诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。请看《大经科注》第三百页最后一行：

『安住一切功德法中』。「一切功德法指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：施物名功，归己曰德。《净影疏》曰：功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。……德体名法」。我们先看这一段，经文这一句非常重要。「具足无量行愿」，前面我们学过，接着是「安住一切功德法中」。安住两个字重要，心里面真正有，真正有什么？有一切功德法，或者说我们要把心安住在一切功德法之中。一切功德法是什么？如来果地无量功德，是自性本具的。自性就是真心，真心本具无量功德。在这部经，在这个法门，佛果无尽功德就是指这句阿弥陀佛的德号，名号就是佛果无尽功德。所以念佛的人，有没有得到佛果无尽功德？未必。那什么原因？因为我们没有安住。安住这两个字是关键，我们念佛心里还有杂念、还有妄想，这个安住就没有了。怎样才算安住？放下妄想分别执着，心里面只有这一句南无阿弥陀佛，这叫安住。阿弥陀佛名号具足无量无边功德，这个意思后面注解里头还有。

我们先看《仁王经疏》里头所说的「施物」，施是布施，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，布施再多，不外乎这三大类。以物布施给一切众生，这是功；自己所得的，这叫德。布施要有真诚心，要有清净心，要有恭敬心，功德就圆满；或是缺乏真诚，缺少恭敬，有德，这个德不圆满；纯是利他，不求自利，这功德圆满；为求己利而布施，这个布施的功德有限，不是圆满功德。所以每个人布施果报不一样，这个不能不知道。《净影疏》里头说，「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。行，六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨常讲的六大行门，门门都有利益之功，自他两种利益完全具足，所以称之为功。这个功善行家之德，谁肯干？发菩提心的人干，有慈悲心的人干。慈悲里面又分无缘慈悲，法身菩萨跟诸佛如来；有法缘慈悲，三乘菩萨；有爱缘慈悲，六道众生。统统是慈悲，依旧分很多等级，都算是善行。善行家之德，德大小不一样。「德体名法」，德之体是名法，功德法。「法者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，都用一个代名词，叫法。所以佛教里头常讲，佛法无边，佛法广大，用一个代名词全部都包括了，就是全宇宙，我们讲世出世间一切法，这一个法都包括了。

《唯识论》说得比较详细，法是什么意思？轨持。「轨谓轨范，可生物解」。物就是众生，众生是指一切有情众生，他看到、听到、接触到，他能够理解，知道这是怎么回事情。海贤老和尚有一次在山里面，峭壁下面遇到一只狼，大狼，猛兽。他心里想，逃也没办法逃，一心念阿弥陀佛。这个狼走到他面前，咬着他的裤脚，一直把他带到狼窝，看到一只母狼快要死了。老和尚心里明白了，是来求他超度，所以他就坐在旁边一心念佛给它回向。十几分钟之后，这个狼醒过来了，生了五只小狼，五头小狼。这个公的狼就好像又鞠躬又哈腰，那种感恩的样子。老和尚就给它开示，叫它要多做好事，少做坏事，不要再做畜生身了，来生再投个人身，念佛求生净土多好。离开之后，第二天还是走这条路，这路他们常走的，又遇到这个狼，狼带了一窝野蜂蜜送给老和尚。老和尚就收下来，带回来。人家说你这个野蜂蜜从哪来？他就告诉他们大家，畜生都知道报恩，昨天我救了它，今天你看就送礼来了。这就是，狼（畜生）它会看、会听，接触到它能理解，它能认识老和尚是好人，老和尚有道德，老和尚能救它。这叫轨范，范是榜样，让众生能理解。

「例如」，这举个例子，「无常」，无常是一法，「使人生起无常之解」，让人理解这个，这个是有生灭的，这个现象不长久。往深处去讲，所有一切物质现象、精神现象、自然现象都是无常的，都没有办法常住。常是不生不灭，无常是生灭法。持是住持，住是停住一段时间，持，保持它这个样子，这叫住持，住持时间长短不一样。「不舍自相。一切诸法，各有其相」。有些现象几天就没有了，我们看花，花开花谢，有些花开的期限长一点，一个星期它才谢，有些花第二天就谢了。开谢最快的叫昙花，昙花一现，开了之后，保持它那个样子大概只有十几分钟，慢慢的它就谢了。所以它有自相，自相也是刹那在变，相似相续。不是真正相续，真正相续是不改，那叫相续相。一个念头是一个相分，念念不相同，所以大乘经里头佛说，相似相续，说得好。

后面讲，「安住一切者，《会疏》云：安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切」。我们要把这句佛号安住在自己心上，念念不舍。这句佛号确实具足了无量无边的功德，前面我们学过，它是一切诸佛如来的通号，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，翻作智，合起来，无量觉，无量智。哪一尊佛不是无量觉，哪一尊佛不是无量智？所以它是一切诸佛的总名号。这句名号把所有一切诸佛的德号统统包括了，一个不漏。一切诸佛说法度众生，所说的无量妙法不离这个名号，这一声名号也把一切诸佛如来所说一切经教统统包含在其中，一部没漏，所以名号功德不可思议。就极乐世界来说，它包含了阿弥陀佛五劫参学一切诸佛刹土结得四十八大愿，这句名号具足。阿弥陀佛无量劫来的修行，证得究竟果位，具足无量无边的功德，也在这句名号之中，所以执持名号功德不可思议。

