学生：学习心得报告。敬呈尊敬的师父上人，惭愧弟子上官。主题：「真心念佛，护国息灾」。近日来，全球各地灾厉四起，祸不单行。时值甲午中元祭祖护国息灾超荐系念法会举行在即，蒙护法大德胡居士慈悯众生之恩，令惭愧弟子拟文，敬请全球同修发大菩提心，老实念佛，至诚感通，化解灾难。惜惭愧弟子无知无识，不敢以一己之言，妄谈护国息灾之大事。幸有印祖早为开示护国息灾宗要，其言语虽平实，但语出成经。因此，依祖师教诫，拟此题目，「真心念佛，护国息灾」，以此为纲领撰文如下。

甲、护国息灾之根本在于真心念佛。印祖一生，唯一公开演讲就是一九三六年上海护国息灾法会。法会第一天，印祖就开宗明义讲到，「此次法会之目的为护国息灾，但何以方能达此种目的？余以为根本方法在于念佛」。今人多疑问，念佛何以有如是功德？正如《科注》云，「因能念所念，皆是实相故」。实相之体不生不灭，灾难自然与之不相应也。

甲一、发菩提心为脱离生死之根本门路。《无量寿经》的宗要就是「发菩提心，一向专念」。菩提心为往生首要条件，菩提心就是真心，真心念佛才有如是护国息灾之功德。何为菩提心？《劝发菩提心文》云，「发菩提心，诸善中王」；又《华严经》云，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」；《无量寿经起信论》云，「是知菩提心者，诸佛之本源」；蕅益大师垂教，「深信发愿，即无上菩提」，一语道破脱离生死之根本门路。

甲二、菩提真心之功德，诸佛演说不尽。真为生死，发菩提心，以深信愿，则能离言绝虑，随顺于空无相。离一切言，专言阿弥陀佛；离一切想，专想阿弥陀佛，如是发心功德无边，与实相相应。设使诸佛穷劫演说彼诸功德犹不能尽，则以此功德回向，无愿不达，灾难自息，天下太平。首当其要是解决自己的发心问题，自己问题解决，世间一切问题随之迎刃而解。昔日李长者所言：「若不信自心元是不动智佛者，即永劫漂沦，何能利人济物。如经所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处」。而发心的纲要就是要真为生死大事。念老云：「一纲举，万目张；一领提，全衣顺」，抓住纲领才能契入真实之际。深信切愿真正是脱离生死罪苦的根本大法。深信真有阿弥陀佛，真有极乐世界，深信是心是佛，能是心念佛，则是心作佛，此为深信；切愿，无论出家在家，深切的愿离娑婆，欣求极乐。所有的想法、目标都在佛法上，都在阿弥陀佛名号上，则所做之事即是佛事，所见之人皆是阿弥陀佛，所到之处尽是极乐净土，举目投足无限妙喜，妙吉祥。

甲三、顺理发菩提心不会退转。唐代朝鲜国净宗大德元晓师所著《宗要》云：菩提心有二，一者是随事发心，也称缘事菩提心，密宗称为行愿菩提心，如四弘誓愿；二者是顺理发心，也就是缘理的菩提心，密教的胜义菩提心，第一义谛，胜义谛，信解诸法实相，离言绝虑。《无量寿经》之宗，「发菩提心，一向专念」，此菩提心为大悲大愿拔众生罪苦之心，为欲令众生得大菩提之心，为真信切愿念佛成佛之心。此菩提心不离念佛，念佛为事，所念之佛为理，由事即理，理事不二，性相不二。阿弥陀佛名号是众生之本觉理体，起心念佛，是名始觉，所念之佛，正我本觉，持名念佛即是始觉合本。发菩提心者，定是一心专念，定是念念相继，定是始本不离，定会直趋觉路，直趋我本觉之无量光寿。可见本经持名念佛，即全显随事念佛和顺理念佛之义，为成就无上正等正觉不退之心。凡退者，定是始本背离，不能一心专念，不能无有间断者；不退者，自然垢障消除，众罪能灭，福慧日增。其福如春园之草，不见其长，日有所增；其祸如磨刀之石，不见其损，日有所亏。不退者，其心如最胜妙福田，庇佑饶益一切有情，因持名念佛故，彼极乐世界依正显我心田中，我自心心田即彼极乐世界法性之土，如是大愿大力成就功德，能令一切有情悉皆离苦得乐。所以护国息灾之根本法在于真心念佛。

