诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百零四页第三行，从第一句看起：

「当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛」。这些话都是彭际清居士所说的，这个一段。彭际清居士，我们同学发心把他的资料查出来了，确实是贵族，家世非常显赫。他十八岁考中进士，他的父亲、祖父都是状元及第，父亲做过乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长。虽然很年轻考取了功名，家庭环境好，生活没有忧愁，所以他一生没做官。学佛、学儒、学道，真正成为一代通家，最后念佛往生净土，《往生传》里头有他。他给《无量寿经》做了个注解，叫《起信论》，《无量寿经起信论》他作的，稀有难得。这几句话说得非常好，告诉我们，我们想亲近佛陀，亲近佛陀福慧双修，成就快，不会退转，不会受到外面境界干扰。我们今天业障太重，为什么？从早到晚时时刻刻都受外境干扰，身心不安，这样念佛，这样学佛，不能往生，不能成就，只是跟佛法结个缘而已，其他都谈不上。

学佛、学中国传统文化，先决的条件是什么？也就是说，你具备什么样的条件你才有资格学习？条件就是放下欲望，放下贪瞋痴慢疑，你能够学传统文化；放下见思烦恼，你能够学佛。这个东西放不下，它障碍你，佛菩萨来教你你也学不会，你也听不懂，入不了境界。我初学佛的时候，知道佛法的殊胜，方老师给我介绍的。我见章嘉大师，我向他老人家请教，我说佛法的好、功德利益，我略知几分，佛门里面有没有方法让我们很快能契入境界？我的问题提出来，大师看着我，我也等着他回答。他没说话，看我看了半个小时，我也看他，好像是禅堂里头入定。半个钟点以后他才说，说一个字，有。我问他有没有方法？答覆我有，我等了半个钟点，等到了一个字。我精神振奋起来，他老人家不说了。这又等了六、七分钟，告诉我，「看得破，放得下」，六个字。我听到这两句，话很浅显，意思深妙，不能体会。可是我的头脑转得快，我立刻向他请教，从哪里下手？他告诉我从布施。

为什么我提出这个问题，他这么容易答覆我，还要等半个小时，原因在哪里？我们年轻，心浮气躁，在这种心态之下不能受教，给你讲了，耳边风，你没听进去。所以老师看着学生，必须让学生整个浮躁的气统统放下，心平气和才能接受教诲。半个钟点，我们浮躁气下来了，心定了，他说了个有。我们听到这个有，精神头又来了，那是什么？浮躁。必须等你这个浮躁再往下降下去才给你说，多难！现在这个世界，要找一个心地清净、真诚、恭敬的，一个也找不到。换句话说，老师说话的对象没有，不是不愿意说，没人会听。这是圣贤教育跟一般学校教育不一样，心浮气躁，接受学校里面的教育没问题，圣贤教育不行。中国传统的东西，儒释道都不行，都讲求要清净心，心愈清净愈好。这就是现在人学佛学了一辈子，还是心浮气躁，换句话说，一句佛法他也没有学到。譬如说这一句阿弥陀佛，他学到没有？没有。这一句佛号他真学到了，会开悟，会明心见性，往生有绝对把握。像海贤老和尚一样不需要人助念，助念并不可靠，说走就走了。

来佛寺这个小庙，海庆、海贤跟海贤的妈妈都是这么自在走的。他的妈妈走的时候八十六岁，最早走的。走之前亲自包饺子，嘱咐海贤老和尚，那个时候海贤五十七岁，嘱咐他把他妹妹找来，侄女儿找来，一家团圆。吃完饭之后，她在椅子上一坐，腿盘起来，大声的告诉大家「我走了」，就真走了。你看多自在，说走就走。那个时候环境条件很困难，海贤和尚念了三天三夜佛回向给妈妈，用一口薄板棺材给她埋葬了。心里总是不安，对不起母亲。八年之后环境好了，他就想到要给他母亲改葬，竖碑。把母亲坟墓挖开，打开棺材，棺材里头没有人，空的，只有几颗钉棺材的钉子在里头，人不见了。

