诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》二百三十五页第七行：

「三、带说净土经论」，部类差别里面的第三段。前面我们看到有同部的、有同类的，还有释迦牟尼佛当年在世讲一切经常常提到净土法门，提到极乐世界阿弥陀佛，这个都算是带说，带说的经就多了。「净宗经论合刊，内载有二百四十余种」。在台湾有《净土丛书》，在大陆有《净土藏》，这都是后人编辑，凡是经论、古大德说到净土法门的这些典籍，统统都搜集在这些书里头，丛书里头。净土确确实实这《净土藏》是相当可观。

念老在此地跟我们说，「此乃略举其要，遗漏难免」。可见得世尊当年在世，无论讲哪个法门，为什么？因为众生根性不一样，世尊教学是恒顺众生，随喜功德，总是随缘不攀缘，恒顺众生，不特别要求他学什么法门。连韦提希夫人遇到家难，求佛帮助她，向世尊请教，法界虚空界里有没有纯净纯善，没有作恶的处所，她想求往生。释迦牟尼佛将一切诸佛刹土用神通显现在她面前，让她自己去选择，不是主动教她、劝她念佛求生极乐世界，没有，让她自己选择。她选择了阿弥陀佛的极乐世界。这些地方我们要看到世尊如何应机说法。她主动挑的，好，她喜欢，这契机。特别介绍他，很少，只有他的父亲，那个关系不一样，他劝父王念佛求生净土，不是让父王选择的，是他劝的；对韦提希夫人，让她自己选择。这都是我们要留意的，佛应机我们如何学习，绝不勉强一个人。

下面这一段，解，是黄念祖老居士在此地略举十二种，那真是，二百四十多种举不胜举。我们看他前面这一句注解，「复有诸经论」，经佛说的，论是菩萨、历代祖师大德的注疏，都称之为论，「虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生」。其中昭着者：如，昭着是最明显的，《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经》、《目连所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。《文殊发愿经》，是文殊菩萨发愿求生极乐世界。《入楞伽经》，佛在这经里头授记，龙树菩萨将来他生极乐世界，所以龙树菩萨在极乐世界。《毗婆沙论》，这龙树菩萨造的，《大智度论》也是龙树菩萨造的。《大乘起信论》，马鸣菩萨造的。这都是非常著名，历代祖师大德讲解净土经论常常引用的。后面说，「净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要」。至于还有密部的，密教的，有关净宗的典籍为数尚多，没有列入，因为那是属于藏文部分的。我们还晓得，蒙古《大藏经》、满洲文的《大藏经》里面收的都很多。第七部类差别我们就学到此地。

下面看第八，「译会校释」。前面有个简单的解释，「译指本经之原译本」，原译本总共有十二种，失传了七种，现在保留下来的五种。佛经传到中国，翻译之多，《无量寿经》排在第一，非常可惜，有七种失传了。会是会集，校是节校，也只有一种，「指根据诸种」，留下来的五种原译本，王龙舒第一个会集，宋朝时候人，他只看到四种原译本。唐朝《宝积经》里面「无量寿如来会」，龙舒居士没有见到过。这一本里面也有重要的经文，其他四种本子里头没有的，这就是会集漏掉的、漏失的，不完整。失传的就没有办法了，我们相信，有可能这些失传的本子里面有些经文，这个五种本子里都没有的。这什么原因？说明释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，很多次，在不同的地方讲的，有不同的听众。所以传到中国来的原译梵文本就不止一种，就是不相同的，有很多种不相同的。根据古人的判断，现在五种原译本里面，发现梵文的原本至少是三种不同。那就说明释迦牟尼佛说三次以上，后面丧失的七种我们不知道。

这就发现了，世尊当年在世，这桩事情他是多次宣说。在一切经里头没有这个现象，世尊当年讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这个就是特别法门。为什么？我们现在完全体会到，佛出现于世只有一个目的，他为什么来？帮助众生离苦得乐，就为这桩事情。苦从哪里来的？苦从迷失真相来的，宇宙人生的真相完全不知道，所以看错了、想错了、说错了、做错了，这错误造成六道轮回、造成十法界。十法界跟六道轮回确实没有，是假的，不是真的，如梦幻泡影。永嘉大师在《证道歌》上说得好，说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道跟十法界在梦中有，醒过来就没有了，就不见了。六道是梦中之梦，为什么？六道醒过来还有十法界，十法界再醒过来，真的醒过来了。轮回，梦中之梦，迷失在这个里头怎么能出得去？佛出现帮助我们，用什么手段？用讲经教学，这是手段。讲经教学的目的，帮助我们破迷开悟，迷破了苦就离开，觉悟了乐就现前，目的就达到了。离究竟苦，得究竟乐，只有一个方法，这个方法佛不能不传，佛要常常传，令一切众生都能够听到。