乙、如何发菩提心功德最大？此菩提心，一即一切，清虚之身，无极之体，皆由此真心（即菩提心）一向专念阿弥陀佛所证。正所谓量大福大，尽虚空遍法界，无始劫以来一切众生皆在我一念心中，极乐世界是我心所现，三途六道也不出我心念之外。欲救度无始劫以来一切冤亲债主，当知我心即一切众生归宿，心安世界安，心净世界净，心大世界大，心之本相不坏。印祖在《论焚化经灰及往生钱书》一文中云：「锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨及往生之人了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣」。此文言简意赅。《华严经》事事无碍法界，即是以心念之力将冥资变少成多的理体依据。依一多相容不同门，则少量冥资亦能普供十方世界，十方众生皆各得其所，冥资不增，所得不减。依广狭自在无碍门，十方世界无量众生均集会于此场地，场地有限而力用无限，穷尽虚空法界亡灵之数，亦能自在无碍，于此有限场地受供念佛。依因陀罗网法界门，一声称念佛号功德，十方世界众生平等普受，平等得度。依主伴圆明具德门，主祭官一人，主法和尚一人，甚至于任一法会大众，若能至诚恭敬，真发菩提心，真念佛求生净土，乃至一念净心，念于彼佛，则与会所有幽冥界众生，即随之圆满功德，即随之会于弥陀无尽功德愿海中，显明同时具足相应门。印祖百余字的信函，统摄了全部佛法。一句弥陀名号入华严玄门，华严玄门通华严玄海，华严玄海终会于弥陀愿海，弥陀功德愿海即是一句阿弥陀佛名号圆明具德。此妙用就是印祖所示，变少成多，拓开心量。菩提心广大无边，就用一句弥陀名号圆满显现，信者方知。

丙、免生死处即是都摄六根，净念相继。佛门中有一公案收录于《五灯会元》中，有一黑氏梵志，善说法，阎罗王慈悯告知其七日后将命终，命终时会遇恶缘而堕入地狱。梵志经诸善神指点，飞往佛所，求佛度脱。佛曰：「汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。梵志于言下悟无生忍。」佛语至诚，无有谄曲，六根、六识对六尘不起作用时，即是免生死处，免生死处为安乐处、清净处、妙宝莲花处。净宗极为殊胜之处，就在于仰仗佛力，一向专念阿弥陀佛。都摄六根，净念相继，即是世尊对梵志所言的免生死处，其方法简单、易行、稳妥。任何一法，六根接触六尘境界，用一句阿弥陀佛名号，不怀疑、不夹杂、不间断，等同梵志所证一时舍却，无可舍处。净宗虽只留一句阿弥陀佛，然此名号就是无为法身、寂灭之道，就是无可舍处，所以一心专持此名号就是免生死处，无有众苦处。忆佛念佛，现前当来必定见佛，不念佛时也要想佛、想极乐世界，不想佛时就要念佛，忆与念不间断，始觉合本觉，始终不离，不堕无明，感应道交，心作心是。因此，若要灾难息灭，生死免除，则必须都摄六根，净念相继。境界之外没有净土，净土在吾本自心中。唯心净土，受诸妙乐，光寿无量，自然能拔诸勤苦生死根本，恶因皆无，恶果无存，天下太平，得大清净。

