诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百七十七页倒数第二行，科题乙一、「正说因地」，在经文第四品到第八品，分为两科。我们看下面，丙一、「在家闻法」，这一科分三段，第一段「生值佛世」。请看经文：

【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】

我们看念老的注解。前天有同学问我，他说他小孩问他，阿弥陀佛的老师是什么人？这个地方说出来了，阿弥陀佛的老师就是『世间自在王如来』。「法藏因地第四」这一品里面，可以说是极乐世界的历史，要从源头来看起，时间太长了，无法想像，也无法能说得清楚。所以我们在经上看到的，无央数劫上面还加上无量不可思议，『无量不可思议，无央数劫』。念老的注解，「无央数劫。梵语阿僧只」，音译，翻成中国的意思叫「无央数」。「央者，尽也」，就是「无尽数之劫」，没法子计算，「称为无央数劫」。括弧里头加了个小注，或者说「阿僧只劫」。劫这个字的意思，「见上品布施累劫」，前面我们说过、学习过。「劫为极长之时间单位，非算数所及之劫」，有限，可以计算的，至于无法计算的就叫无央数，「亦名阿僧只劫」。「而此阿僧只劫又复是无有限量」，这是阿僧只劫里面的另一个意思，没有限量，「非思议所能及」，思是想像，议是言语；换句话说，是我们无法想像，无法能说得清楚的。所以叫「无量不可思议，无央数劫」，就是很长很长的时间。「指过去之时，久远无极」，时间太长了，我们无法计算的。

这说时间，过去无量劫又无量劫，这个世间有一尊佛出世，名号叫世间自在王如来，下面为我们解释。「世间自在王」，这五个字是从唐译本里面会集的。这字字句句统统有根据，没有改动原译本的经文，说明这是最忠实的会集，我们应当相信。「过去久远，无量不可思议无尽数之大劫」那个时候，有佛出现于世间，名号称世间自在王。「是乃古佛别有之名号，称为别号」。我们知道，大乘经上告诉我们，过去无始，找不到开端，未来也无终，这是时间跟空间。在大乘教里面佛告诉我们，时间、空间从哪来的？还是自性变现出来的，自性能生万法，万法里头包括有时间跟空间。

相宗入门的课本《百法明门论》，是天亲菩萨将弥勒菩萨所造的大论《瑜伽师地论》，里面将万法归纳为六百六十种，便于学习。天亲菩萨看到，还是不便于初学，对于初机，刚刚入门的，讲得太复杂了、太深了，不容易理解，把六百六十法归纳为一百法，便于教学。这一百法里面分两大类：一类是有为法，一类是无为法。有为，有生有灭；无为，不生不灭。无为法有六种，六种里头只有一种真正的无为，另外五种，有为法不能收它，所以也称为无为法。像虚空，我们这虚空看不到它生灭，它似乎是不生不灭的，列入无为当中；禅定当中的境界也是没有生灭。有为分为，心法，起心动念；心所法，起心动念产生的作用；色法，色法是物质，心法是念头，物质现象都称为色法。还有一类叫不相应行法，就是它不属于心、也不属于心所、也不属于色，但是与它们都脱不了关系，独立成一法，叫心不相应。我们现在把它称为抽象概念，抽象概念就是佛经上所说的不相应行法，有二十四种。心所法里面有善有恶，有善心所、有不善的心所，不善叫烦恼，十一个善法，二十六个烦恼。

这都是把它归纳，归纳到最后成为一百法，学习大乘入门必须要读的一本论，这个论，文字不多，可是注解很丰富。这是六祖惠能大师所说的一句话，「何期自性，能生万法」，万法都离不开自性，自性是万法的本体。时间、空间这抽象一类的也离不开这个本体，离开本体无有一法可得。所以他说得好，何期自性，能生万法，一句话说破了。