佛陀在世我们知道，那个时候人与人之间，这讲二千五百年前，三千年前，没有交通工具。交通工具最高级的是马车、牛车、鹿车，这些交通工具。所以，许许多多人一生住在他的老家，别的村庄没去过，叫老死不相往来。佛要度众生，必须要示现种种不同的身分，哪个地方缘成熟，佛就到哪里去，应以什么身得度就现什么身，他适合哪种法就教他哪种法。所以现身不定，说法也不定，无有定法可说，这样才能够普度众生。度人如是，度天人亦如是，度畜生、饿鬼亦如是。

现在科学发达，交通方便，媒体传播快速，把地球变成一家。环球旅行在今天是轻而易举，许许多多人都有环球之旅的经验。地球，有人说了地球村，地球变成一个村，人与人的关系密切了。现在宗教一定要整合，跟过去环境不相同。过去宗教信仰都是老祖宗传的，祖祖相传大家都相信，学另外一种宗教几乎都不可能，不知道有别的宗教。现在知道了，每个地方都有土着宗教，必须要统一。怎么统法？互相学习、互相尊重，没有高下之分，互相尊重，这就对了。汤恩比说得非常好，在今天核子时代，人要不觉悟、要不整合、要不统一，很难避免文化毁灭的灾难，这他说的，文化毁灭意味着人类在地球上消失了。怎么统合？一定要靠宗教。宗教跟人生关系太密切了，几乎是任何文明、哲学，包括科学、意识形态，统统不能代替，它跟人类的关系太密切了。

所以世尊多次宣讲必须要会合，这就是为什么会出现会集本。《无量寿经》在中国的会集三次，第一次王龙舒，第二次魏默深，第三次夏莲居。节校本是前清乾隆年代的彭际清居士，他是根据曹魏康僧铠的译本，所以他不是会集，他是一种本子，就一种本子删繁就简，成为一个容易读诵、容易理解的一个版本，也做得很好。民国初年丁福保居士给它做注解，他的注解也是用以经注经，叫《笺注》，以经注经，注得很好。

「释」，释就是注解，注解多。这个经在中国古人注解只有两种，在日本大概有三十多种，日本古大德的注解，韩国也有祖师大德的注解。这个经，《无量寿经》在古代朝鲜跟日本学习的风气比我们浓。中国人因为看到译本太多，有五种，而且内容差异很大，这么多本子用哪个本子好？所以就不愿意学《无量寿经》，学《阿弥陀经》，对《阿弥陀经》用的功夫很深。《无量寿经》是夏莲居老居士的会集本出现之后，我们看到了无量的欢喜。李炳南老居士早年在台中讲过一遍，我们这些学生接受了这个本子，所以全心全意的来弘扬。这个本子影响很大，它的好处把极乐世界介绍得清楚明了，让我们真正因这部经生起信心、生起愿心，发愿求生极乐世界。

这个本子难得去年得到来佛寺海贤法师给我们作证，这个老和尚一百一十二岁，不认识字，他的善根稀有。什么是善根？老实、听话、真干，真诚、清净、恭敬。有这样的心态，所以二十岁出家，师父就看上了，这是佛门的大器。就教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他是师父的好学生，真的是依教奉行，这句佛号念了九十二年。二十岁出家那一天开始念，一百一十二岁往生，念了九十二年，没有拐弯、没有失掉。我们还记得谛闲法师的徒弟锅漏匠，也就一句佛号，谛闲法师教他一直念下去，他念了三年，站着往生。锅漏匠的善根跟海贤法师一样，老实、听话、真干，往生的时候预知时至，自在往生。锅漏匠我们知道的不多，海贤法师住世一百一十二年，一生的行谊知道的人很多。晚年大家给他录了个光碟，这个光碟应该不是有计划去录的，人家带着小摄像机，看到之后就给他录，然后把它凑在一起。不是有计划的，没有设计，随便录的，那就非常真实、非常可贵。我们看了，这个光碟他的徒弟送到我这边来，我看了三十多遍，印志法师带给我看的。我看出来了，他开悟了，哪一个等级？最高的等级，大彻大悟、明心见性。