丁、佛所行处，天下和顺的原因。诸佛出兴于世，作斯示现，为开示佛之知见。常以法音，觉诸世间，以诸法药救疗三苦，尤为一大事因缘。开化显示真实之际，究竟方便念佛法门，平等普度接引众生。十方一切世界菩萨大权示现，赞助世尊无量寿盛会，余八万四千门顺世间故而为宣说。《无量寿经》音律最优美的一段经文，就是「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所」。何以佛所行处一片吉祥？盖因一大因大果，念佛为大因，成佛为大果，由念佛故，念佛即与佛同在，念念相续，在在处处终不离佛，佛所在处，世界一片清凉美好。如大慈念老举《大般若经》云：「是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊。供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。」当知欲不离佛，须以念佛为因，如《华严》十地，始终不离念佛。由上可知，天下和顺，因终不离佛，欲不离佛，须以念佛为因。念佛时即见佛时，念佛成佛，因果同时，所念之佛即是我自心佛，自心佛即是此土依报，亦是彼极乐依报，以彼依报庄严我自心佛土，此土自得庄严清净，一片祥和。

戊、洗心斋戒，恭敬准备超荐祭祖。

戊一、护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。当年上海护国息灾法会举行之前，印祖给法会发起人屈文六居士的回信中讲到：「此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦尽乃属根本。无论人愿听不愿听，我仍以是为宗旨」。汉徐干《中论．历数》曰：「阴阳调和，灾厉不作」。敦伦尽分是大道伦常，是阴阳调和的道德基础，倘若人人畏惧因果，敦伦尽分，闲邪存诚，天下决定太平盛世。本文前面，弟子所列举念佛方能护国息灾，此乃大事因缘，大因大果。大因大果不离根本，万法之根本就是孝敬，离此根本大法，小果与大果均不可得。世人祭祖超荐，往往忽略此根本，心量亦不能放大，所得益处冥阳甚少。若能谨记印祖所言之根本所在，视一切众生为我生生世世父母，以此发心一向专念，则无往不胜。念佛帮助生起孝敬心，孝敬心令念佛精进不退，二者是一体，不可视为二法。孝敬心来念佛，念佛来圆满孝敬之道，都是自性流露，也终将导归弥陀自性愿海。

戊二、斋戒三日，洗濯垢污，显明清白，祭祀祖先。在北京的紫禁城和天坛都设有斋宫，为皇帝行祭天祀地典礼前的斋戒之所，祭祀的前三天，皇帝就开始在此斋戒沐浴，恭敬观想。斋戒的习俗，在我国起源于上古时期，周文王作的《周易．系辞》中已经说到，「洗心曰齐，防患曰戒」。这个齐字就是斋字，古人用以表示收心敛性，敬拜神明，即所谓「齐其心志」时便是斋。汉代《说文解字》解释，「斋戒洁也，从示齐」，斋就是齐。周文王说的斋是洗心，戒是防患。据记述周代礼仪的书解释，洗心是斋戒者对自己的居处、言笑、志趣、习惯做一番反省，打消一切不敬于神明的杂念；防患是变食迁坐，即停止一切亵渎神明的生活习惯。其主要内容是沐浴更衣以肃其身，不近妻妾以绝其欲，不饮酒、不吃荤（汉朝以后不吃葱、蒜等）以谨其食。斋戒以告鬼神，斋戒者以其清心洁身，精诚神思来感动神明，而遂其所求。《无量寿经．德遵普贤第二》世尊云：「破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白」。祭祖前三日就当以此经文严持净戒，参照古人祭祖前的斋戒仪规，行住坐卧要求自己用一句阿弥陀佛佛号摄耳谛听，都摄六根，净念相继，念佛和忆佛不怀疑、不夹杂、不间断，三天如一，三天就是一念，让这一念住在阿弥陀佛无尽功德海中。无量无边无数海会圣众都赞叹这一念，加持这一念，于这一念中接引我所观想的一切虚空法界幽冥众生。这一念就是自性清白、自性恭敬、自性真诚，此一念涵盖一切诸法，摄一切功德圆明具足。