执持名号一切诸佛都赞叹，何况菩萨、天龙、善神？我们要把它认识清楚，愈清楚、愈明白，你才真正把这句名号放在心上，知道这是我们人生第一桩大事。正像海贤老和尚所说的，「好好念佛，成佛是大事」，往生极乐世界就是成佛，念佛的人就是成佛，「其他的全是假的」，都是阿赖耶所变的六道十法界。转八识成四智，六道十法界没有了，就像作梦醒过来了，梦中境界痕迹都找不到。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这一切有为法就指的六道轮回十法界，有为，有生有灭，迷的时候它出现了，觉悟的时候它不见了。这是事实真相，大乘经里面讲的诸法实相。把假的放在心上就造业，这个业力所感现的，就是六道轮回，就是十法界。前面引的《行愿品》里面说：「于一念中，所有行愿，皆得成就者，即是一念中」，一念就是一句佛号。「圆成行愿」，圆满成就普贤菩萨十大愿王，十大愿王的功德在这句佛号当中。「故能安住于如来一切佛果功德之法」，这是总称，这句佛号能，千万不要忘记这句佛号，比什么都重要！佛号明了不明了没有关系，关系在你信不信，只要你相信，你就能得到，只要你发愿求生，就能满足你的愿望。

我们再看下面第三小段「游行方便」。经文只有两句：

【游步十方。行权方便。】

我们看念老的注解，『游步十方，行权方便』。「此二句初赞大士之权德」，权是对实说的，实是体，权是用，也就是我们常讲善巧方便。观世音菩萨三十二应，善财童子五十三参，都是讲的善巧方便到极处。看诸佛如来应化在六道、应化在十法界，这叫权德。「游步，是游行与游化之义」。我们今天讲旅游，旅游的目的是教化众生，旅游不离开教化，这里头就有功德，要去学习。诸佛菩萨旅游在遍法界虚空界，教化一切有缘众生。什么叫有缘？能信的人有缘，愿意学的人有缘。菩萨善巧方便，应以什么身得度就现什么身，看他的程度，能接受什么样的法就说什么样的法。所以佛没有定法可说，完全是与机相应，就是跟对方相应，他的爱好、他的根性、他能理解的程度，样样都适合他，他学起来并不困难，慢慢把他向上提升。

释迦牟尼佛三千年前出现在地球上，在印度这个地区，真的是游步十方。世尊没有建道场，居住在树林里面，树下一宿，日中一食，过着托钵的生活。这是一个有道德、有修养的人，不是普通人，真正有智慧，到处教化众生。他老人家教学分阶段的，第一个阶段我们称它为普世教育，普是普遍，世是世间，人人都应该接受的。这里头内容是什么？是伦理、是道德、是因果，劝人断恶修善，这种教育十二年。佛所行处，没有不承蒙教化的，没有不受他影响的，人都变成好人，都变成善人。还有一部分希望再向上提升，佛讲方等，提升了，好比办中学；方等再向上提升，般若，好比是大学，二十二年；最后八年讲法华好比是研究所，一乘法，讲真的不是讲假的。前面三种都是权教，善巧方便，最后讲真实。真实什么意思？一切众生本来是佛。他现身说法，他的成就，一切众生本来就是这样的，所以应当要发愿回归本性，回归本性就是成就无上菩提。

佛没有傲慢、没有嫉妒、没有障碍，他成佛了，希望个个都成佛，跟他一样，不在他之下，佛的教学就圆满了。好比现在，老师拿到了博士学位，希望所有的学生，个个都能拿到这个学位。教了四十九年，一生教学，完全给你讲真的。开头十二年是方便说，恒顺众生，随喜功德，慢慢提升完全讲真实。方等里头有权有实，般若是实教，给你讲真实的。四十九年当中，末后的三十年讲真的。到法华会上，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那我们就晓得，阿含、方等、般若跟法华比，全是方便说，佛用这个基础，把你提升到法华境界，法华境界跟华严相同。

前面引用。「十方者，东西南北四方，东南、西南、东北、西北四隅是为八方，更合上下二方」，上方下方，这叫十方。「盖表空间之一切处所」。十方是讲空间。「游步十方表大士神通游戏，自在游行，化度十方世界一切众生」。在这个地方，我们一定要知道，明心见性之后他离开阿赖耶，转八识成四智了，阿赖耶是能变，六道十法界是所变，转八识成四智，六道十法界不见了，能变的转了，所变的痕迹都找不到了。所以他住哪里？住一真法界。一真法界无论是体还是相，体遍法界虚空界，相，相也不例外，也是遍法界虚空界。有缘现相，能生万法；无缘，完全一片常寂光。常寂光里头什么都没有，也就是三种现象它没有，自然现象、心理现象、物质现象统统没有。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。它要遇缘它就现实报土，实报土也是没有边际，法身菩萨住的。十法界众生见不到他，他能见到十法界，十法界众生见不到他，哪个地方众生有感跟他有缘，他就会自然相应，相应的时候现身说法帮助你。

