别是用在念佛法门，念力非常明显。「慧根增长，能遮（遮就是止的意思）通别诸惑」，通惑是所有众生全都有的，这叫通惑。六道众生全有的就是见思烦恼，念根提升变成念力，慧根增长，念是属于定，定生慧，通别诸惑，通是讲声闻缘觉，他们没有见思惑，他们有尘沙惑、有无明惑；菩萨他们见思惑断了，尘沙惑也断了，无明惑没断，这叫别惑。他这个里头有说，通别诸惑都断了，这个遮就是断的意思，他都断了，「发真无漏」，真无漏就是明心见性，这是慧力。「见思惑为通惑，三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑」，它是属于菩萨所断的。「慧光止惑」，智慧光能破迷惑，「显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。」法藏菩萨他殊胜的大愿，将五根提升到五力，让五力都起作用，这都增上。

「增上者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上者，非是余法，而是其心。其心者，当人之自心也」。这些话非常重要，特别显示出佛法是心法。佛法修什么？修自心，增上其心这个心是当人之自心，是自己。《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心。」六祖惠能大师在这句经文里头开悟了。这八个字形容菩萨（法身大士）他们烦恼习气断干净，所以无所住。从哪里修起？一定要从无我修起。无我是什么？世间人把身当作我，把色受想行识五蕴当作我，错了，五蕴不是我。六道众生都是住在五阴里面，所以他所生的心是自私自利、是贡高我慢、是迷惑颠倒，他生这个心。这心是错了，全都错了，念头错了，行为错了，这些错误感受的果报就是六道轮回。六道轮回从这个错误里头产生的，你的思想、言行善就现三善道，思想、言行是恶的就现三恶道。三善道善业之所感，三恶道恶业之所感，永远出不了六道轮回。所以首先要看破，这些想法、看法全错了，不是真的。

佛陀教给我们要放下身见，告诉我们身不是我，身是什么？身是我所有的，叫我所。那我是谁？世间人都执着有个我，我是末那识，末那是一个妄念，执着的妄念，末那执着，第六意识分别，把阿赖耶当作我。阿赖耶从哪来的？迷失自性变现出一个阿赖耶。六道众生把阿赖耶看作我，所以末那是代表。你看末那，四大烦恼常相随，第一个就是我见。《金刚经》上说得好，《金刚经》前半部破四相，没有破四见。前半部《金刚经》是小乘初果的境界，后半部破四见是大乘的入门、大乘的初阶，不一样。大乘，相宗说的转八识成四智，菩萨境界。无我见，末那识没有了，这一个没有全都没有，转八识成四智，这就是明心见性的菩萨。我见就是第七识，第七识四大烦恼：我见、我爱、我慢、我痴。我爱是贪，我慢是瞋，贪瞋痴，跟着那个我来的，叫四大根本烦恼。

我们晓得，我们持戒持什么戒？专门对治这个四大烦恼。看看真正修行人，你看看海贤菩萨，他不但没有身见，他没有我见，你细心去观察，你会看得出来，贪瞋痴都没有了，完全在日常生活当中，所以他能随缘，「随缘消旧业，不再造新殃」。我们在生活当中跟外头人事物相接触生什么？生我爱、我慢、我痴，这是根本烦恼，从根本烦恼爆发出八万四千尘劳。所以修行修什么？这个不能不清楚，不清楚搞了一辈子就冤枉搞了，就把这个修正，对人、对事、对物没有我。没有我，谁在做？不知道。海贤老和尚回答人的，人家问他，不知道。实际上他是真清楚、真明了，这个回答就是说的是，不知道是个否定词，是帮助人觉悟的，真正有戒定慧的人听到这一句觉悟、明白了，你不知道，我也不知道。那个追问的人听到不知道没懂，怎么不知道？那还在迷里头。真正懂得的话，你不知道，我也不知道，契入境界。