老法师：大家好，请坐。

主持人：上官老师学习心得报告，主题，「华严十玄门举体显示于本经经题」。

念老无限慈悲，兹步莲池大师遗踪，依十玄次第引证经文，以明本经实具十玄，确证本经正属圆教，即是中本《华严》。良苦用心，无非令众生对会集本起决定信心，由此真心发愿求生净土，一生成佛。恩师过去多次讲解本经经题之深广含义，今大惭愧弟子结合恩师讲解，依十玄门，从本经经题粗略阐释，证明夏老会集本举体显示《华严》事事无碍法界，如来定慧究畅无极处，就体现在夏老会集本之融会贯通，体现在弥陀十念必生之大悲大愿。仅从本经经题而言，已经证明《无量寿经》乃释迦如来所说之第一经，十方三世诸佛度化众生之第一经。

一、佛说。（一）本经所特指的佛。佛表示自觉、觉他、觉行圆满。本经中的佛乃是一切诸佛经典中最尊第一，特指世尊、弥陀两土导师，又指毗卢遮那法身佛，更涵盖十方三世一切诸佛。读诵学习此经，如同与世尊、弥陀、毗卢遮那佛以及十方三世一切诸佛对话，蒙一切诸佛授记。

（二）世尊、弥陀与毗卢遮那佛的关系。毗卢遮那佛即大日如来，是密宗至高无上的本尊。大日如来名称出现在西元七世纪，善无畏三藏翻译的《大日经》（又名《大毗卢遮那成佛神变加持经》）里，大日是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物。大日之光为不生不灭，又译大光明遍照。因为毗卢遮那佛法身如来不生不灭，是故大日如来或名无量寿佛。因为大日如来光明遍照一切众生、一切世界，是故或名无量光佛。因此日本东密兴教大师认为，阿弥陀佛即是大日如来的化身。在密教中，阿弥陀佛象徵大日如来的妙观察智。《弥陀疏钞》：「智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现……其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。」可见阿弥陀佛即是大日如来。密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。师父上人也曾开示，毗卢遮那佛为修持的最高境界。本经中世尊亦言，「阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千万亿倍，光中极尊，佛中之王」。故能念阿弥陀佛，就是直指修持的最高境界。《八十华严》卷十二如来名号品，「诸佛子，如来于此四天下中，或名一切义成……或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那……如是等，其数十千，令诸众生，各别知见」。故知毗卢遮那佛即是释迦佛。

（三）本经特指佛名举体显示华严十玄门之总门。毗卢遮那法身佛与释迦佛是一不是二，毗卢遮那佛与阿弥陀佛是一不是二，释迦与弥陀是一不是二，更体现出本经显密圆融、禅净不二之境界。毗卢遮那佛以其与诸法遍在，故密号遍照金刚，此正是华严十玄门之总门，同时具足相应门。「一法成一切法，一法起一切法，一时具足，圆满显现」。古德云，「念佛时即见佛时，求生时即往生时，三际同时，更无前后」。所以念佛时就是圆满显示华严同时具足相应门，一声阿弥陀佛遍一切时、一切处，一声阿弥陀佛便成往生善根，最后一念真心阿弥陀佛，定生佛前，同时具足相应，又符合时间无碍之第九门十世隔法异成门。

（四）念阿弥陀佛就是念一切佛，就是第四诸法相即自在门。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来（即毗卢遮那佛）所出。《华严十住品》云，「一即是多，多即是一」，表示诸法相即。本经所特指之如上三尊佛，以及十方三世一切诸佛，共赞弥陀圆满功德海，因此专念阿弥陀佛就是念法身自性之毗卢遮那佛，就是念世尊以及十方三世一切诸佛菩萨。一音中一切音，一身中一切身，一句弥陀包含所有经咒，而弥陀报身大如虚空，就是极乐净土大如虚空，亦即是你我凡夫之身大如虚空。凡夫之身即是极乐报土，所念弥陀名号就是一切诸佛圆满自性本具功德，亦是凡夫自性本具功德，本来具足，则决定得生净土。

二、大乘。（一）本经乃一生成佛之法，是一乘了义，又大畅如来本怀。诸佛如来的本怀，就是把自己的修持都宣说传授给众生，并直指最简单易行、成就最高的修行方法。正如念老在《科注》中，把莲池大师之所以判《弥陀经》为分圆，而又列举小本中事事无碍法界十例的原因，解释透彻至极，只是大师因时节因缘不同，而所作的善巧权宜之计。试想，若《弥陀经》真属分圆，莲池大师又何必列举经文事事无碍法界之例？可见真正判教依据在此，只是当时不能直接明说《弥陀经》属圆教。由此亦可见，蕅益大师欲剖心沥血，劝大众相信持名念佛的最殊胜利益，绝非大师一厢情愿，此正是十方诸佛所同愿。世尊四十九年，哪一部经最为畅快淋漓的讲出一生成佛永不退转的深密方法，那就是《无量寿经》。