我们净宗初祖慧远大师，当年在世的时候，见到西方极乐世界四次，他从来没有跟人说过。第四次是往生，佛来接他往生，他告诉人，这个境界我过去见过三次，从来没提过，没告诉过任何人。人家问他，极乐世界什么样子？他说了一句，跟《无量寿经》上所说的完全相同。我们知道，远公当年建第一个念佛道场，带着大家一起念佛求生净土，那个时候的经就一部，《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》、《往生论》都没有翻译出来。净土宗开宗只有一部经，所以称为净土第一经。连往生，四次，都是现前见佛。

海贤老和尚一句佛号念了九十二年，他见佛多少次？我最保守的估计，至少十次以上。换句话说，他跟阿弥陀佛是老朋友了，见面次数太多了。有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说什么？他说我有好多次要求阿弥陀佛带我到极乐世界。阿弥陀佛赞叹他，你修得不错，修得很好，留在世间表法。表法是什么？做念佛人的好样子，你不要名、不要利，万缘放得下，又非常勤快，不偷懒，做事情认真，待人谦虚，真的是持戒修福，太难得了，做个好样子给大家看。所以我们相信，一百一十二岁这个年龄大概是阿弥陀佛帮助他延长的。他自己的寿命我们估计应该是七、八十岁，佛给他延寿至少延寿了三十年，表法。

实际上表法里头最重要的法，就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这部书，见到这部书之后，他就可以往生了。所以在去年年初的时候，有四个居士带着这本书去看他，他不认识字，他问他这书什么书？人家告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个名字欢喜得不得了，好像等了很多年，想的宝贝一下得到了。马上穿袍搭衣，他最喜欢的衣服穿上，拿着这本书要求大家，来给我照相，最后一个表法。这个法表完之后，阿弥陀佛就接他到极乐世界去了。

这本书表什么意思？表他给我们做证明，第一个，夏莲居老居士的会集本是真的，不用怀疑，真经。会集，从佛教传到中国来，翻经的祖师大德就曾经做过会集，这些会集的经书都在《大藏经》里头。这本书末后《幻住问答》里面讲得很清楚，把这个会集的原原本本说出来了，没有问题。而且会集里头还有人把经文里面的字改了，《大藏经》里都有。这是一般反对会集本，是会集跟翻译不一样，不能用自己的意思去改变字，每一个字都要是原经本上有的，不可以改动。夏莲老花了十年的时间，三年完成，七年校对，一次一次的校有没有这个问题，字字句句都是原本的原文；换句话说，会集本里头最好的会集本，没有改动一个字，决定没有自己的意思夹杂在里头，忠于原译本。证明这是会集本里头，不但是《无量寿经》，所有一切会集的经书里头，这会集得最好。确确实实字字句句都是佛说的原话，原汁原味。第二给我们作证的，黄念祖老居士的集注。那个时候他身体很不好，六年的时间，集经论八十三种、祖师大德的注疏一百一十种，总共一百九十三种，注解这部经，正确的，没有错误。第三个给我们证明，我们这些年来，十几将近二十年来，十几二十年，就依这个《无量寿经》，每天读诵、讲解、学习都依这个本子，没有错。

老人最后的表法就这桩事情，因为这桩事情，国内外反对的声音、反对的浪潮，是佛教史里头史无前例的。这么多的人，这么严厉，几乎让我们对这个本子丧失信心。阿弥陀佛留海贤老和尚给我们作证，让我们信心坚固，愿心不动摇，好好的学习，信愿持名，决定得生净土。所以我看完碟，看完他的报告，我就跟大家说，我说这个碟、这个报告，我们要把它当作《无量寿经》来看，它是《无量寿经》的总结。《无量寿经》所说的理、所说的事、所说的修行方法，海贤法师统统做到了。他把这部经论落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，我们要认真向他学习，他是我们修净土，念佛往生最好的榜样。