中国过去有个例子，达摩祖师，下葬下去之后，过了几个月，有人说他们在西域跟达摩祖师见了面，看到达摩祖师一个脚赤脚，一只脚穿了个草鞋，有说有笑。人家听了不相信，达摩坟墓在此地，他已经过世好几个月了，哪有这种事情？他看到那个日期也就是达摩祖师下葬的时候。大家不相信，把坟墓挖开来看，挖开来果然没错，棺材里头没有人，只有一只草鞋。证明他说的是正确的，他看到的达摩祖师，一只脚穿草鞋，一只脚赤脚，棺材里头有一只草鞋，证明他说得没错。所以海贤老和尚的母亲是不是菩萨再来，游戏神通？凡夫不敢随便说。所以我们称来佛寺三圣，他母亲绝对不是凡人，走了以后留下这个瑞相让我们看到。

所以亲近佛陀是人生第一桩大事，福慧双修，成佛快速。怎样才能够亲近佛陀？这个地方告诉我们，须以念佛为因。心里头常常有佛，心里面没有离开佛，你跟佛愈来愈接近。这个佛不是一般的佛，是极乐世界的阿弥陀佛。首先你要肯定他真有，不能有丝毫怀疑。我们生在这个时代，这个时节因缘稀有难逢，我们遇到海贤法师，他给我们表法，他替我们做证明，证明西方极乐世界真有，证明真的有阿弥陀佛，他跟阿弥陀佛多次见面。他念佛念了九十二年，没有中断过，念累了就休息，休息好了接着就念；工作念佛，生活念佛，待人接物都念佛，佛号不中断。在这个之前我见到一个人，我的老师章嘉大师。他持咒，金刚持，就是你看到他口在动，没有声音，这叫金刚持。无论在什么地方，无论在什么时候，你看到章嘉大师，他嘴里头在动，他默念。我一生只看到这么一个人，没有看到第二个人。应当学，海贤亦如是。念佛是因，成佛是果，不念佛怎么能成佛？

下面，彭居士举个例子，如《华严》十地，始终不离念佛，始是初地，终是十地；也就是说，十地菩萨从他证得初地之后，一地一地往上升，到最后法云地菩萨，没有离开念佛。跟海贤老和尚一样，跟章嘉大师一样。到这个地方都是彭居士说的，下面这是黄念老讲的。「按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨」。旨是宗旨，这部经最主要的修学的纲领，就是念佛，彭际清居士抓到了。我们晓得他自己肯定是修这个法门，肯定是佛号不离心，心里有佛。这是有大成就的人，住世不长，他往生的时候才五十多岁，就走了，功德圆满了，著作非常丰富。所以我们应当要学，不要有妄念，我们的妄念实在太多，杂念太多，你一定要知道，这些念头就是制造六道轮回。为什么会有六道轮回？就是有这些妄念、杂念。我们天天还在制造，这怎么得了！这个东西不放下，纵然得人身、闻佛法也是枉然，为什么？你这一生当中成就不了。

我们年岁大了，不能等了，没有那么多时间给你浪费，所以要分秒必争，我有一秒时间，我念一句阿弥陀佛，一秒都不能空过。我们不要责备别人，要责备自己，分分秒秒空过了，这是大过失，世间任何过失没有比这个过失更重的，你为什么把佛号丢掉了？还把世间这些假的东西放在心上，怎么得了！你现在人身体在，周边这些假相也存在；死了之后，身体不见了，放下了，我们的环境，现实的环境也不见了，如梦幻泡影，这才是事实真相。《华严经》上讲得很清楚，前面我们念过，没有一样东西你能带得走。什么东西能带走？业，起心动念、言语造作的这些善业、恶业，善业感三善道，恶业感三恶道。你一定要觉悟，三恶道不好，不去，三善道好，你要贪着，你就坏了，你不知道三恶道跟三善道是平等的，它从哪里来的？业力变现的。业力变现起什么作用？消业障，三恶道是消恶业的业障，三善道是消善业的业障，全是业障。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，你才晓得善因、恶因是平等的，三善道跟三恶道也是平等的，都不是真的，都是当体即空，了不可得。不可得里头你一定要以为有可得，累死了，这就叫妄想、分别、执着。

