这位同修有三个问题。

第一问：「所说念佛，心听心念，有时用意识心回光观心一处念佛，有时念多了心太累。请开示。」

老法师答：这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分，男女老少、各行各业都有，你仔细去查一查经，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们想：为什么菩萨示现他不累，我们会累，这原因在哪里？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这种事情经论里面佛说得很多。

为什么会累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨为什么不累？他没有「我」，他做再多的工作，他没有我，谁累了？道理在此地。《金刚经》一开端佛就说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什么都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：「谁累了？」由此可知，这是一个心理的问题，不是生理的问题。

佛讲：「境随心转。」我们的心不健康，心里面有妄想分别执着，我们身就会累。心离开妄想分别执着，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。为什么需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：「哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。」诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他不累，不累他也做休息的样子，是这个意思。所以示现要跟众生完全相同，这才能教化众生。「我跟你一样，我能修得成功，你也能」，他才会相信。你表现很特异，别人看到，「你行我不行，我没有办法跟你学」，别人信心就没有了。帮助一切众生建立信心，必须要跟众生一样，这才显示佛菩萨的大慈大悲。

我们是凡夫，当然这个境界一下转不过来。我们念佛或者拜佛用功觉得累的时候，要求三宝加持，这是属于业障，这个业障突破就不会累了。你们在念佛堂里面有这个经验，你初到念佛堂，二十四小时念佛，到了晚上两、三点的时候很难过，可是你把它熬过去之后，精神愈来愈有了，这是很多同修都有的经验。第一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，你会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲「瓶颈」，那个瓶颈要突破，不突破就被它障碍，我们的精神就提不起来；突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就，这个要祈求三宝加持。

……

学佛答问 （第四十二集） 2000/11/20 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0042

修学大乘，尤其是修学金刚般若，就是教我们从凡夫苦恼的生活，转变为佛菩萨智慧美满的生活，那你就真的学到，真的有用处。这才晓得，我们修行怎么个修法，学佛怎么个学法，正确下手之处找到了。果然能够依教奉行，我相信在一般人，三个月到半年的时间，转变的效果就能够看得出来，我们世间人所讲的改造命运、改造体质，真的都会有很明显的转变。在生活方面，你会过得愈过愈欢喜，佛家常讲法喜充满。你一个人生活愉快欢喜会带动一家人欢喜，你这一个家庭会带动你的邻里，所谓邻里乡党。你的体质会改变，也就是说你以前有些小的疾病，不需要看医生，不需要药物治疗，自然就好了。其实这个道理并不难懂，我们中国俗话常讲人逢喜事精神爽，一个人一天到晚生活在法喜充满里面，他身体怎么会不健康？又说忧能使人老，人老化、疾病从哪里来的？从忧虑、烦恼、妄想当中来的。你现在妄想、烦恼、忧虑都没有了，体质自然就健康，容光焕发。从你的面孔、从你的身体、从你的气色上都能看得出来，你修持功夫得力不得力？你修持有没有进步？这个不必问别人，一看就了解。如果这点好处都得不到，我们学佛干什么，浪费这么多时间。它真有好处，这个好处在佛法讲叫花报。佛用植物来做比喻，先开花后结果，果报在后面，花报好果报一定殊胜，花不好，果就不要想了。所以要问问来生以后，这个不要去问别人了，问自己，我现在生活很愉快、很快乐、很如法，果报当然好。学佛要在这些地方学，佛法决定不欺骗人。

菩萨行就是在日常生活当中遵守这六个原则，就是六波罗蜜，遵守这六个原则。布施，大家不要以为到处去捐钱就叫布施，那你是完全搞错了。布施是放下，放下你的分别执着，你才会快乐。如果说做个家庭主妇，每天都做同样的工作，家庭的琐事洗衣服、烧饭，怨声载道，做得不自在。如果你学佛了，我这是修布施波罗蜜，我这是供养一切众生，供养一切诸佛如来，那你就好欢喜。这是你应该要做的，愈做愈欢喜，念头一转变，工作心情都不一样了。佛法的转就在这里转变，转凡成圣，转苦为乐，转迷为悟，你要会转。人生苦短，大家都知道一样都带不走，古德所说，「万般将不去，唯有业随身」，你的修善、积功累德这个带得去，福与慧是带得去的。何况依照金刚般若的理论方法修学，你工作量再多不会疲倦，为什么不会疲倦？因为他愈做愈欢喜。一般人做事为什么会累、会疲倦？他愈做愈不欢喜，所以他就疲倦，他就没有兴趣。把你日常工作都变成大乘菩萨的修行，修什么？就是修这个，没有改变你的生活方式，没有改变你的工作，把它怎么样转成大乘菩萨行。

