【法华经序品云，尽诸有结，心得自在。】

这句经文很重要，也非常好，是我们迫切需要的。我们不得自在，烦恼重重，如何能够像诸佛菩萨一样得大自在。这里教给我们，你要想得大自在，你必需『尽诸有结』，这里头关键的字就是「有」。你想想看，你心里头还有什么？只要有，那个有就是结，就叫你不自在。你如何把那个结解开，我心里什么都没有，结就没有了。你要多多去想想，有就是结，你有的多，你的结就多，当然你就更不自在。

「诸有」，一般的讲法，欲界有、色界有、无色界有，这叫三有，这是佛学名词。你三界统统都有，你怎么能出得了三界？出不了。欲界的有断掉了，你不会到欲界来，你到哪里去？因为你还有色界有，还有无色界有，你就会到色界天去，你不会到欲界来。如果色界有断掉了，还有无色界有，那你也不会再生到色界十八天，你到四空天去。如果再将无色界有也断掉，那就恭喜你，你就出了三界，不会再到三界六道来了。由此可知，我们今天在三界里面，说实在的话，出不了欲界。为什么？你的欲望太多，你要不把这些欲望彻底放下，你没有能力超出欲界。再跟诸位讲，我们念佛讲带业往生，我们念佛能不能往生？往生要脱离三界。所以，我们自己一定要明了，三有没放下，三有天天还在起作用、起现行，佛号念得再好，都不能往生，为什么？出不了三界。阿弥陀佛那里欢迎，这个地方不放你走，这就是说明了念佛的人多，往生的人少。李炳老从前常讲，一万个念佛人，难得两、三个往生。为什么念佛人那么多都不能往生？这个地方不放，谁不放？「有」不放你，能够往生的，有放下了，真的舍掉了，才能往生。

放下，可不能打妄想，现在我还年轻，等我将来死的时候再放，你还打了个如意算盘。说老实话，死都放不下，所以死了还有轮回。死了放下，哪有轮回？没有轮回了，死都放不下。因此修行，放下这是讲功夫，愈早愈好。你现在放下，现在放下并不是放下马上就死，不是的。真放下了，你愿意多住几年就多住几年，愿意什么时候走就什么时候走，前面讲了，你得自在了。能不能得自在，关键就在此地，『尽诸有结，心得自在』。所以，一定要明了，我们为什么放不下？实在讲没看破，宇宙人生的真相不晓得，没看破。虽然常常读经、听经，说起来也点头，出了讲堂忘得干干净净，不起作用。这就是夏莲居老居士在他《净语》里面说的生处、熟处，实在生处、熟处是古大德所讲的。我们念佛的功夫太生疏，很容易忘掉；是非人我、贪瞋痴慢这个习气太深、太重了，随时随地它都会冒出来，压都压不住。这就是生生世世搞六道轮回的第一个因素。

人生难得，佛法难闻，得人身闻佛法实在是稀有的因缘，彭际清居士讲「无量劫中希有因缘」，我们这一生有幸遇到了。遇到了要把它牢牢的抓住，决定不放松，认真修学。要把道理搞清楚，事实真相搞清楚，你自然就看破，看破之后，放下就不难。这样才能够真正做到「尽诸有结」。我们这个有实在讲太多了，无量无边，佛经里面讲的八万四千尘劳，无量烦恼就是有结。十二因缘里讲的爱、取、有，就是此地讲的有结。当然难断，可是你要晓得非断不可，不断就不出三界。念佛带业往生，也是暂时把它伏断，伏断，不是真的断。真的断了，那都不用念佛往生，不要靠佛力来接引，自己就有能力。我们是没有能力断，但是要有能力伏，伏比断容易太多了。

用什么方法来伏？净宗教给我们用一句佛号，这个方法实在说就是要时时刻刻提起警觉。心里一个念头起来，念头起来就是有，阿赖耶识里的种子起现行，有了，赶紧把它换成阿弥陀佛。阿弥陀佛提起来，这个念头没有了，被阿弥陀佛伏住、压住了。念佛往生的道理就在此地。你佛号压不住念头，你念得再多，没有功夫，我们常讲功夫不得力。什么不得力？伏不住念头，念头还是照起，这样念佛就不能往生。功夫得力，就是我这个佛号能把念头伏住，念头随时起，我随时一句佛号就把它摆平，这样念佛功夫就得力。你要能在这上用功夫，一般来讲，三个月到半年就有很明显的效果。这个效果，你自己会感觉到，你的心清净了，妄念少了，被你佛号常常伏，天天在这里压，这叫真正会用功。不会用功的，佛号是佛号，妄念是妄念，各不相关。一天佛号念个几万声，妄念也是几万个，这个一点用处没有，跟阿弥陀佛结个善缘，这生不能往生。会念佛的人，他是把这一句佛号伏他的妄想，这叫会念佛。要是会这样用功，确实三个月自己感觉得心比从前清净多了。

心清净，智慧就增长。从前看人、看事、看物都是糊里糊涂的，迷惑颠倒的，现在清楚了，不迷惑，是非、善恶、真假都能看得很清楚、很明白，也知道怎么去做。会对人应付得很圆满、很周到，你智慧现前。你会做得很如法，而且知道自己有把握往生，这个叫「尽诸有结，心得自在」。所以这两句话的意思很深，而且对我们现前来讲非常重要。

大乘无量寿经指归 （第四十五集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0045