老法师：大家上午好！

主持人：学习心得报告，上官老师，主题「弘扬中华传统文化和大乘佛法今正是时」。

一、天时、地利、人和，因缘具足。《孟子》曰，「天时不如地利，地利不如人和」，佛经流通亦复如此。密宗大师谈佛经证信序时曰，信、闻、时、主、处、众，六缘不具，教则不兴；必须具六，故云成就。中华传统文化和大乘佛法的传承今正是时，正是天时、地利、人和具足，六缘具足。在汤恩比博士看来，二十一世纪将是中国人的世纪，中国的文化，尤其是儒家思想和大乘佛教，引领人类走出迷误和苦难，走向和平安定的康庄大道。尊敬的习主席在出访法国讲话时说，在儒释道三教当中，佛教的发展相对较好，逐渐成为中国文化复兴的最重要载体。而新世纪以来的中国佛教，也日益建立起这一文化自觉，主动投身于中华文明创造性转化，与创新性发展的历史洪流之中。多年来，蒙师父上人在全世界各地推动传统文化扎根教育，推动各宗教的和谐团结，蒙一千多年后重回东土的《群书治要》，这本习老先生（习主席父亲）生前高度关心和支持，并为之题字「古镜今鉴」的治国宝典流通现瑞，同蒙净土大经尘封千载得以放光，恩师专弘大经，贤公百年住世为此作证……时节相应，君主英明，恩师慈悲，后辈发心，《大经》、《治要》为教典，文化复兴，太平盛世，指日可待。惭愧弟子引用《无量寿经》世尊所言写一句话：当来一切含灵皆因《大经科注》与《群书治要》而得度脱。

二、观历代帝王庙德文化展。一切法由心想生，心念现境缘。惭愧弟子当日下午本去拜佛，结束行程后，见北京历代帝王庙路牌，便寻迹而至。感叹身居首都多年都不曾至圣地，今又喜逢帝王庙举办历代帝王德文化展，真是莫名的喜悦和归属感。惭愧弟子将此行见闻恭敬汇报如下：

（一）北京历代帝王庙的性质和简介。这座始建于明嘉靖九年（即一五三0年），明清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王和文武臣将的皇家庙宇，是现存全国唯一祭祀历代帝王功臣的建筑。到乾隆时期，入祀的帝王一百八十八位，名臣七十九位，占地二万一千五百平米，气势恢宏，著名建筑学家梁思成称其为「历史的界标」。对皇帝而言，除本家本族外，先前的历代帝王也视为祖先。一个民族、一个国家的祖宗，都应享受后人的祭祀。祭祖是祭祀活动的一种。古人云，「祖，始也，言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗」。对先祖表达敬仰和怀念是一种美德，是回归道德、慎终追远，忘记祖宗就是缺德。

庙门前有两通下马碑，用六种文字镌刻「官员人等至此下马」，表示对历代帝王和先贤的尊崇。看到这里，首先就确立了正确的态度，一切人，不论身分、地位，在先祖面前都应当怀着无比的尊崇。正如《无量寿经》：「尊者阿难，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言」，以及很多佛经中「稽首佛足，右绕三匝」的礼节，都是表示礼敬。学生对老师，后人对先祖，没有尊崇和礼敬不得入门，这就是下马碑表法的意义。从庙门步行进入景德门，门上两幅巨大的秦琼和尉迟恭的门神贴画，让人在尊崇的态度上又增加了一分肃穆。祭祀者若不居安思危、兢兢业业，何以回报祖宗圣德？

过了这道门后就是帝王庙的主体建筑，景德崇圣殿，整座建筑庄严无比。景德崇圣殿之名，寓意为景仰德政，崇尚圣贤。值得一提的是，其中「崇圣」二字是乾隆帝以后加上去的，意为不忘祖业，尊崇圣德。仅从这一点来看，乾隆盛世不是没有缘由，孝敬的根基深厚，家运、国运才得以昌盛。殿内主祀三皇五帝和历代帝王共一百八十八位，称为神牌。进入殿宇，顿觉凝重威仪，不觉屏息凝神。历代帝王神牌赤底金书，身临此境，如同祖先一一在此凝视自己，百般造作在先祖面前无从隐藏。《华严》十玄，「十世隔法异成门」，表时间无有障碍，祭祖也当作此想，以祖德衡量己德，视祖先亲临祭典而尽礼尽孝。一百八十八位先王的神牌安放在须弥座神龛内，寓意既含有佛的崇高和伟大，又表根基稳固。这个表法再妙不过，将祖宗和佛陀的圣德合二为一，深层意义不正是同体大悲吗？古代盛世帝王几乎都是儒释道的通家，这种同出一源的认知完全具备。今人祭祖，一体的认知没有，抑或有怀疑，所以念佛、诵经、祭祀、超度不得利益，不如前人祭祖的冥阳两利，多因失去正信的入门条件，如同持名念佛法门，也是以信为最基础，无信也就无愿无行。