金刚经讲义节要 （第二十五集） 1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0025

【善法，即指布施，布施摄六度万行。】

修一切善法。布施在本经我说得很多，因为经文上讲得多，我们也就解释得多，里面最重要的意思，这两个字包括我们一生全部的生活行为，这句话非常重要。我们举的例子，也举得很多。自己在生活当中，点点滴滴不为自己，都为别人，就是布施。我们做工为人家而做的，那就是布施；不是为自己，自己无我了，无我、无人、无众生、无寿者了，这是完全不为自己。我们穿衣吃饭为谁？为众生，不是为自己，无我了。这个意思就比较深，大家要体会，要在这里体会。为什么我穿衣不是为我，我吃饭也不是为我，是为别人，这个奇怪！这个想不通。其实没什么想不通的，我这个身体是为大家做工的，我穿衣吃饭维持这个身体，是让它来为大众服务的，不是自己享受的；如果自己享受的，那就着了我相、人相、众生相、寿者相，那就错了，那是凡夫。释迦牟尼佛他也要到舍卫大城去托钵，他也着衣吃饭，他为谁？他不是为我，为一切众生，他是布施。所以把自己的身体统统都布施掉了，哪里是为我？穿衣吃饭都不是为我，这样才叫随缘而不攀缘。

诸位从这个地方去思惟，从这个地方去观察，然后你才晓得，菩萨行怎么个修法，菩萨道怎样养法，怎么样去养菩萨道，怎么样去学菩萨行，你就会了。真正学菩萨道、修菩萨行，你快乐了，你的境界，现前就转变过来。原来我们的生活很苦，苦不堪言！不要看到世间发大财的人，有财富，在社会上有崇高的地位，作大官、作总统，你要跟他们一接触，听听他们谈话，「我太苦了！我都要爆炸了，我不行了，支持不了！」他苦不堪言。我们一般人看到好羡慕，他苦不堪言，他日子过得好可怜！别人不知道，他自己清楚，他常常找这些知心的朋友叫苦。一转过来学菩萨道、修菩萨行，就自在了，真的是快乐、幸福、美满，他那个境界马上就转过来。还是那么多的工作，他为什么会快乐？因为从前一切所作为我做的，他有分别，他有执着，我的财富、我的地位、我的权力，他一切都有「我」，好苦；现在「我」没有了，为佛法、为众生，他在行菩萨道，快乐无比！愈做愈快乐，愈做愈有精神。从前做事情他累，他会做得疲劳，很辛苦！现在做的工作量比以前增加，他不感觉得累。他为什么不累？因为没有我了。过去做工作做多了，为什么会累？我做了这么多事情，我累了，他有「我」。「我」没有了，谁累？那个累找不到主了，所以他不累了；不但不累，给诸位说，他也不会生病。他为什么会有病？有我，我病了，我要死了。「我」都没有了，他病也没有了，死也没有了，统统都没有了。这个道理很深，但是句句都是事实，决定不是假的，所以《金刚经》后半部真的是唯深无浅，江味农居士讲的话一点都不错。但是这个深义，对我们的帮助实在太大太大，不仅仅是修行，就是生活会给我们带来真正的幸福快乐。