这个时候有佛出现于世间，真的过去无始，德号世间自在王，所以念老告诉我们，这是古佛别有的名号，称为别号。「世间自在」，这分开来讲的，「常在世间而不为世间所拘碍」。佛经上有句话说「佛照世间相，常住自寂灭」，这就是世间自在的意思。这句话很重要。大乘佛法里头，佛常常告诉我们，生佛平等，生佛一如，生是众生，佛是证得究竟圆满的境界，回归自性了，回归自性就回归常寂光。常寂光虽然没有一切物质现象，也没有一切精神现象，连自然现象都没有，佛法称它为空寂，用这两个字形容它。空寂不能说它无，为什么？它遇到缘能现相，就是能大师所说的，它能生万法。不生万法的时候是空寂，生万法的时候就是依正庄严。所以这个生跟不生是一不是二，不生不能说它无，生不能说它有，为什么？凡所有相皆是虚妄，相统统是有生有灭，包括实报土。实报土现的相，它有显有隐，现的时候我们叫显，不现的时候叫隐，隐藏了，相不见了。它现的时候有，不现的时候是无，有跟无是一不是二。这是非常难懂的一桩事情，有跟无画成等号，它是一体。

这个境界，就是大乘教里面常常称的如来法身。谁有？一切众生各各都有，不是佛专有，佛证得了，我们都有，各各人都有，我们没证得，我们迷了，叫迷失了自性。自性就是真心，真心是一个，没有两个，一切法都是真心变的。佛在经上用比喻说，好比大海，这个大海是真心，十法界依正庄严就像大海里面起的水泡。水泡是浪花冲击产生的，那个现象很短暂，浪花消失了，水泡就没有了，你就看到大海。可是你在水泡没有破之前，好比说迷，不知道自己是大海，以为自己是个小水泡；破迷之后恢复到大海，原来是大海。这个比喻非常生动，比喻得好，很恰当。我们看海边的海浪，就会想起佛经上所说的，一切众生，遍法界虚空界一切众生，包括佛、菩萨、声闻、缘觉、六道，这十法界统统是水泡形成的。所以说凡所有相，皆是虚妄，包括实报庄严土。

但是，实报土要跟十法界来相比，它有个不同的现象，那就是一真法界里没有生灭，十法界有生有灭。譬如说我们现在人法界，我们有生老病死，十法界里任何一个人都不能避免。这是什么？这是相，凡所有相皆是虚妄，相能不能得到？它不能得到。为什么？我们从幻相里面要认识它的真相，真相它是生灭，生灭的频率，一秒钟二千一百兆次，一秒。有这么多次的生灭，每一个生灭是一个相，一个幻相，而且没有两个幻相是相同的，决定不可能。要从哪里看？要从整个虚空法界去看，确确实实没有两个相同的。所以大乘经上也有说，相似相续；如果说相续，前面一个相跟后面那个相同，这才相续，不同。近处看看不出来，好像是相同，一扩大就看到不同，扩大到遍法界虚空界，就知道不同，小同大异，不是大同小异。

我们在人间，能活一百岁的人不多，这稀有。一百年这个时间在无量劫，过去无量劫、未来无量劫，这个长时间里面它算什么，真叫一弹指，一百年。所以，一定要认清它，它是假的，它不是真的，包括法身菩萨居住的实报庄严土。实报庄严土怎么来的，我们现在总算搞清楚了。六道怎么来的？六道从见思烦恼来的，也就是说，你有身见、边见、见取、戒取、邪见，你有贪瞋痴慢疑，这个东西变现出六道轮回。六道里头有善恶，善心善行变现出三善道，恶念恶行变现出三恶道，都在你面前。一真法界没有生灭，它有隐、它有现，它没有生灭。我们也可以说，隐是它的灭，现是它的生，它有生灭的相，但是它没有刹那生灭。