正殿内上悬「报功观德」的匾，乾隆帝还为正殿题写楹联，上联「治统溯钦承法戒兼资洵哉古可为鉴」，下联「政经崇秩祀实枚式焕穆矣神其孔安」，对联意味深长，看得出深厚的尊崇先祖和古镜今鉴的寓意。乾隆帝在殿外碑文中一开端，谦称自己为小子，主张历代帝王系开天辟地以来所有君王的通称，没有高低区别，这正是《无量寿经》宣导的平等心、无分别心。并说，「历代帝王胥祀于景德之殿」，那些可以做为榜样，那些可以引为训诫，死后要入庙而祀的帝王，有谁不因憧憬而深思，不因警惕而害怕？这样一来，即使不明示区分高低、彰善憎恶，而已寓有区分高低、彰善憎恶于无穷。这段话令人想到城隍庙十殿阎罗的表法，让人看果畏因，不敢造作。这些历代帝王神牌的表法：其一，提醒后人不忘祖恩，尊崇圣德；其二，深信因果，居安思危。

乾隆帝一生遵循圣祖康熙帝的法令，提倡历代帝王「若南若北，曰中曰外，是一家非一家」，只要不毁掉祖宗功业，不曾亡国的帝王均入祀，中华美德海纳百川，包容宽仁的远见和胸怀表露无遗。此举三重意义：第一、契合十玄「同时具足相应门」，也是劝拓开心量，一切法门无尽海，同会一法道场中，弥陀慈父也是有此心量，方成就集一切诸佛刹土美好大成为一体的极乐世界。第二、证明「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。帝王赞帝王，祖业之兴；人民赞人民，国运之兴；学佛人赞学佛人，佛法之兴；一切人互赞，天下太平。都是大海一滴水，本无彼此之分。第三、如六祖所言，人有南北之分，佛性无南北，肯定了一切众生本来是佛。看人看本性，不看习气，乃德遵普贤矣。乾隆帝即便年逾古稀，依旧亲祭，直到不能亲祭还赋诗，「敢以古稀谢躬祭，曰钦曰鉴并殷予」，表达即便不能亲祭历代帝王，但钦佩历代帝王的心会更加殷勤。《弟子规》：「丧三年，常悲咽」，三年不是确数，万代祖先无始无终，一脉相承，永远不能忘本，孝敬是万事万物的根本法则。

（二）历代帝王庙德文化展。在走去东配殿参观的路上，墙壁上是大幅的道德宣传画：晏殊诚信之风，孔明先生敬业之风，孟夫子明礼之风，白居易仁爱之风，苏轼勤俭之风，孔夫子和谐之风，随着这些古风圣德，一路进入东配殿德文化展。展出开端介绍「德」字来历，最早出现在甲骨文，左边双立人，代表大腿、小腿和足，右边是一只长着睫毛的眼睛，后来金文中在右边眼睛下方加上一颗心，成了今天的德字。观字知意，这个有腿、有足、有眼、有心的德字，不正是告诉我们，缺德就是个无腿、无足、无眼、无心的废人，不能立足于天地间。展厅顺时针依次陈列图文并茂的书画，首先介绍孔子论德、仁，孟子论生死、舍生取义，孔明先生《诫子书》，范仲淹先生的《岳阳楼记》，这些先贤名着引人渐入佳境。展出前言介绍，秦汉以前道德二字通常是分开的，唐宋才正式把两个字合二为一，变成一个词。古人认为，德包括德性和德行，这也和佛陀教育的自性德，和回归自性的修德、修行相应。

这次展出选取了入祀先王、大臣的典范，阐述德的具体内涵：「勤政爱民」。孔子曰，「德者，政之始也」，孟子进一步提出仁政。先王中有爱民如子的尧，尧之所以被敬仰为尧帝，因为他时时刻刻把民间疾苦放在心上，大乘佛法的「众生无边誓愿度」，尧帝做到了。尧去世时，百姓像死去父母一般悲痛。尧成为中华民族理想人格的化身。另有大禹治水，三过家门而不入。大禹不惧众苦，不恋儿女私情，吃苦耐劳，经过十三年努力，终于使河川流向大海，消除水患，成为中华民族精神的象徵。水患象徵贪心，大禹治水的过程为我表法，菩提路上断除贪欲，恒久坚持，老实念佛，积累善根，百折不挠，最终才能回归莲池海会。周公的敬德保民思想，践行诺言，不贪享乐，为民疾苦，孔子把周公的人格做为最高典范，把周公的仁政做为最高理想，甚至发出「久矣吾不复梦见周公」的追思。我们学习《无量寿经》，仰慕阿弥陀佛，欣求极乐世界，是否也是念佛忆佛，向往极乐，犹如夫子忆念周公、效仿周公那般诚恳？果能如此，人人必是极乐国里人。更有以德化民的汉文帝，与其子在位时期，被称为文景之治。《汉书》评价为，「专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措（指不用刑罚）。呜呼，仁哉！」可见教化的力量不可思议。身体力行，以德服人，平天下不用兵戈，而以德性德行，人人本具之德因被感化而自然流露，大同之治也。