戊三、时节特殊，事半功倍。念老大慈大悲到究竟处，生前曾经开示密宗的说法，每年农历腊月和四月，从初一到十五这十五天，做任何一件事的功德增加十万倍。念老说，这是世尊的慈悲和愿力，知道凡夫习气深重，一年到头不能日日精进，才特别开示于是日修行功德增加万倍。此皆是慈悲至极，方便至极的说法，无非是劝人修善，开方便门，令众生精进念佛。由此可知，祭祖前斋戒三日也是最低时限，是最基本的净戒仪规，也是先祖慈悲，知后人惰性难改，令斋戒一月或三日，洗濯心垢，事半功倍，功德倍增。老实讲，一年到头日日皆须斋戒其心，降伏魔怨，坏诸欲堑，怎可仅仅斋戒三日？当知盖因佛陀和祖先慈悲方便，方出此言，而后世子孙若三日都不能斋戒洗心，老实念佛，则大大辜负愧对佛陀和先祖的慈恩悯怀。

敬请全球净宗同修发大菩提心，敦尽为根本，诚心致敬，洗除心垢，老实念佛，护国息灾，普皆回向，同登彼岸。最后恭敬引用莲公撰写的净宗课诵仪本做为结束语，祈请见者、听者皆发大心，报罔极之德，霜露之悲，切莫再错失良机。无量寿佛赞：「无量寿佛甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障。化火宅为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长。一向专念莫彷徨，勤薰戒定香。信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」。以上是大惭愧弟子上官的报告，肯定有很多不妥之处，恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以斧正。

老法师：光阴过得很快，再过几天，香港同修们发愿举行护国息灾的法会，中元祭祖。胡居士让上官写一篇文字，她寄过来了，刚才我们看到了，也听到了。护国息灾真有这个效果吗？现代的人从小受过科学的洗礼，换句话说，全世界每一个人谁没有受科学的影响？影响最明显的是什么？怀疑。科学的发明，根源从哪里来的？从怀疑来的。没有亲眼看见，确实的证据，他们的态度都是怀疑，连对祖宗都怀疑，特别是中国人讲几千年的祖宗。我们中国人有家谱，我的外国朋友很多，每个月都有一些人来访问，我这里放了一套家谱，我告诉他们这是我家庭历史，四千五百年。他们叹为观止，有人好奇，翻开来看看，有人不敢动。四千五百年，无法想像！我说确实我们一代一代传一代，我们家谱头一个是黄帝，黄帝的后裔，传到我这一代是第一百三十五代，记载很清楚，没有中断。所以中国人爱家，爱家就能帮助你自爱。我为什么要自爱？因为我爱家，家扩大就是国，爱国，再扩大，爱世人，凡是人皆须爱，这个爱有根有本。外国人讲爱，没有根没有本，所以那个爱常常变化，甚至于上午夫妻两个结婚，下午就离婚了，外国人对这个一点都不稀奇。在中国看得很重，这大事，这怎么可以？外国人不稀奇，很平常。这是中国跟外国文化不一样，我们不能不知道。

真正理解中国传统文化，知道大乘佛法（它也是一种文化），我们就真正能够肯定、不怀疑，灾难可以化解。中国老祖宗非常肯定的告诉我们人性本善。性本善，本善是正常的，不善是反常，不应该有不善，不善感召来的就是灾难。大自然决定没有灾难，大自然是最健康的，大自然是最难得的，随顺大自然这叫道德。大自然的规律叫道，随顺就是德，中国叫五伦、五常，这是永恒不会变的。大乘佛法说这是性德，自性本来具足的，不是从外来的，自然当中它就圆满，它不是少分。有缘就显示出来了，什么是缘？父子是缘，在父子里面显出亲爱，父子有亲，亲爱在父子这个缘里头生出来，让你深深的体会到。君臣有义，君臣是领导与被领导，开个小店，老板是领导，伙计是被领导，这就是君臣关系。君臣有义，义是性德，都是自自然然流露出来的。