它的生灭怎么来的，我们现在知道了。要脱离十法界，十法界是无明烦恼变现出来的，无明破了，十法界没有了，一真法界出现了。一真法界是怎么来的？无始无明习气没断干净，现这个境界。无始无明习气要多久的时间才能断得了？经上告诉我们，要三个阿僧只劫。今天我们正好讲到这里，阿僧只劫，要三个阿僧只劫。所以说三大阿僧只劫就这个意思，烦恼，无始无明烦恼习气断干净了。断干净之后就回归常寂光，实报庄严土不见了。所以达到究竟圆满，佛常常用梦境做比喻，梦有三重，梦中有梦，那梦中还有梦。我们六道是第三重，实报庄严土是第一重，十法界是第二重，我们六道轮回是第三重。你看，我们见思烦恼断了，六道没有了，十法界现前；无始无明烦恼断了，十法界没有了，一真法界现前；到无始无明烦恼习气断干净，实报土也不见了，那时候是什么境界？常寂光。净土四土里面最高的常寂光净土，常寂光就是自性，常寂光就是本体，回归到自性。

契入常寂光，这个时候物质现象没有了，精神现象也没有了，连精神现象的习气都断干净了，这是入常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，常寂光大而无外，小而无内。回归常寂光，就是证得究竟圆满，华严经上称他为妙觉如来。在实报土居住的那些修行人，叫法身大士，他们从华严圆教初住菩萨就证得，什么时候离开实报土？到等觉。所以，他有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。等觉把无始无明习气断得干干净净，丝毫都不留，这个时候实报土不见了，常寂光现前，他就自自然然融入常寂光。

这是大乘佛法的宇宙观，这是大乘佛法的缘起。你看迷失自性，变现出这些幻相，一重一重的梦境，这个人在梦中愈来愈深，沉入很甚深的梦境，慢慢再起来，一层一层的破，到最后又回归常寂光。这是大循环，循环一周，现在科学家讲归零，从零出发的，最后还归到零位，跟佛经讲的很相似、很接近。佛用的是什么方法？用戒定慧三学。戒定慧妙极了，戒能灭粗重烦恼，帮助你脱离轮回；再用定，也就是我们经题上所说的平等心，清净心是戒，平等心是定，用定帮助我们脱离十法界，回归到一真法界；再用觉，清净平等觉，再用觉把无始无明烦恼的习气照破，然后回归常寂光，证得究竟圆满。

世间自在王如来，或者我们称他作世间自在王佛都可以，这是妙觉位，在等觉之上，他在常寂光。在常寂光里面得大自在，这个大自在从哪里表现？从恒顺众生，随喜功德。《楞严经》上所说的「随心应量」，随众生心，应众生量，「当处出生，随处灭尽」，这大自在，一丝毫障碍都没有。他应化在世间，就像《普门品》所说，应以什么身得度就现什么身。应以什么身得度，是众生那边的感，常寂光里面法身如来的应，没有起心动念，法尔如是，他是自然的。像我们敲钟，我们一敲它就响，敲得重声音就大，响的时间长；轻轻敲它，声音小，时间短，自然的。它没有去想一想，我这敲它，它要怎样来应，它没有，没有这个念头。于是我们就明白了，释迦牟尼佛当年示现在世间，住世八十年，好像跟我们生活是一样的，他有没有起心动念？没有。如果起心动念，他不是佛，他是菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。

我们学佛从哪里学？就从这学，完全正确。眼见色耳闻声清清楚楚、明明白白，这是智慧，这是观，观照。观照里面就是没有分别执着，高级的观照没有起心动念，佛与法身菩萨没有起心动念；声闻、缘觉、三乘菩萨，别教的十住、十行、十回向叫三乘菩萨，他们有起心动念，没有分别执着。真修行在哪里修？在六根跟六尘之处修。六根接触六尘境界有觉有观，觉是不迷，观是明了，知道所有的相是幻相，是高频率，我们用科学的话来说，高频率振动产生的幻相。这个幻相包括了心理现象，念头波动的现象，从念头波动现象产生物质现象，物质是这么来的，精神是这么来的。佛家的术语叫阿赖耶的业相，业相是频率，从频率里面生转相，转是能变，物质现象是所变。