三天之后他就往生了，往生表演的令我们赞叹、佩服。他晚上往生的，没有告诉人。往生这天，从早到晚他在菜园里面整地，从天亮一直做到天黑。有人看到了：老和尚，天黑了，可以休息了。他的回答说：快做完了，做完了我就不做了。大家听到以为是平常的话，就没有想到他那个不做了是一语双关，他往生了，那天晚上往生的。然后大家回味回味，这段时间当中老和尚有很多事情是跟平常不一样，原来他早就晓得他哪一天走，各个地方老朋友都去看看去辞行。有人说你往生我来给你助念，他说不必，助念不牢靠，靠不住，往生要自己有把握往生。

老和尚生活习惯，晚上睡得早，早晨大概二、三点钟就起床，烧香、拜佛、念佛、绕佛，这就是他的功课。平常念佛，大概开头念十分、八分钟大声念，大声念完之后就小声念，小声念完之后默念，不出声，这金刚持，口，嘴唇动，没有声音。无论是工作、日常生活当中，他的佛号从来没有间断过。为我们表法，让我们对净宗，特别是对这部经典、这部注解要有坚定信心。因为夏老说得好，梅光羲老居士的序文说得好，世尊末法九千年，这九千年当中，真正能得度的就是这部经，就是这部注解。我们的选择选对了，一点都没有选错。所以，有会集、有注解的必要。

下面这段，第二、「本经译本」，原译本，翻译的。「自汉迄宋」八百年间，一共有十二次的翻译。宋元以后，非常可惜只留下来五种译本，另外七种失传了。我们知道中国印刷术，印刷宋朝时候发明的，宋以前这些书本全都是手抄本，所以知道手抄很辛苦。佛这么多的经本，大量的翻成中文，到宋朝，主要的经典全都翻出来了。隋唐是最盛的时代，从汉到宋，宋以后翻译就不多了。这个本子，经名、翻译的人都列在此地。

第一个是《无量清净平等觉经》，这是按翻译先后顺序，这是汉朝时候，最早的译本。「月氏沙门支娄迦谶译于洛阳」，洛阳是那个时候的首都，这个本子现在在。第二种，「《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，一名《无量寿经》，一名《阿弥陀经》」。这是「吴」，这个吴是东吴，三国时代的，三国时代的吴国，「月氏优婆塞」，在家居士，「支谦」翻译的，以下简称为《吴译》。第三，「《无量寿经》」，「曹魏」，也是三国时代，三国是曹操、孙权、刘备，这大家都知道，「印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺」。这个本子译得好，在现在五种原译本里头，这个本子翻得好。所以大家读《无量寿经》都采取这个本子，传到日本、传到韩国全是这个本子。也称作《魏译》。

第四，「《无量寿如来会》」，唐朝时候「南印度三藏菩提流志」翻译的，这个经出自《宝积经》，《宝积经》里面的一会，叫「无量寿如来会」。这称《唐译》。《无量寿经》宋朝王龙舒居士第一次会集，这个本子他没有看到。让我们联想到，龙舒居士的身分，他的学问、他的地位都不是一般人能比的，五种原译本他都没有找到，只找到四种，这一种没有找到。人身难得，佛法难逢，是真的不是假的。所以他的本子不圆满，缺了这一种，这一种里面有些重要的经文他的会集本里头没有。知道古人付出的心血，留下来的这些典籍，今天我们得到了。难得夏莲居老居士在抗战时期，战前他就开始会集，抗战将结束的时候才校正圆满，前后用了十年时间，给我们留下最宝贵的会集本，让海贤老和尚来给我们做证明。末后一本是宋朝翻译的，最后翻译的，「《佛说大乘无量寿庄严经》，宋西域沙门法贤译」，这称《宋译》。

下面接着看是失传的七种，我们看二百三十九页，念老的注解原文。「据《开元释教录》」，就是说这个经在译经史里头有，有经名、有翻译的人、有卷数，但是书找不到了，书失传了。第一个是「《无量寿经》二卷，汉安息国沙门安世高译」。慧远大师在庐山创办东林念佛堂，这净土宗第一个道场，远公领导大家一起共修，所用的经本《无量寿经》，这个《无量寿经》非常可能是安世高翻译的，但它失传了。安世高是早期翻译史上最重要的一个人，他翻的东西翻得好，完全用意译，不是直译，非常适合中国人的口味。以后就是鸠摩罗什大师，也是用意译。在中国翻经史上，这两个人是最受欢迎的，最受尊重的两位大德。