尔时，弥勒菩萨白佛言。世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。 弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，是常常讲的。三经是专说，除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。所以古德说：“千经万论处处指归。”世尊四十九年说许许多多经论，我们可以说到最后都总归净土——殊途同归。 “如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。”佛常讲的。那么这十种心，佛一定也曾经说过，否则的话，弥勒菩萨怎么会问？“发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛。”就是《无量寿经》上讲的：“发菩提心，一向专念。 下面这十种心，是什么心呢？给诸位说，就是菩提心。讲“发菩提心”这一句叫总说。菩提心怎么个发法？什么样的心才是菩提心？这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心，如果有，那你就真的发菩提心了。若没有这个心，赶紧要发！ 世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界 弥勒菩萨慈悲代我们启请。 佛告弥勒菩萨言。弥勒，如是十心，非诸凡愚，不善丈夫，具烦恼者，之所能发。 释迦牟尼佛这一句话，跟《阿弥陀经》上所讲的“不可以少善根福德因缘得生彼国”是不是一个意思呢？净土虽然是易行道，也不是每一个人都能往生的。这个善根福德因缘不具足，不能往生。此地说“非诸凡愚”，换句话说，如果你善根、福德、因缘具足，你不是凡夫。真的吗？你们念《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》不是说得很清楚——不是凡夫啊！你是什么人呢？如来第一弟子。 这话是释迦牟尼佛说的，一切诸佛如来都承认的。要发这种心，就得一切诸佛护念，一切龙天善神保佑你。所以“不善丈夫”、愚痴的人、烦恼重的人，他决定发不出来，这个话说得很清楚、很明白。那么这十种心就重要了。我们发不出来，就知道我们的烦恼很重、习气很深。要努力把自己的障碍克服，一定要认真的学习，使我们得佛的加持，这个经教就是加持。我们真的觉悟了，真正肯干、肯学了，就是你肯发这个心了。 何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。 这十条里面慈悲列在前头。佛法是慈悲为本，方便为门。一切诸佛菩萨都是大慈悲心，没有慈悲心就不相应了，所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲里面最重要的，于一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头，如果要是伤害一个众生，对那个众生的真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。 二者于诸众生起于大悲无逼恼心。 不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，那你的悲心就没有了。慈能与乐，悲能拔苦。要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟、离苦得乐。苦是什么？三界苦，轮回苦。真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮回。修学其他的法门，在理论上讲没有错——法门平等，无有高下。可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，未必能断烦恼。念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了，只要这一句佛号念得有功夫了，能把烦恼伏住，这样就能往生。 有一些同修曾对我说：“一面念佛一面还是打妄想，一面读经一面还是有妄念，怎么办？”我说：“你学了多久了？”他说：“二、三年了。这是什么原因？”我告诉他“功夫不得力。还有可能你不会用功，所以功夫不起作用。”会用功的人，那个佛号怎么念法呢？不一定叫你一天念几万声。念头一起——阿弥陀佛。古德说：“不怕念起，只怕觉迟。”烦恼习气，你当然起念，你不起念就不是凡夫，是菩萨了。六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟了。我们这一个法门里面什么是觉呢？“阿弥陀佛”就是觉。我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，恶念是妄念，善念还是妄念。无念也不行。有念是妄想，无念是无明，都不行。所以念头一起——阿弥陀佛。把这个念头马上转过来，这叫会念佛。你能在这上注意，在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然少了，这个时候功夫就得力了。当然这里头还有一个很重要很重要的原则，那就是前面讲要破迷开悟。 悟个什么呢？悟人间这种种统统是假的，不是真的。你要是真觉悟明白了，这就放下了——你心里面忧虑、牵挂放下了，对于你功夫得力有大帮助。所以一定要晓得身心世界统统不可得。《金刚经》上讲的“梦、幻、泡、影”，这是教你看破，这是事实真相，没有一样是真的。“万般将不去，唯有业随身”。何必因妄念、烦恼而造作恶业呢？这是最愚痴的、最不值得的。所以一定要看破、要放下，这个佛号就用得上力。能够有这个功夫，好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什么时候去就什么时候去，真有把握啊！