所以讲缘起，大乘佛法，宇宙从哪里来的？不是一个神去造的，不是的，是缘起。缘起从哪里来的？是从自性。自性有没有从哪里来？自性没有，自性法尔如是，它本来就是这个样子。到什么时候你才真正能彻底明白了？成佛，修到如来的境界，修到妙觉的等级，就全明白了。真相大白是明心见性就知道了，那是实报土里面四十一个位次最低的，大彻大悟、明心见性，初住菩萨，不起心不动念了。不起心不动念，哪来的等级？世尊给我们所说的四十一个等级，十住、十行、十回向、十地，四十，再加上等觉，四十一个位次，四十一个位次真有吗？没有。没有为什么说有？说有，因为他们习气没断干净，是从习气厚薄说四十一个位次。地位愈低的，习气重，愈往上面去习气轻，到妙觉，习气完全断干净了。无始无明习气除了障碍你回归常寂光之外，其他不障碍，所以你的智慧、神通、道力跟究竟果位，就是妙觉如来，没有两样。你有能力分身变化，在十法界一切诸佛刹土里面，像观世音菩萨一样，自在现身说法。众生有感你就应，千处祈求千处应，感应道交不可思议。

我们每个人都不是孤独的，无量劫来生生世世跟我们结缘的人，也是阿僧只数，无量无边。所以当我们自己证得法身菩萨的果位，肯定不舍众生，特别是有缘众生，他欢喜跟你接近，你跟他说话他相信，这有缘；没有缘的，你教他他不接受，他不相信，那是没有缘分。法界无量无边，哪个地方有缘的人遇到苦难了、遇到困难了，你就会有感应，像电脑一样，你收到了他的信息，自自然然在他面前就化身。时间长的用应身，释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，应身。化身办一桩事情，办完了就不见了，时间长短不定，有人几分钟，有人几个小时。甚至于像文殊菩萨，变化一个乞丐，叫文吉，照顾虚云老和尚。受难了，他三步一拜去朝山，中途在旷野病倒了，文殊菩萨去救他，用一个乞丐的身分，让他一点不怀疑，陪了他两次，一个多月，化身。一个多月把他病治好了，他可以去朝山，乞丐不见了。这就是没有障碍，这就是大自在。

王是个形容词，在一个国家，发号施令的是国王，国王得大自在，所有人民都要听他的号令，用这个来比喻。佛是法王，于法自在，法就是能大师所说的「何期自性，能生万法」，法王在万法当中得大自在，没有障碍。我们学佛，最上乘法就是依据这个道理来修学。怎么学？六根接触六尘修不起心不动念，这是用佛的目标；菩萨降一个等级，有起心动念，没有分别执着；阿罗汉再降一个等级，有起心动念、有分别，没有执着。我们现在怎么修法？把大乘、小乘合而为一，学不起心不动念这做不到，我们没有办法修，它太高了，我们学不分别不执着。吃饭，不分别菜好吃不好吃，不执着，这真正修行；穿衣服，不必想到什么样的款式、什么样的料子，不分别不执着。学佛在哪里学？日常生活当中学。处事待人接物不分别这是好人那是坏人，心目当中一视同仁，怎么看法？各各都是佛，各各都是阿弥陀佛。你真修到这样的时候，你就极乐世界修成功了。

海贤老和尚《永思集》一定要多看。你看海庆，他挑了一桶粪，大粪，在路上走路，那个路一定不大，乡村里面的小道。有一个人骑了脚踏车，速度很快，把他冲倒了，他挑一桶粪，跌倒之后那个粪泼了自己一身。这个骑脚踏车是个年轻人，骂他，旁边人来打抱不平，他就劝大家说，不是他的错，不要怪他，是我的错。对人、对事、对物真正做到真诚、平等、恭敬。海庆有口吃，说话说不清楚，所以他很少说话，但是念佛字字圆明，就这一句南无阿弥陀佛，这六个字他念得很清楚，你不感觉得他有口吃。但是不念佛，说话的时候，你就感觉得他口吃很严重。