什么时候你真正觉悟，它是空的，它不存在，多看看现代量子物理学家的报告，对我们学佛有帮助。量子力学家最近这二、三十年有很大的成就，宇宙的奥秘，物质，被他揭穿了。物质到底是什么？科学家告诉我们，物质是假的，根本就没有物质这个东西存在。物质现象是什么？是念头产生的幻相。这个幻相存在的时间，佛在经上告诉我们的，我们现在用秒做单位，它存在的时间多长？是二千一百兆分之一秒。诸位要记住，单位是兆，二千一百兆分之一秒，你怎么能知道它是假的？今天我们看电视的画面、电脑的画面，现在用的是数码，数字电视，这个画面一秒钟生灭多少次？一百次；也就是说，这个画面是百分之一秒，一秒钟你已经看一百个画面了，相似相续。事实真相是二千一百兆分之一秒，就在我们眼前，我们一点感觉都没有。

色相如是，音声亦如是，六根接触外面六尘境界，全都是在二千一百兆分之一秒这个频率之下产生的幻相，所以它根本不存在。你要把这个东西执着不肯放，错了，包括身体，身体也是在二千一百兆分之一秒产生的生灭现象；前一念灭了，后一念生，速度是一秒钟二千一百兆次。我们今天的电视，一秒钟是一百次，百分之一秒，电视上显示的；实际上显示的，整个电视的器材，机器，它是在二千一百兆分之一秒产生的幻相。这包括整个宇宙，凡所有相，皆是虚妄。所以凡所有相总要放下，放下就是佛菩萨，不肯放下就是六道凡夫；放下一部分，还没有完全放下，真相还不能现前，这叫菩萨。

佛法这些道理，事实真相，我们要能体会到，体会得就有受用。这个受用帮助你看破，帮助你放下，帮助你节节高升，你的境界向上提升；没有看破、没有放下就不能提升。提升，一定要放下，放下，一定要看破，看破才晓得一切万法是假的，没有一样是真的。连佛经上所说的诸佛如来的报土，报身、报土也不是真的。那什么是真的？常寂光是真的，常寂光是自性，是大乘佛法终极的目标。大乘佛法学什么？就是希望证得常寂光。证得常寂光，禅宗称之为大彻大悟，明心见性，是相同的境界，是一不是二。要想证得全在放下，放下就是，人人本有。大乘经上常说，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相。这些话我们常听，听得太多了，是真的不是假的。今天科学家给我们提出证明，他们是用仪器探测到的。佛法里头不用仪器，用禅定，用内功，像观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」。他们的本事能对内不对外，为什么？外面是假的，内是真的。对内不对外了，外面统统放下，就明心见性，见性成佛。所以我们要学菩萨，就像彭居士所说的。

现在众生很辛苦，有史以来没有见到过像现在人活得这么痛苦，所以菩萨度生须有方便。方是方法，便，最适宜的方法，最恰当的方法，就叫方便。最殊胜的方便就是教人念佛，这句佛很容易念，但是坚持到底的没有几个人。这几个人，大乘经上说善根深厚，曾经在过去生中生生世世已经供养无量诸佛。今天得人身，闻佛法，听了能欢喜、能相信、能接受，这种人都是过去生中供养诸佛，今天得诸佛如来加持，你欢喜接受。如果过去没这个缘分，那就不可能，这个道理我们要懂。真正懂，我们就会把这个缘抓住不放，我这一生要到极乐世界，要亲近阿弥陀佛，不再浪费时间，不再浪费精神。一个法门，一部经典，一份注解，黄念祖老居士的注解，足够了。只要这一句阿弥陀佛念到底，没有一个不成就。