所以慈悲心重要，没有慈悲心就不相应了，佛念得再好，甚至于功夫用得再好，也不能往生。为什么？因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心理上有障碍。你到那里，看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住，所以你去不了。西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。这十心有一条，下面九条统统具足。如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有。一即一切，一切即一。所以不能把它看做十个，它是整体的，一体的十面，菩提心的十面，一条都不能欠缺。 三者于佛正法不惜身命乐守护心。 对佛的正法，我们现在所修学的净宗法门——五经一论，决定依教奉行。纵然遇到什么样的灾难，乃至损失生命也在所不惜，我也决定不会回头、不会更改，要有这样坚定的信心，守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉，自行化他居于正法。 四者于一切法发生胜忍无执着心。 前面第三是对自己选修的。像我们学校念书，我念这个科系，对这个有信心，决定不改，我四年就毕业了。但是不同科系的那一些同学，在佛法里是不同法门、不同宗派的，我们要尊敬，不能诽谤。所以要“发生胜忍”。“胜”是殊胜；“忍”是承认、认可、同意。他那个法门也是无上法门，也可以拿学位、拿博士，不能有执着心。执着我这个第一，他那个第二；我殊胜，他不如我，你这就自赞毁他。那个法门是佛说的，你谤佛；法，你谤法；依照那个法门修学成就的，你谤僧。虽然你这一门修得很好、很不错，因为你诽谤三宝，不能成就。诽谤三宝诸位看看《戒经》里面结罪——阿鼻地狱！ 我们要用什么样的心态对修学其他法门的？《华严经》上五十三参是好榜样。就是此地所说的，五十三位菩萨，每一个人自己都修一个法门，谈到其他的法门，就告诉善财说，我不如某某人，我只懂得这一个法门，不如那些菩萨，我不懂那些法门，你向他们去请教。自己谦虚，赞叹别人。有些人听到你这个说法，“奇怪！你既然赞叹那个法门，你为什么不修那个法门呢？”往年我在香港讲经，大屿山的圣一老法师邀我到他们道场去讲开示，他那个道场是禅宗道场，参禅的。我是个念佛的，我到那里去极力赞叹禅、赞叹道场、赞叹法门、赞叹法师、赞叹大众同修。赞叹完了，人家问我：“法师，禅这么好，你为什么不修呢？”我说我不是那个根器，老老实实回答。 参禅要上上根人才能开悟啊！我是下下根人，我怎么能够比得上他们。我说真话，我老实念佛，带业往生就很幸运了。记住，自己要谦虚，懂得赞叹别人，要与不同法门互相尊重，和睦相处。古人常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，互相谦虚，佛法就兴旺啊！不要认为自己修得不错，就感到值得骄傲，就傲慢了，瞧不起别人、瞧不起其他法门，不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多，所以“于一切法，发生胜忍，无执着心”。 五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。 这是佛在这经上也是大篇幅的教诫我们。“利养”不得了啊！一沾上前途就毁掉了。利养的过失无量无边，沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好，这是增长道心。如果贪着利养了，阿弥陀佛来接引你，你还舍不得去，这个地方利养你放不下，大麻烦！恭敬、尊重都不可以贪着，决定不能够要求，纵然别人很恭敬、很尊重。譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传，人家要作海报，还要登报纸，这决定不可以。不能搞广告，不能像唱戏一样，那是要作秀，不可以。你能够离开这个利养、恭敬、尊重，始终保持心的清净法喜，这个“意乐”就是我们讲的法喜充满。 六者求佛种智于一切时无忘失心。 这是我们学佛正确的目标、方向，一时一刻都没有偏差。目标在那里？“求佛种智”。种智就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。我们学佛为什么？就为这个，不为其他。我们得正觉，就等于阿罗汉；得正等正觉，那就是菩萨；得无上正等正觉，就圆满成佛了。这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差，往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就。到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。 七者于诸众生尊重恭敬无下劣心 我们用什么样的心态对人，对一切众生？这里面没有分别，要用清净心、平等心去修。尊重。对一切众生都尊重、恭敬，都不可以有“下劣心”。下劣是轻慢、轻视。修敬，敬是什么呢？敬是性德。你看普贤菩萨十大愿王第一愿就是“礼敬诸佛”，这就是修礼敬诸佛。这个“众生”是广义的意思。一切法都是众缘和合而生的。动物，我们这个身体众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的；这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的。这就说明对人、对事、对物都要尊重、恭敬，这叫学佛。这个心是菩提心，觉悟了。觉悟的心，他一定是这样做的。不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。觉悟的人，一定会尊重、恭敬别人。 八者不着世论于菩提分生决定心。 “世论”，世间的学术言论。这个地方是叫“不着”。并不是讲这些东西你不可以接触、不可去看、去学习，不是的，是不能贪着。