（二）一乘了义的究竟方法就是念佛。「越三只于一念，齐诸圣于片言」。持名念佛方法显示出，一句佛号圆满具足一切法之功德，将无量劫修行的功德集中在这一个纯净念头中，将一切诸佛所修功德汇集在这一句弥陀名号上，这就是十玄之主伴圆明具德门。又因为同时具足，故又符合同时具足相应门。普贤十大愿王导归极乐，真正是明白持名念佛法门的究竟方便之处，最极妙而无以与之比乎。

（三）毗卢遮那佛与本师释迦佛都是修阿字密藏，持名念佛法而成佛的。毗卢遮那佛以阿字为密藏，阿字是万法之本，是总持，从阿字生一切佛、一切法，没有阿字就没有本师释迦所说的三藏十二部。法界全体圆满就是一个阿字，毗卢遮那佛修此阿字密藏成佛，并传授众生，令一切大众同证大日如来果德。本师释迦佛念阿弥陀佛这一难信之法，而证无上佛道，因此亦传授一切众生念佛成佛。乃至一切佛于一切佛土教化众生，都是劝念阿弥陀佛。六祖能大师开悟时所说的关于自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，这五句话就是说的阿字密藏，就是说弥陀圣号。既然法身大日如来和本师释迦佛乃至一切佛都是念阿弥陀佛，凡夫何以不念佛成佛，而另寻他路？除此以外都是佛的方便说，一切真相都在阿字当中。

三、无量寿。无量寿代表阿弥陀佛名号，又名无量光、无量觉，代表一切都无量。阿弥陀佛名号具足无量智慧德能相好，一切功德摄取于一句佛号，这就是十玄之广狭自在无碍门。乃至一毛孔、一微尘都无量，光中化佛无数亿，这就是十玄之微细相容安立门。无量光竖穷三际，诸佛光明惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹，这就是一切法即于佛光之一法，就是十玄之隐密显了俱成门。弥陀住实报庄严土不动，而以化身度化一切有缘众生，有情各各随类解，这就是十玄之诸法相即自在门。一句名号度一切众生，是故一句阿弥陀佛名号就是理事无碍、事事无碍境界，一句名号就入华严玄海大日如来之华藏世界，而华藏海众又以一句阿弥陀佛名号导归极乐世界，这就是师父上人在学习班第四十集中所讲的万法一源，就是万善同归极乐莲池海会。

四、庄严。彼极乐世界，无量功德，具足庄严，国土庄严，老师与学生皆庄严功德，是圆满的美好妙土，汇集一切诸佛刹土之美好为一体，一法具一切法为杂，诸法融为一体为纯，这就是十玄之广狭自在无碍门。又彼极乐世界菩萨庄严，十方世界诸佛及菩萨当往生者其数，但说穷劫不尽，无以计数。无量佛菩萨入极乐世界，而其本相不坏，无比功德故能尔，这就是十玄之一多相容不同门。复彼极乐世界同时具足一切诸佛刹土之庄严，十方世界一切众生但当一心归命称念阿弥陀佛，即往生亲近彼佛，同时具足阿弥陀佛智慧德能相好，这就是十玄之总门同时具足相应门。此即是三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身，这又是由心回转，是十玄之主伴圆明具德门。法藏比丘摄取一切诸佛刹土之美好大成，而又去其糟粕，这就是教会我们在一切境缘中修行，恭慎保持，精勤求索，此正是十玄之托事显法生解门。

五、清净平等觉。清净平等觉是清虚之身、不坏之体，是真如，是不二法门，是真心、佛心，以一念清净平等觉，与阿弥陀佛五劫修行所建极乐世界相应，念念相应就念念极乐世界，所谓「无量劫是一念，一念即无量劫」，超越时间，这就是十世隔法异成门。又一切众生平等普遍成佛，只要放下执着、分别，持名，得到阿弥陀佛加持，带业往生，乃至临终十念忏悔念佛，或善或恶，为心所转，这体现十玄之最后唯心回转善成门，即主伴圆明具德门。得大自在，得大利益，就靠一句阿弥陀佛，因为平等成佛，生佛本无高下，贤愚不肖均平等成佛，从而体现出十玄之因陀罗网法界门。一一珠中各现一切珠影，而一珠中所现之一切珠影复现于其余九百九十九珠中，千珠重重映现，无有穷尽。佛光普照一切世界，一切众生均见极乐妙土阿弥陀佛，没有不得度者，平等中之平等，事事无碍之华严境界方能有此真实功德，今在极乐世界体现无余。