金刚般若研习报告 （第九十集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-023-0090

你们看看《坛经》里面，六祖惠能是个真正修禅定的，可是他并没有在禅堂里头面壁、枯坐，没有。他在碓房里面劈柴舂米，天天在干活，在工作，那是什么？那是修禅定。他在《坛经》里面，给我们解释「禅定」是什么意思。什么叫禅？外不着相叫禅，内不动心叫定。所以他工作，工作他不累，一天做二十四小时他也不累。为什么？他在禅定当中。他工作没有着工作的相，工作里头没有分别执着，他怎么会累？我们今天为什么会累？做了几点钟的工作，「我做了好多工作，我好累」，他就累了，就这么回事情。人家是真正做到「作而无作，无作而作」，这就在禅定当中，禅定就是念佛。你们想想，他的「心愿解行」统统跟佛相应，诸位要明白这个道理。不明白这个道理的，去念佛堂跟大家一起念，纵然念的不如法，念佛总比骂人好，总比说闲话好，去接受那个气氛的薰陶，对他有好处。真正明白这个道理，形式就不是很重要了，你就晓得怎样真正去念佛，怎样真正去用功。解行相应，品学兼优，你就晓得在哪里学。我们读经是不是念佛？是念佛。研究教理是不是念佛？是念佛。心跟佛的心愿相应、相结合。

九九年早餐开示—弘法首重品德（三） 1999/4/17 新加坡净宗学会 档名：20-014-0417

我们现在修行很困难，难在什么地方？冤亲债主太多。昨天还有个来我们道场示现的，好像一个女孩子被冤亲债主附身，冤亲债主太多。他为什么能附你的身？因为你有念，有我的念头，执着身是我，有自私自利，他就找着你，你过去跟他结的怨他来报复。如果你到一心，一心不要讲上品的，下品的，上中下三品，下品的，下品的是什么？下品执着，执着没有了。执着没有了，冤亲债主找不到你。为什么？阿罗汉无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相破了，他找不到你！魔怨没有了，统统化解了，阿罗汉。再往下面降，这个怨要不是很深的，须陀洹就化解了。须陀洹四相刚刚破，明白了，不再执着身是我，所以身见破了。这《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹初果，就是他没有这个念头，「我证了须陀洹」，没这个念头。要有这个念头，他没有证得，为什么？他还有我相，他还执着身是我，「我证得须陀洹」，假的。再跟诸位说，我是什么菩萨再来的，假的，根本就骗人的。小乘须陀洹，大乘我们《华严经》上初信位的菩萨，就无我了。《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他就做到了，刚刚做到。这就是什么？刚入佛门。

凡是还有我，念念都有我，没有入门，在佛门外面。虽学佛靠近一点点，没入门；入门就是初信位的菩萨，真正佛弟子。我相、人相、众生相、寿者相具足，就是说你还有这些分别执着，你是六道凡夫。佛法难在这里，你放不下；佛法容易也容易在此地，放下就是。这个事情不求人的，完全求自己，那你自己放不下，不行，放下就是！于是我们终于搞明白、搞清楚了，真正学佛就是从放下执着下手。放下对一切人的执着，放下对一切事的执着，放下对一切物的执着，这叫真用功。放下不是不管了，这个不能误会，放下我都不管了，那这不是放下，没有放下；真正放下是两边不着，是真放下。「有」这边不着了，着了「空」，还是没放下；空放下了，他又执着有了，两边只要有一边，没有放下。空有两边都不执着，心里面没有，事上会做得更认真，会做得更圆满，没有一样事情你做不好，你是菩萨，为什么？你没有私心、你没有自己，你为众生，哪有事情做不好的！

没有自己，我们从什么地方看？从根本烦恼上看，你没有贪心、你没有瞋恚、你没有愚痴、你没有傲慢、你没有疑虑、你没有错误的见解。你说你办事情能办得不好吗？你在任何地方，你能不受大众欢迎吗？你能不受大众爱戴吗？不可能的事情。虽然接受大众的欢迎爱戴，为大众服务，自己心地清净一尘不染，做再多的事情不累。怎么不累？没做，作而无作，无作而作。人做事情为什么会累？有我。我今天做了这么多事情，累了，马上就累了，所以一切法从心想生。这一天做到晚，做二十四小时没中断，没做，没事，没事怎么会累？道理在此地。你有我、你有身就有累；你没有我，不执着身，身是机器，机器可以二十四小时运作，它没有障碍。我们把这机器当作我，一定要给它好好休息、好好保养，毛病这么发生的，总要晓得。这是诸法实相，不可以不知道。

大方广佛华严经 （第一八五三卷） 2007/10/23 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1853