如果贪着，对这个东西产了爱好，麻烦大了。不能有爱好，可以随缘。这个心里一有贪着、爱好叫攀缘，攀缘就坏了，随缘好。随喜功德嘛！“于菩提分”，菩提是觉，不迷啊，贪着是迷。觉而不迷，这个“生决定心”。 九者种诸善根无有杂染清净之心。 世法善根有三条：无贪，无嗔，无痴。这叫三善根。世间一切善法从这地方生的，所以叫它做三善根。出世间大法，我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条——精进。诸位一定要记住精进。精是纯而不杂。我们学佛，修净土，我对于净宗五经一论，读诵、受持、为人演说就是精进。我要掺杂其他宗派里面东西进来了，那叫乱进、杂进，就不是精进了。所以精进是菩萨善根，必定能有成就。这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。我们现在人的根性大不如古人，这是事实啊。现在人的心，没有古人那么清净。古人的心，可以说大多数是定的，现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心，现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。因此真正想学、真正会用功的人，都求单纯、简便、容易修学。所以不希望复杂、困难，总是避免这些。因此净宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力、时间，现在生活艰难，工作很忙，压力很重，抽不出这么多时间来读这些经论，受持一部就够了。五经一论这六种里面选择一种，你一生不改变，决定成就。这六样东西最简单的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的。 你要是问这么少可靠吗？那你就又起疑惑、又起诤论了，受害的是自己。你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面，你们仔细看看，他说谛闲老法师的一个徒弟箍捋匠，就一句南无阿弥陀佛成功了。六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？你还有什么好怀疑的。谛老那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了，念累了就休息，休息好了再念。你看看多自在，丝毫约束都没有啊！他是真老实，成功在老实啊！他听话，依教奉行，念了三年，他成功了，预知时至，没有生病，站着往生。死了以后还站了三天，等师父给他办后事，稀有啊！站着往生我们也听说过，但是站着三天，没听说过，他有本事能站三天，六个字就成就了。 所以有很多人跑来跟我讲：“师父，好多人讲，一部经太少了，不能成功啊！”佛在这部经上都说明了，你心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功；你怀疑不成功，那决定不成功。所以要紧的是“无有杂染”，一定要保持清净心。 十者于诸如来舍离诸相起随念心。 末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才干净。你有这一条的时候，就能念到理一心不乱。没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。这一条那是《金刚经》上讲的“凡所有相，皆是虚妄”。西方极乐世界的相也是虚妄，也不能执着。这是入理一心，入一真法界了。正是佛在经上所说：“法尚应舍，何况非法。”那个法是佛法，佛法也要舍。这个舍你要懂得，不是我们的法都不要了，法不要了，你准堕阿鼻地狱。是不要执着，法要不要呢？要，依教修行，绝不执着。舍是这个意思——舍执着的念头、舍执着的心。别说我们要依法，等觉菩萨还要依法，那有不依法的道理。人家依法而不执着法，他心清净，没有疑惑、没有诤论。我们依法执着法，于是起疑惑、起诤论。看到佛在这部经上说有，那部经上说空，这糟糕了，这一下到底是有还是空啊？疑惑生起来了。我们自己没有能大开圆解，智慧没有开。佛讲经是跟大夫一样，因病施药，这个人执着有，佛就跟他讲空，讲空的意思是破他执着有。那一个人他执着空，那佛对他就讲有，讲有破他空执。你要懂得佛说话的意思，他对什么人讲的，他治什么病。你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎么说话的时候没有一定的主意，怎么会乱说话。你要懂得佛说话的义趣。所以这经论，你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学“不准随便看经”，意思在此地。现在这样的善知识没有了，即使是有，学生也不听。真正好老师教学，不准你看经，为什么呢？就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了，有害没有利益。所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。 弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。 佛在此地说完这十种心，给弥勒菩萨说这一句，这是非常肯定的言词，丝毫疑虑都没有——当得往生阿弥陀佛的极乐世界。 弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。 “随成一心”，前面我们说过一即一切。《阿弥陀经》上给我们讲的一心不乱，什么叫一心？圆满具足叫一心。任何一心里头都具足其他九种心，一即是多，多即是一，这叫一心。有慈心，怎么会没有悲心呢？真正慈悲自然护持正法，自然于一切法得胜忍，一定的道理。你那个心是圆满的，所以“随成一心”就是大经里头常讲的入不二法门，不二就是一。这样的人要是有一个愿望，希望往生阿弥陀佛极乐世界，如果不能往生，没有这个道理，无有是处！ |