六、经。一切法平等，无有高下，然时节因缘不同，众生根性不同，所修方法亦不同，平等中之差别相。依据上面所略述，足以见得本经是如来所说度化众生第一经，平等第一经，方便力用第一经，诸佛赞叹第一经，会集第一经，注解第一经。正如世尊所言，依本经修行者，于我法中得名第一弟子。第一弟子所修必是第一得度妙法，故世尊殷切嘱咐弥勒等诸大菩萨，于此广大微妙法门，作大守护。

弟子心智粗劣，费尽言语也只能做此略说，但已令自己从夏老所会集的经题中见到圆满的华严十玄门，华严玄海之奥妙举体显示于本经经题。仅是经题就有如此圆满功德，何况整部会集本。何人能如入华严玄海，何人能会集出入华严玄海真实之际的经题，非明心见性大彻大悟古佛再来者不能为之。故应于此会集本生大信心，从而老实念佛，求生净土，以报答诸佛菩萨真实智慧、无边功德。以上是大惭愧弟子上官的学习报告，错误之处还请师父上人慈悲指正。

老法师：上官同学今天的学习报告很有价值，这是以华严十玄解释本经的经题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」。说得非常好，非常难得，如果自己不能体会到，你就决定说不出来。能说得这么清楚、说得这么明白，而且很简洁，符合中国文学里头所说的简要详明，符合这四个字这就是第一流的文章，很难得。我们现在学习会集本这个《科注》还没有学到经题，这超前了，没有学到经题。我们学习经教应该有这样的态度。

理事玄妙的宗旨都摆在我们眼前，为什么有人能看到、有人看不到？这是关键的问题。能看见的人不多，少数人，大多数的人没有看到，原因是什么？我们常说的一句话，心浮气躁。心浮气躁的心态，摆在面前也看不见，祖师大德说得再清楚、再明白，没听懂，这就是诸佛菩萨常常感叹的众生难度。古时候众生比我们现在好度，原因在哪里？他们神定气和，他不像我们心浮气躁，他心是定的，气是和的，不躁，所以他们很容易接受。这就是所谓有缘人，跟诸佛菩萨、跟善知识有缘，不是别的缘，心平气和就是缘。只要有这个缘，这个缘当然也有浅深广狭不同，愈是深，愈是广，这是大根性人。如果深不够透彻，广不达到圆满，这个我们可以称为大根性的人，这个大就是大乘的意思，能够接受大乘教。

于是我们就能想像得到，释迦牟尼佛出世，在那个时代示现，成道之后，这个成道就是大彻大悟、明心见性，他是怎么得道的？修禅定得道的。不是出家，十九岁出家，参学十二年，出家为我们表法放下烦恼障。家是烦恼的渊源，十九岁明白了，决定把烦恼放下。他为我们示现的是今天所说的知识分子。知识分子好学多闻，所以他去参学，印度所有宗教都去拜访过，印度所有的学派，现在讲哲学，他都参学过。参学了十二年，放弃了，为什么？知道这个不能解决问题，放下所知障。二障，烦恼障放下了，所知障放下了，那是什么？开悟的机会到了，缘成熟了。毕钵罗树下入定，大彻大悟，明心见性，以后毕钵罗树就叫做菩提树，我们现在称菩提树，在这树下开悟。这是告诉我们，开悟的条件是要把烦恼障、所知障彻底放下，这是障碍。障什么？就障碍你开悟。可是这个要对谁说？对根熟的众生说。根没熟呢？根没熟要教，不能用这个方法。这个方法叫一乘法，不是一乘根性这个对象不说一乘法，这就是天台家所讲的会三归一。佛先说三乘：声闻、缘觉、菩萨，缘没有成熟，一个阶段一个阶段的学，每个阶段的理念方法不相同，最后根性成熟了，那就唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，二乘、三乘是佛的方便说，接引没成熟的众生。

佛氏门中不舍一人，心浮气躁也不舍弃，他是心浮气躁的根性，就教心浮气躁的法给他，应他的机，他听了生欢喜心。跟他讲什么？讲人天法，这个他很容易接受，怎样你学佛得到生活上的美满、生活上的具足，给你讲这些。让你得到身心健康、家庭美满，要不要？都要，给你讲这些。这就是佛的应机施教，一个都不舍。这是如来智慧应用在日常生活当中，对待无量无边众生善巧方便，普度众生，一定把他引导，从一个完全迷惑颠倒，把他引导到清净平等觉。然后告诉他一乘法，究竟一乘就是放下起心动念、分别执着，这是如来境界，最高的境界。在哪里放下？眼从色放下，眼见色不起心、不动念、不分别、不执着，色怎么样？清清楚楚、了了分明，没有看错。面对色尘，是真诚、是平等、是正觉，这是真心，菩提心，菩提心是真心。无尽的慈悲、无尽的智慧、无尽的相好让他感受，最后告诉他，这些智慧德能相好全是自性本具的，佛说我有，你也有，他也有，人人都有，所以说一切众生本来是佛。