释迦牟尼佛当时跟印度这些人有缘，他示现的是应身，也得投胎，八相成道，住世八十年，这是应身。化身，突然有的，豁然不见了，他来办事，事办完就没有了，化身。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到的，虚老在四十三岁的时候，发愿朝五台山，他在普陀，从普陀出发到五台，三步一拜，拜了三年多才到五台，把这个功德回向给自己的父母，父母都过世了，孝心当然感动文殊菩萨。他在路上两次得病都在荒山郊野，没有人家，这个时候病倒了怎么办？路上遇到一个乞丐，乞丐好心救了他，讨了些饭喂他，找了一些草药，帮助他把身体养好继续再拜。过了一个多月，又发一次病，又遇到这个乞丐。两次时间加起来一个多月，这个乞丐陪他一个多月。他很感恩，救命恩人，请教他尊姓大名。他告诉他，他姓文，名字叫吉，吉祥的吉，文章的文，文吉。住在哪里？我就住在五台山，你到五台山，五台山的人都知道我。病完全好了，离开了。他到五台山到处打听文吉，没有一个人知道。最后到了庙里面，拜了佛之后，向寺庙里出家人请教，你们有没有人知道有个文吉的乞丐？他把这个故事告诉大家，人家说，文殊菩萨化身来救你的，才恍然大悟，这叫化身。化身管用，化身跟他在一起一个多月时间。有急难的时候，菩萨真照顾你。

时间短的化身。我在台湾遇到抗战期间老校长周邦道周老师，他的夫人，抗战胜利之后她回到南京。她家南京的房子我去过，是两进还是三进我就不知道，四合院，房子很大，进了大门之后是园林，树木很多，里面的第二道门，进去之后，才是她们居住的地方。周师母告诉我，有一天，有个和尚来到她家化缘，她们那个时候没有宗教信仰，就问这个和尚从哪来？九华山来的。问他有什么事情？化缘。化什么？五斤香油。她家里有，没给，没有给他，那个和尚就走了。走了之后突然想起来，她家里二门、大门没有开，他怎么进来的？怎么出去之后就不见了？这个谜始终放在心上，遇到这个怪事情。这个和尚跟她说话的时候大概有十五分钟到二十分钟，绝对不是眼看花，不是错觉，真有其人，怎么一出门就不见了？前面大门没开，他怎么进来的？怎么出去的？以后到台中学佛，把这个事情告诉李老师。李老师说那是地藏菩萨。她才恍然大悟，非常后悔没有给五斤香油。所以她就知道她跟菩萨有缘，修地藏法门修得非常好，每天读《地藏经》，念地藏菩萨名号，忏悔业障。最后念佛求生净土，往生火化有三百多颗舍利。

我那个师母真正是好人，虽然抗战期间没有学佛，对待我们学生比对待她儿女还好，关心照顾，无微不至。我们学生没有不感恩的，都把校长夫妻当作自己父母一样看待。这样的老师现在找不到了。抗战生活非常清苦，救济物资拿到手先分给同学，还有多的剩下来，他们才有分，如果没有多下来的，她儿女就分不到。她的小孩不少，好像有六、七个。她家的好像是老四跟我同班，以后都移民到美国去了。好像老大还在南京，老大大我好几岁，在不在不知道了，很多年没有联系。「自在游行，化度十方」，菩萨有这个能力，十方世界哪个地方众生有求、有苦难，他都知道，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法，再说什么法。无有定法可说，也没有一定的形相，统统是恒顺众生，随喜功德。众生想什么他现什么，想佛他就现佛，想释迦牟尼佛他就现释迦佛，想阿弥陀佛他就现阿弥陀佛，随心应量，有这个能力，教化一切众生。

「行权方便，权，对实而说。具权宜与权变之义」，就是善巧方便，变化无穷。宜就是顺着众生，众生想什么就现什么，要什么就给他什么。俗话讲通权达变。所以权也是方便的意思。《法华文句》说，「方者法也」，方法，便，便是起用，作用。「浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便」。无量法门都是佛的善巧方便，终极的目标，把你引到极乐世界。你现在不能接受、不能相信，慢慢来，用这些方便、巧妙的方法，把你引到极乐世界，让你相信，让你发愿求生。阿耨多罗三藐三菩提是佛法终极的目标，就是无上正等正觉。不是不能翻，这是梵语音译，阿翻作无，耨多罗翻成上，三翻成正，藐翻成等，三是正，菩提是觉，无上正等正觉，可以翻的。因为它是佛教终极的目标，所以尊重不翻，用音译，再把它注出来，没有比这更高的了。正觉，阿罗汉证得的；正等，菩萨证得的；无上，佛证得的，这叫方便。「又如《法华玄赞》云：施为可则曰方」，就是说它有法则，它不乱，有规矩，有礼仪，这叫方。「善逗机宜」，善是善巧，能够引导众生，恒顺众生，这叫便。