底下这一段，『愿于无量世界成等正觉』，等正觉就是正等正觉，菩萨们修的。我们看下面，「愿于无量世界成等正觉。愿者，誓愿也」，菩萨在因地都发了这个誓愿。「《法窟》曰：于出世道悕求为愿」。这个地方的悕，跟现在我们应用的文字有关系，汉字不能改，改了就认不得了。悕是念的意思，是愿的意思，悕求。跟我们现在通用的没有竖心边这个希，是同样一个意思，加了这个竖心边，心里头念念希求。「又世界者，世指时间，界指空间」。下面引用《楞严经》上的话，《楞严经》上解世界，佛说的，「世为迁流」，迁流是变化，是生灭法，过去、现在、未来。讲到极其细微的迁流，那就是一秒钟有二千一百兆这么大的数字，而且是念念没有停止，前念灭，后念就生，速度非常快。迁流，流出去了，到最后它到哪里去了？这桩事情我们可以存疑，不能怀疑，存疑要找答案，这个界到哪里去了？「世为迁流，界为方位」，世是指的时间，过去、现在、未来，三世，这叫一世。你看世这个字的写法，就明白了。界是讲方位的，方位不会变。我们现在讲的时间、空间，时间的变化气象，过去、现在、未来，清清楚楚能够辨别，这是粗相。如果把它分作细相，你就不能捉摸，六根缘不到它，它虽然没有离开你，就在你眼前，你缘不到，这叫深密，奥妙。

我们再看下面的注解，「等正觉」，这一句见《唐译》本，「是为新译」。《魏译》本翻作等觉，等觉是旧译。玄奘大师以前的叫旧译，玄奘大师以后的叫新译。有些名词术语，玄奘大师把它改写了，像此地，等觉是玄奘大师以前翻译的，等正觉是玄奘大师所翻的，他加了一个正字。这个字加得好，因为等觉，有正确的觉悟，也有不正确的，到底是哪个？当然是正确的，但是在文字里头没有明显包括。众生毕竟是着相的多，不着相的人少，既然着相的人多，要恒顺众生，加个正字好，等正觉，再加以解释，大家就清楚了。所以这个底下说，「见《唐译》，是为新译」。《魏译》本里面叫等觉，这是旧译。等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位」，登峰造极，最高的地位，上去没有了，上去就称佛，就不称菩萨。等觉菩萨是菩萨最高的地位，再上去，不叫菩萨，叫佛。

等觉有两个意思，第一个，「等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果」，将要得到，现在还没得到，「其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉」。菩萨智慧、神通、道力看上去跟妙觉差不多，妙觉能办到的等觉也能办到。所以这个注解里头说，后面引用昙鸾法师的话，「望于妙觉」，望，向上看，向上是妙觉，他还有一等，还有一个阶层没上去。「比下名觉」，往上还差一等，「故名等觉」，这昙鸾法师说的。「等觉即佛果」。「《智度论》曰：诸佛等，故名为等觉」。这个等是平等，成了佛之后，佛与佛完全平等，智慧平等，道行平等，神通平等，功德平等，相好平等，样样都平等，没有一样不平等。到极乐世界就知道了，极乐世界是平等的世界。

我们中国古人讲的齐家、治国、平天下，平天下在中国是个理想，也有短暂一个时期，夏商周都有。周朝八百年，在古代，历史上记载的，夏四百年，商六百年，周八百年，八百年前面的三百年是平天下。平是什么？平等对待，和睦相处。这些诸侯国很多，都是以周为榜样，周治国治得好，每一个小国家都跟它学习，都把它看作自己的模范，向它请教，向它学习，称周为天子。并没有真正的统一，不是政治上的统一，政治上是分裂的，但是文化上是统一，夏商周的统一是文化、是道德。所以，在中国历史上出现过，这个汤恩比博士很清楚。怎么造成的？仁义道德的文化所造成的，换句话说，教育造成的，崇尚教育，爱好教育。教育的内容是什么？是伦理、是道德、是因果、是圣贤教诲。