「恪尽职守」。德不仅是立身之本，而且是立国之基，官德更是政权兴衰的关键。入祀的文臣武将中，有一批德才兼备的典范，构成了民族优秀官德的主体。譬如帝王之师伊尹，是历史上第一位有名的贤相，辅佐汤王及其孙子。更值得一提的，鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮先生，主张安抚百姓，开诚心、布公道，亲贤臣、远小人，更以鞠躬尽瘁、死而后已的决心，做到了为人臣的最高境界。这种舍身、舍我的思想，也是入佛门最先应该做到的。断我执，为众生，学习贤公一日不作，一日不食。蜡炬成灰泪始干，直到弥陀接引回归极乐，方才完成住世表法。还有一代名相房玄龄，废隋朝酷刑厉法，主编《晋书》，追随唐太宗平天下。「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的范仲淹先生，这种以天下为己任的思想，激励了一代代中国人。这些恪尽职守的名臣，令人想到印祖的「敦伦尽分」，学佛，敦尽恪守不离本分，根本之根本，绝对不可不知。

「爱国主义」。两千年前，《汉纪．惠帝纪》中就有「爱民如子，爱国如家」。爱国主义始终是中华民族强大凝聚力的坚实基础。近代梁启超先生提出「天下兴亡，匹夫有责」。学佛人应当具有天下兴亡吾之责的认知，从自己做起，有使命感、责任感。文天祥的「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，生死置之度外。生死只是轮回的假象，这一颗丹心就是自性本具不动摇，无论任何考验都坚定不移，自性本具之德使然。「廉洁自律」。廉指不贪财物，洁指自身清白。贤公不戴信众供养的戒指，就是廉洁的戒德。《无量寿经》曰，「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根」。君子比德于玉，无瑕洁净玉之德，廉洁是自性美德。

「秉公执法」。《尚书．周官》相传是周成王所作，提出「以公灭私，民其允怀」。西汉贾谊谈到，「国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在」。又有清朝《从政遗规》，「是非毁誉，皆所不恤」。这种是非毁誉都不理它，只求光明正大，就是《无量寿经》所讲的清净心，只留下一句阿弥陀佛，做任何事以义为准，然后心中不留痕迹。「任人唯贤」。《尚书．咸有一德》，「任官惟贤才，左右惟其人」，说选官员要选贤才，选左右要选忠良，周文王请姜子牙就是任人唯贤的典范故事。

「孝俭持家」。展览最后的部分是孝俭持家。百善孝为先，孝是中华文化本，放在最后的含义，好似周而复始，万法源于孝道，最终成就在孝道。又有「克勤于邦，克俭于家」，俭是国人的另一种美德。诸葛亮先生告诫儿子，「夫君子之行，静以修身，俭以养德」。他去世后，刘禅派人到他家中慰问，发现正如孔明先生自己所言，家里少有财产。历代帝王庙入祀的王臣将相，很多都是克己奉公、节俭清贫的。孝感天地的舜，不记恨父亲和继母，仍然恭敬孝顺，感动天地，使大象为其耕地，鸟儿代他锄草，列为二十四孝故事当中。这不正是佛菩萨化身，百忍成金，不论众生如何颠倒，都为众生作不请之友，每一寸土地都有佛陀抛洒热血，供养众生的故事。一代明君宋仁宗，拒吃螃蟹的节约，被盛赞为小尧舜的金世宗，贵为天子，能自节约，格物致知，和自己的贪欲打一场圣战，以圣德战胜贪欲，以自性收服习气，古代圣王贤臣做到了。

结束语中有一段话写道，「中华传统美德是几千年来古圣先贤用血肉之躯塑就的，在历史长河中积淀而成，它经受住了时间的考验，是中华民族的灵魂，而那些坚守传统美德的人，则是民族的脊梁」。读到此处潸然泪下，我们民族文化的瑰宝，就像极乐世界一样，集合全世界文化的瑰宝于一体，是真正全人类的灵魂和归属，身为中华儿女，能不为之自豪吗？能不为之继续甘洒热血，担当民族的脊梁吗？

三、民族文化和如来家业的传承人。帝王庙还设有三皇五帝与百家姓寻根问祖展厅，并设立庙中庙，专门祭祀关羽的关帝庙。点点滴滴，浓缩文化的精华，令人回归先祖怀抱，是文化的写实展。

一次德文化的参观，彷佛彻底的精神洗礼。庙宇里有限的先贤圣德故事，只是历史长河中的微小部分，但已经相当有代表性。如果不能就此发心继续传承，那将成为历史的罪人。到底什么样的人能够真正传承？孔子看来，玉有十一种特性，分别是仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，后人总结，仁、义、礼、智、信。温润而光泽为智，坚硬而不伤人为仁，受打击不屈不挠为义，自身有瑕而不掩饰为信，沉重而下坠为礼。对照自己，具备这五德即为合格的传承人；不具备者，以此为准，努力而为之。师父上人常说的老实、听话、真干，也是传承人的标准。一定具足玉之五德，是无我的人、不自私的人。扪心自问，果真没有名闻利养的欲求就真干，发心传承大业。