夫妇有别，这个别是从工作义务上来说的，也是属于义，分工不同。夫妇组成家庭，家庭有两桩大事，一个是家庭的物质生活，男子负责家庭生计；第二个，培养下一代。这大事，不孝有三，无后为大，在一个家庭里头谁最重要？妇女比男子更重要，妇女比男子负的责任更大，这个家有没有后代，这个家能不能兴旺全靠妇女。这分工，妇女的责任重，你这个家里头能不能出圣贤，能不能出君子，就看妇女她怎么教法。妇女要没有尽到妇道，这个家庭逐渐就衰亡。妇道是大道，不是小道。生育儿女，做母亲是儿女第一代的老师，根本的老师，这个小孩根有没有扎好，叫扎根教育，完全是母亲的事情，母亲确实身行言教。所以中国人讲究胎教，孩子还没出生，还在怀孕期间，做母亲的人思想要端庄，不能有邪念，不能有妄想，为什么？会影响小孩。言语要谨慎、要柔和，最好是佛家的十善里面的口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，十个月要做到。身体的动作，一切举止都要合威仪，不犯威仪，有规有矩，这个小孩生下来好教。还得要看三年，古谚语所谓「三岁看八十」，三年扎根教育，八十岁都不会改变。这个根扎得深，他决定是孝子，他决定是忠臣，他决定是全心全意为社会做出贡献。三岁就根扎稳了，他有能力辨别是非，有能力辨别邪正，偏邪不正他会拒绝，善法他会吸取。这多重要，中国古圣先贤对这个非常讲求。

现在没有了，我们把传统东西丢掉，至少可以说一百五十年。一百五十年前有，还在社会上流行。前面的五十年是清朝末年，慈禧太后执政，我们相信她读书不多，她根柢不厚，所以她傲慢、她自大，嫉妒心很重，最后的结果是亡国，家破人亡。民国建立之后到现在，这一百多年，把传统东西全忘掉了。清朝末年，一般年轻的留学生到外国留学，回来之后就主张全盘西化，中国东西过时了，不要了，造成今天的苦难。连英国人汤恩比博士，这个人有大智慧、有大慈悲，在学佛的人看他，这个人是菩萨再来。他对于全世界的历史，他是学历史的，特别着重在文化史，他一生没有白做，确实认知有深度、广度。从二次大战结束之后，核武器发明了，他忧心忡忡。这个时候他将近八十岁了，他八十五岁过世的。他把我们地球现前状况，跟中国春秋战国对比非常相似。二战之后，这个世界上主权国家一百四十多个，战前不到五十个，一下增加两倍。我们觉得这是好事，民主了，他看法、想法跟我们完全相反，他说不是好事情，主权国家太多，国与国之间很容易发生战争，就像春秋战国一样。现在战争会引发核武，核武的战争没有输赢，会把地球上的生物灭绝了，那就是人类集体自杀，文化完全毁灭，这使他非常忧心。

这问题怎么解决？你看看历史，中国春秋战国，谁把它结束的？秦始皇，秦始皇真正在政治上统一中国，那时候叫统一天下。虽然秦完全用武力，不知道用文化，十五年就完了。汉起而代之，汉朝不用武力统治，用董仲舒的建议，董仲舒建议用孔孟学说做为国家主要的教育教育人民。汉明帝的时候把佛教又请到中国来，佛教是异族文化、是印度文化，中国人心量大能包容，完全接纳了佛教文化。佛教文化大幅度的提升了中国本土文化，就是儒文化跟道家文化，乃至于三教九流。我们那个摄影棚里头有一张，三教九流是一家。所以他就想起来，全世界最好统一成一个世界国家。什么人来统治？中国人。为什么中国人？中国文化，不是武力。他就举出中国历代，汉朝文景之治，非常兴旺，唐朝贞观、开元，这都是历史上非常著名的，附近这些小国统统都归附中国，都听中国皇帝的领导。他说中国人有统一的智慧、有统一的理念、有统一的方法、有统一的成效、有统一的经验，非他不可。我们中国人不知道，这外国人讲得这么清楚、这么明白。我们最近看到的一本，是日本人写的，就是把汤恩比关于这桩事情，这些言论会集成一本书，叫《未来属于中国》。这本书流通不广，知道的人很少，我们是一个同学在图书馆找到的、看到的，拿来给我看。我看到这部书，认为可以跟《群书治要》媲美。中国人现在对于自己民族自信心丧失了，对传统文化自信心也丧失掉了，如何叫他相信，难。看看外国人说的，他说得很详细，希望能帮助我们把民族自信心、传统文化自信心找回来。